佛教經典浩瀚，應先看一些整體性介紹佛理的書籍，如王訟之居士所寫的「佛學講話」、梁隱盦、葉文意居士合著的《佛學十八講》等；對佛理有基本的認識與認同後，才看經典。 以下是筆者所建議看的經典：四阿含、心經、金剛經、解深密經、楞伽經、華嚴經、維摩經、大日經、金剛頂經、法華經、佛說阿彌陀經、四念住經、坐禪三昧經、禪秘要法經、楞嚴經。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
佛教是智信而非迷信，佛教是科學而非反科學，佛教是積極入世而非悲觀出世，佛教是務實的宗教而不只是空談玄理， 佛教是否定宿命論 ，佛教是不崇拜偶像和不主張焚燒紙庫鍚箔 ，佛教信眾並不一定要出家或持素。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
作為一個佛教徒，如果只是獨善其身，實在並不足夠，還要進一步秉承佛陀慈悲的精神，積極行善，以達到利益社會人群的目的。因此既能受持五戒，便應進而奉行十善。 十善的內容 十善可以分為身、語、意三大類，現在說明如下： 甲、身三善： 〈一〉不殺生 除了不直接或間接殺生之外，還應該盡力保護所有的生命。 〈二〉不偷盜 除了不貪財、不盜竊之外，還應該積極救濟貧困，孝養父母，供養三寶。 〈三〉不邪淫 除了節制過份的情欲之外，應該多參與有益身、心的活動，多看題材健康的書籍和電影，以培養高尚的品格。 能夠實踐身三善，自然會愛護眾生，成為一個行為端正，可以信賴的正人君子。 乙、語四善： 〈一〉不妄言 除了免說謊及作誇大的言詞以外，還應該把自己的學問知識乃至佛教的道理為人宣講。 〈二〉不綺語 即是不說無意義、戲弄別人的話；而要說恰當、讚賞和鼓勵別人的話。 〈三〉不兩舌 即是不挑撥離間，也不搬弄是非，不揭發別人的私隱；而要化解仇怨，多說彌補感情的話。 〈四〉不惡口 即是不詛咒別人，也不用惡毒的話去罵人。說話的語氣要溫和，勸導別人要婉轉。 能夠實踐語四善的人，自然會說話出自真誠，使人樂於信賴，得到裨益。 丙、意三善： 〈一〉不貪 即是不貪非份的財物，甚至對名、利也不貪戀，培養樂善好施的性格。 〈二〉不嗔 即是心中不動怒，不懷恨別人，進一步對人要寬恕，要有慈悲心。 〈三〉不癡 即是心不愚昧，不為事物的外表所迷惑而起顛倒錯覺。待人處事，要有冷靜的頭腦。 能夠實踐意三善的人，自然會大公無私，有容人之量，懂得分別是非邪正。 十善和十惡 實踐十善的人，現生固然得人尊敬，來生更得人、天樂果；行十惡的人，現生令人憎厭，將來還要墮入三惡道受苦。總之，行十善，對人、對己、對今生、對來生都有益處。 資料來源：香港佛教聯合會
淨土， 是相對于六道眾生所居住的穢土來說的， 即佛、菩薩所處清淨莊嚴的世界。 我們由於煩惱未斷， 受著業力的牽引， 因此不斷在六道中生死輪回， 所居住的世界充滿了不圓滿和種種的災難和不幸﹔而佛、菩薩既然已經斷除煩惱， 自然會感召到清淨莊嚴的樂土。 由於一切眾生都可以成佛， 因此在茫茫的宇宙裡， 佛和淨土的數目也是不可勝數。 清淨， 是佛教所強調的最理想存在境界， 這可分成兩方面來說︰一是我們身、心的清淨；一是我們所處的環境 ── 世界的清淨。 由於修學小乘的人強調厭離世間， 偏重自己斷除煩惱， 獲得解脫， 因此只能做到身、心的清淨；修學大乘的人卻截然不同， 我們不以自己的解脫為滿足， 強調要本著慈悲的精神去度化眾生。 然而要度化眾生， 便要連帶為眾生建設一個美好的世界， 這樣才可以確保眾生在安樂、清淨的環境中安心修道。因此提倡講求投生他方世界的淨土法門， 是非常自然的事。 在印度， 成立一個教派去提倡念佛的情況並不普遍；但流傳到我國， 便變得甚為興盛了。 在東晉時， 先有慧遠法師在盧山東林寺結社念佛， 求生阿彌陀佛的西方淨土， 成為淨土宗的初祖；其後又得到北魏的曇鸞法師、隋代的道綽法師、唐代的善導法師等高僧的大力提倡， 使念佛的風氣普及到全國各地；再輾轉影響到韓國和日本等大乘佛教的國家。 資料來源：香港佛教聯合會
佛陀，梵語 Buddha 的音譯，略稱「佛」，含廣狹兩義；廣義指「覺者」， 即是能如實地了達宇宙人生真理，而智慧德行俱臻於究竟圓滿的人；狹義則尊稱在歷史上出現的「釋迦牟尼」（‘釋迦’是族姓，‘牟尼’即聖人）。釋尊的生卒年代說法不一， 根據近代學者考証結果約於西元前560年－480年左右，1950年之「世界佛教友誼會第一屆大會」通過統一佛教紀元以西元1950年為佛曆 2494年計算，即佛滅年代為西元前544年。 若用「眾聖點記」的說法，入滅年代為西元前 486年。佛陀是歷史上的人物，他的歷史足跡，遍佈現在的尼泊爾和印度。佛陀的本姓是喬答摩（瞿曇），名悉達多，是釋迦國（今尼泊爾境內）的王子。佛陀在人間出生，生於藍毗尼園，現今喜馬拉雅山腳下尼泊爾南部特萊平原（Terai）的一個專區（這裏是根據對遺跡的考古分析，被認定為佛陀的誕生地)。生母早亡，16歲娶耶輸陀羅為妃，並生一子羅睺羅。29歲出家修行，35歲成道，尊稱為「佛陀」，之後創立「佛教」，說法45年後入「涅槃」。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
根據《阿彌陀經》，娑婆世界是個五濁惡世，五濁分別是：劫濁、見濁、 煩惱濁、眾生濁及命濁，這五濁各有不同意思。 劫濁 人壽本來是八萬四千歲，隨著人心越來越兇惡，道德越來越澆薄，因此每一百年就減少一歲，直減到三十歲時有饑饉之災，減到二十歲時有疾疫之災，減到十歲時有刀兵之災，而世界眾生無不受害，是為劫濁。 見濁 正法、像法滅盡後，末法時代的眾生，知見不正，邪見增盛，不知修行善道，是為見濁。 煩惱濁 眾生追逐五欲六塵，引生貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱而惱亂身心，是為煩惱濁。 眾生濁 眾生因為知見不正，煩惱覆心，因此不知孝順父母，不懂修善去惡，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增，是為眾生濁。 命濁 眾生因惡業增加，故而壽命漸減，從往古八萬四千歲，到滿百者稀，是為命濁。 娑婆世界因為有此五濁，故稱惡世。 資料來源：上海隆慶寺
西元前六世紀，悉達多王子在菩提樹下覺悟成佛。他主張「親自驗證教義，如試真金」（《南傳大般涅槃經》），開啟佛教在印度的和平傳播。 孔雀王朝阿育王征戰後幡然醒悟，將佛法刻上石柱：「唯以法勝，方為真勝」（阿育王詔諭）。他派出首支跨國弘法團，讓兒子摩哂陀攜佛經赴斯里蘭卡，女兒僧伽蜜多帶菩提樹分枝同行。使節西至希臘城邦，東抵緬甸海岸，不帶兵器只傳慈悲。 絲路駝鈴聲中，商隊懷揣樺樹皮《法句經》東行。貴霜帝國融合希臘雕塑與佛教藝術，創造出阿波羅般俊美的佛陀像，經新疆克孜爾石窟傳入中原。當漢使西行求法，在阿富汗所見已是誦經的希臘式寺廟。 佛教在傳播中分化出三條壯闊江河。其一，南傳上座部保持原始教法，從斯里蘭卡傳入東南亞。緬甸蒲甘王朝以佛經取代巫術，建起「萬塔之城」。其二，漢傳大乘，般若智慧碰撞老莊思想，催生禪宗。唐代玄奘譯出《心經》「色即是空」，洛陽佛像漸顯名士風骨。其三，藏傳金剛乘，蓮花生大士融合苯教儀式，創轉經筒、風馬旗，成為高原草原的文化紐帶。 佛教柔軟融入各地文化，在中國倡《父母恩重經》契合孝道；在日本結合茶道劍術；現代西方則將正念化為心理療法。恰如《法華經》喻：「三草二木，同霑春雨」，眾生皆得法益——從印度到全球，佛法始終以智慧叩響心門。 參考文獻 1. 平川彰《印度佛教史》，商務印書館 2. 任繼愈《中國佛教史》，上海人民出版社 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
佛教內部對這個問題也有爭論，甚至後來瑜伽系的學者也有刪去第七、第八識而只談六識的。 但主張阿賴耶緣起論的人認為阿賴耶不是一個常住不滅的東西，而是永遠在遷流變化著的，這與一般靈魂的意義不同。好像遠望中的瀑布，看上去以為是一片白布下垂那樣，把極其急速而微細的遷流變化的阿賴耶識，認作是一個常住不變的「我」（或叫做靈魂）的存在，這是錯覺。這個錯覺，就是末那識。唯識家的目的仍然是破除我執，把有漏（煩惱）之識，轉成為無漏之智。 《佛教常識答問》趙朴初 資料來源：五臺山佛教
香港佛教聯合會
陳家寶醫生
五臺山佛教香港佛教聯合會陳家寶醫生
甯瓏陳家寶醫生
上海隆慶寺