恒常學習
為佛化普及的目的而盛行於古代的歌唄產生一種特殊的文學——變文，這就是把佛經內容演為便於講唱的通俗文詞。敦煌石窟發現的各種變文，都是文詞酣暢，想像力都非常豐富的大眾化的文藝作品。
從這些作品中，可以看出後來的平話、小說、戲曲等中國俗文學的淵源所在。此外還有由禪師們的談話和開示的記錄而產生的一種特殊文體——語錄體，這種樸素而活潑自由的口語文體，後來被宋明理學家仿效而產生了各種語錄。此外還有音韻學，如過去中國字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影響而發展起來的。總之，佛教在中國文學領域中的表現是豐富多彩的。——《佛教常識答問》趙樸初
資料來源：杭州靈隱寺
佛教的修持方法是甚麼？
是的，這是一個非常重要的問題。如果僅僅信仰佛教而不作佛教生活的實踐，那祗算是種了一些將來成佛的善根種子，但卻很難得到即生的利益。
佛教的修持，即是佛教生活的實踐。最主要的有四大項目，那就是：信、戒、定、慧。沒有信仰心，根本尚未進入佛門，所以，信心是學佛的基本要求。歸依三寶，就是信心的最初建立。
戒的內容很廣，一般的要求，能夠持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩薩戒當然是最好的事。戒對於佛教徒的功能，好像戰場的防禦工事對於戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本沒有佛教徒的氣質；如不持戒而修禪定，也會落入魔境。
禪定，是收心攝心而使心力不受外境動搖的工夫，這也是各種宗教共同著重的工夫，印度的各外道宗教都修定，中國道教的吐納以及西洋耶教的祈禱，也都是禪 定工夫的一種。禪的功能，能使心念集中定於一境，唯有有了心定一境的工夫，才能體察到宗教價值的崇高偉大，才能得到身心方面的輕利安樂－－絕非五欲之樂能 夠相比。一旦有了這種心定一境的經驗之後，他的宗教信念也會加倍地上升，再要他不信也不可能。
但是，禪定的工夫並不是佛教獨有的，佛教獨有的是指導禪定並脫落禪定之貪著的智慧，因為，禪定雖是不受外境動搖的內證工夫，一旦進入禪定，受到禪悅之 樂，便容易貪戀禪悅之樂而不思離開禪定了。像這一類人，一旦色身死亡，神識便生禪天。但在佛教的境界層次中，禪天分為高下的八大等級，稱為四禪八定，四禪 八定都是三界之內色界及無色界的天境，天的壽命雖長，卻未解脫生死，所以佛教祗是把禪定當作修持的一種方法，而非修持的目的；所以中國的禪宗，雖然以禪為 宗，卻是重開悟而不重禪定。悟，就是智慧的開發，唯有開發了悟透諸法實相的智慧，才能解脫生死而出離三界。
事實上，有關修持的問題，最好是親近大善知識，才能摸著門路，本文不能詳加介紹，只能略舉如上的大概而已。讀者如有興趣，不妨參閱另一篇拙作「怎樣修持解脫道」。節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
資料來源：香港佛教聯合會
著名的佛畫藝術有哪些類別？
佛繪畫主要是壁畫。現存于敦煌石窟中的壁畫，供給我們非常豐富的藝術和歷史的資料。值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事畫，發展到唐代，逐漸為「經變」畫所代替。
正如文學中有變文一樣，佛畫中的「經變」，也就是將佛經中的故事譬喻演繪成圖。如敦煌石窟中的演繪《維摩經》的「維摩變」，演繪淨土經的「淨土變」等，都是十分精彩生動的偉大作品。經變畫的興起，使壁畫內容大為豐富起來，因而唐代佛寺壁畫之盛，達到極點。當時名畫家輩出，在姓名有記載的數十人中，如閻立本、吳道子等，大多是從事於佛畫的。由此可見佛教對當時繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以後盛行的寫意畫，則與般若和禪宗的思想很有關係。佛教版畫，隨著佛經的刊印而很早就產生了，現在所看到的中國最早的版畫是在大藏經上面的佛畫。房山石經中有唐代的石刻線條佛畫，宋元以來的觀音畫、羅漢畫以及水陸畫等都是很流行的。——《佛教常識答問》趙樸初
資料來源：杭州靈隱寺
華嚴三聖是指哪「三聖」？
「華嚴三聖」，也被稱為「釋迦三尊」，是佛教中的三大主尊，來源於《華嚴經》，是《華嚴經》中華藏世界的三位聖者。
他們分別是毗盧遮那佛，其左脅侍是以智慧聞名的文殊菩薩，其右脅侍是以大行聞名的普賢菩薩。「脅侍」也就是我們通俗意義上的「助手」，三者合稱為「華嚴三聖」。
漢傳大乘佛教認為，每位如來都有大量菩薩脅侍，以便度化眾生。因此在造像時，都會在佛像的左右兩邊設置兩位菩薩脅侍，以莊嚴道場，表法護法。比如，除了「華嚴三聖」，還有「西方佛土的西方三聖」「東方淨琉璃世界的東方三聖」等，都以三尊聖者形象出現在佛殿上。
圖片及資料來源：上海隆慶寺
佛教是否也有音樂、天文、醫藥等技藝的傳習？
伴隨佛教俱來的也有天文、音樂、醫藥等的傳習。一九五五年我國發行郵票紀念的古代天文學者一行，就是八世紀初的一位高僧，是由印度來華弘傳密教的善無畏的弟子。他在天文學方面著有《大衍曆》和測定子午線等，對天文學有著卓越的貢獻。
至於醫藥，隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十餘種，藏語系佛教中並且有醫方明之學。再說音樂，西元二世紀時，中國已有梵唄的流行。七世紀初，在今緬甸境內的驃國贈送給中國佛曲十種，並派來樂工三十二人。中國唐代的音樂中吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂、康國樂、驃國樂、林邑樂等來自佛教國家的音樂，唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。出版社：北京出版社 《佛教常識答問》趙樸初
資料來源：杭州靈隱寺
若不祭拜地基主 請問是否居家就會不安寧？
地基主是民間信仰中，住宅房舍的守護靈，也被稱為地主公、宅神、厝宅公等，地基主若有此權力，祭則保佑平安，不祭則給予災難，這個地基主就不是正神（中國人講福德正神），那是邪神，邪神在家中就有麻煩了，所以這是不合理的。
如能心行善，縱使不祭拜，福德正神始終是保佑善人；若天天祭拜，而心術不正，他也不能犯法包庇罪惡來保佑你。祭拜乃人情之往來，如同交際應酬一般，是一件好事，不祭拜亦無關係，要懂得此理。
資料來源：淨空老法師專集
宗教有分宗派 請問您的看法如何？
「『宗派』聽起來好像很尖銳，其實不是說什麼宗派，只是佛法很深奧，即使盡我們一生的時間來研究也研究不完，只好把它分門別類，即分宗，如淨土宗、禪宗等。
依個人的興趣選擇作為修持的方向，這也很好，只是人往往會自我迷失，但這並不是分『宗』分得怎麼樣或『教』有什麼偏差，而是有的人自己的修持有時會有所執著、偏向，如此而已。」
圖片及資料來源：《有朋自遠方來——與證嚴上人對話》
信仰佛教必須出家嗎？
不。佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的，在家人也可修成小乘的第三果，三果雖未出三界，但也不再受生死，死後上生色界淨居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。 所以在家人證到三果，也就相近於解脫了。
若照大乘佛教的觀點來說，為了化度眾生，菩薩隨類應現，到處化身，經常是化現在家人的身份，所以在有名的大菩薩中，除了地藏彌勒之外，多數是現的在家相。印度的維摩居士及勝鬘夫人，都能代佛說法，但他們是在家人。所以，真正行菩薩道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由於住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由，也是由於教內倫理制度的理由。說得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉；在本體上說，出家的重要，從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
資料來源：香港佛教聯合會
