甚麼是羅漢齋、如意齋、上堂大齋？首先講講羅漢齋，其實是取「供羅漢」之意而來。《佛祖統紀》卷三十三〈供羅漢〉條云：「佛滅時，付囑十六阿羅漢，與諸施主作真福田。時阿羅漢承佛敕，以神通力延自壽量；若請四方僧設無遮施，或於所住處、或詣寺中，此諸尊者及諸眷屬分散往赴，蔽隱聖儀，密受供具，令諸施主得勝果報。」一般羅漢齋所供飲食，與僧眾平日飲食相當，或略為豐盛。 至於如意齋則取「吉祥如意、遂心如意」之義。施主藉此齋僧功德，福慧增長、吉祥如意、所求如願；應供者受用上妙美食，心滿意足，是為如意齋。一般如意齋所供飲食，遠勝僧眾平日飲食，尤為豐盛精美。還有上堂齋，禮請法主（方丈或住持和尚）上堂，為齋主（功德主）宣說佛法後，再赴齋堂受供，稱為上堂齋。法主上堂說法之時，道場鐘鼓齊鳴，寺中四眾弟子悉數與會，儀軌莊嚴、儀仗隆重。上堂齋多於水陸法會等重大法會期間舉行，供上堂齋，需具備極為殊勝之因緣。 最後要說的隨喜齋，則取「隨喜發心」之義。通常於已有齋主供羅漢齋、如意齋或上堂齋之際，信眾隨喜發心共襄供齋，不單獨作為一場供齋佛事。 資料來源：象山報德寺
皈依是皈依三寶 —— 佛、法、僧，此為佛教的基本行為，亦是佛教徒的入門標誌。皈依絕不會對人造成損害，茲分析如下： 一、皈依佛：所謂「佛」，若世間根本不存在、僅是人們腦中虛構，皈依他自然不合理。然事實上，兩千五百多年前，釋迦牟尼佛於古印度、今尼泊爾藍毗尼花園確實降生。該遺址於 1997 年被聯合國教科文組織列為「世界文化遺產」，獲全球公認。佛陀一生事蹟為公認史實，與老子、孔子等歷史人物無異，往昔真實存在。其所宣說的佛法，至今完整流傳。「佛」為梵語，意為「覺悟者」。無論何人、任何職業，皆需覺悟。皈依佛，即依止覺悟者，如同世人依止良師，與日常理念毫無違和。 二、皈依法：「法」指佛陀揭示的真理，能令眾生離苦得樂。此真理以文字載之，稱「經律論三藏」；於內心顯現，則為「戒定慧三學」。「戒」即行為規範，約束言行舉止。有人聞「戒」生畏，誤以為佛教規條繁瑣。其實不獨佛教，小學、中學、大學皆有校規，任何正規團體亦有紀律。「定」，心不浮動、不散亂，方能成事。「慧」，持戒、心定，始生取捨之智；無智則顛倒行事。佛法戒定慧三學，蘊含人類智慧精華。佛陀證悟並宣說真理，故為覺悟者。此點為眾多科學家、哲學家所認同。愛因斯坦言：「任何宗教若能與現代科學共依共存，便是佛教。」尼采亦云：「佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。」既已證實佛陀為覺悟者、其智慧經得起考驗，若將信佛等同迷信、混同民間鬼神信仰，實為大謬。 三、皈依僧：「僧」即追隨佛陀足跡、修學真理、追求覺悟之人。欲得覺悟，修行途中，須依止此等同行善友為伴。 可見，皈依佛、法、僧三者，無論邏輯或義理皆能成立。人若皈依三寶、信仰三寶，於自身絕無損害。 資料來源：湖北江陵資福寺
放下不是放棄，也不是躺平，而是不執著。事來則應，事去則靜，盡心盡力去做，做完便放下，不糾結結果、不糾纏得失。《六祖壇經》云：「應無所住，而生其心」，心無掛礙，便是放下。 知其無常，便自然放下。萬物皆變，愛恨得失終會過去，執著只會苦了自己。一念轉，萬般皆輕。 資料來源：湖南常德桃源豐隆寺
父母的嘮叨或其他讓我們感到困擾的行為時，我們應如何面對？當父母有一些讓我們感到困擾的行為，如嘮叨時，我們應當理解這也是一種關愛的表現。 《地藏經》教導我們：「若遇惡人，當以慈悲心度之。」雖然父母並非「惡人」，但這句話提醒我們要以慈悲心對待一切。當母親嘮叨時，我們可以以理解和耐心回應，這既是修行，也是孝道的體現。 資料來源：天津蓮宗寺住持 — 釋聖慧
苦非外來，皆由心生。 佛教以「四聖諦」開示：眾生因貪、嗔、癡三毒，執著於我與我所，攀緣外境、患得患失，故生諸苦。正如《金剛經》所言：「一切有為法，如夢幻泡影」，痛苦源於把虛幻當作真實，把無常當作永恆。 不逐外境，反觀自心。 止惡行善，淨化心念；看破放下，不執不取。心不被境轉，苦自然消融。 資料來源：湖南常德桃源豐隆寺
覺性是意識背後的「清醒本體」，是眾生本自具足的、超越生滅的，清淨覺知；是真性最直接的啟用，也是意識的「觀察者」。它有三個核心特質，和虛妄意識完全不同： 1. 覺性是知而不隨的清醒 覺性永遠清醒，知道念頭在生滅、情緒在起伏、外境在變化，但它不跟著跑、不被牽動、不生執著。就像鏡子照萬物：念頭來了，覺性照見；念頭走了，覺性不留。鏡子不因為照見美物而歡喜，也不因為照見醜物而厭惡他們，只是如實照見。意識是「跟著念頭跑」，覺性是「看著念頭起」。 2. 覺性是無分別的平等 覺性沒有好壞、對錯、得失醜美你我的評判，它只是純粹的覺知，不附加任何價值判斷。看到花開花落，覺性只知道「花在開花在落」，不覺得花開是好、花落是悲；遇到順境逆境，覺性只知道「境遇變化」，不生貪愛、不生嗔恨。 分別是意識的產物，平等才是覺性的本貌。 3. 覺性是不生不滅的永恆 意識會疲憊、會混亂、會消失，而覺性始終如一。清醒時，覺性照見一切； 熟睡無夢時，意識停止，覺性依然存在；生死流轉中，身體生滅、意識消散，覺性卻從未改變。不是後天修煉出來的，是生命本來的屬性，只是被意識的妄念層層遮蔽，才隱而不現。簡單說：意識是「內容」，覺性是「容器」；意識是「波浪」，覺性是「大海」；意識是「燈光下的影子」覺性是「明亮的燈光」。影子會變，燈光不變；波浪會湧，大海不動；內容會換，容器常在。 資料來源：象山報德寺
歸依三寶，僅是踏入佛門的第一步，並無任何禁忌。歸依三寶，猶如入學讀書必先註冊、就任公職必先宣誓、信奉宗教必先入門儀式一般；同樣道理，欲成為正信佛門弟子，必先受三歸依儀式，其意義與其他信仰的入門儀式相仿。 一般大眾不敢歸依三寶，多因五項常見誤解，以致遲遲不敢邁出第一步： 一、以為歸依三寶就必須開始吃素。其實歸依三寶並不強制吃素，正式規範素食，是在受在家菩薩戒之後；若個人歸依後發心茹素，則更為殊勝。 二、以為歸依三寶後就要出家。其實佛門弟子分兩類：出家弟子不婚娶；在家弟子可正常婚嫁。出家須具備大善根、大智慧、大福德，因緣具足方得成就，並非歸依後就必須或隨意可以出家。 三、以為歸依三寶後不可婚嫁。此為嚴重誤解，在家佛弟子依法婚嫁，完全如法。 四、以為自身業障深重、煩惱叢生，不配親近三寶，因而自暴自棄、自我設限，喪失歸依的勇氣。 五、貢高我慢與邪見之人，自以為見解至高，輕視一切，以世間知識衡量佛法，反而障礙自身善根，甚為可惜。（摘自如本法師佛學問答） 圖片及資料來源：湖北江陵資福寺
不。素食雖是佛教鼓勵的事，但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的原故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。 因為，五戒的第一條就是「不殺生」，信佛之後，如能實行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。 資料來源：香港佛教聯合會
香港佛教聯合會