恒常學習
空谷回音 為甚麼要以戒為師
心音幽寂，空穀迴響，妙法如蓮，幽幽吐芳。法量上人慈悲無量，對虔心求教者殷切開示，解惑無倦。其法語如泉，滌洗心塵；其析疑如露，法益廣布。茲輯錄問答精要成【空穀回音】，期與大眾共用法露，同沐慧光。
本期【空穀回音】，集結法量上人有關「持戒」的部分問答開示，以饗大眾，法益同沾。
法量大和尚開示：
問：師父，我們為何要持戒？
答：戒律，是離苦得樂的航標，是防非止惡的鎧甲，是成就菩提的根本。當珍之重之，如護眼目。
問：師父，我們應當以何種心「持戒」？
答：《四十二章經》中佛陀開示雲：「奉持淨戒，如護明珠；防護六情，如護浮囊。」持守清淨戒律，要像守護無價寶珠般珍重無比；防護眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，要如同守護渡水的浮囊一樣，嚴防絲毫滲漏，不容半點差池！簡言之，要以敬寶之誠、護命之慎、防患之明，將此心貫注於行住坐臥，即是真持戒。
問：師父，持戒如此多約束，為甚麼我們還要持戒？
答：戒律不是約束、不是束縛，戒律是防火牆、是金剛盾，是防護貪欲、嗔恨、愚癡、懈怠等煩惱傷害身心的鎧甲。它能善護咱們的「六根門頭」，主動抵禦煩惱盜賊的侵襲，是自由的基石，是幸福的源泉。若是為了追求所謂的「自由自在」，而捨棄戒律的學習與實踐，身心則易隨煩惱習氣所驅動，極易造作種種惡不善之因，從而導致身心痛苦，才是最大的不自由。持戒初期或感費力，如同良藥苦口，但這短暫「不適」正是對治生死痛苦的病根良方。持之以恆，戒律便內化為自然習慣，實現防非止惡、慈悲樂善，這樣才能給咱們的生命帶來真正的幸福安穩與自由自在。
問：師父，佛陀在涅槃前囑咐弟子「以戒為師」。為甚麼佛陀不讓我們以某個人、某種神通或高深理論為師，而要以「戒」為師呢？
答：作為 「三無漏學」根基，戒能滌蕩貪嗔癡塵垢，規範身口意三業，令身心遠離纏縛，漸趨清淨。唯有持戒清淨，方能生正定、發真慧；若無戒持守，則如漏器盛水，定慧功德盡失，終墮流轉。佛陀亦垂訓： 「依法不依人」，何以故？蓋因人為生滅有為法，心性無常；戒律則依無為法而立，恒定不二，為客觀普世之修行準繩。故「以戒為師」，即是依止佛陀圓滿智慧，令正法住世，慧命永續。
問：師父，如何于日常工作生活中踐行「以戒為師」？
答：於日常中踐行「以戒為師」，當「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」奉持五戒十善，落實於行住坐臥，做到有慚有愧、恥惡欣善，有情有義、不卑不亢；時刻保持正念正知，覺察起心動念，遠離貪嗔邪見。遇順逆境界，善觀緣起，以智慧抉擇，以慈悲待人，遠離顛倒夢想。持戒需智慧，若偶有疏失，當即時生大慚愧，懺悔改過，不貳其過。須視生活為道場，順逆皆是煉心機緣。常以戒為鏡，反觀自照，修正言行。遇疑難，速親近善知識求正解。 如此，方能在紅塵紛擾中持守「明珠」之珍重，護好「浮囊」之嚴密，於日常深耕信願，精進不懈。
圖片及資料來源：廣州六榕寺
業力是導演
人生就像一個舞臺，業力如導演。每個人都依自己的劇本來演自己的人生，戲演完了，就不要再執著舞臺上的角色， 要捨此投彼，因為還有下一場戲等著你。
好好地做人做事，業力將隨著你造作的善惡而變化。
圖片及資料來源：證嚴法師
恭錄自《心鏡.心境——愉悅的力量》
但行好事福自相隨
本煥長老曾開示：「大家都是未來的佛，想要快點成佛，就要多點培福，多點修慧，要福慧具足才能成佛。大家想要福德具足，就要在眾生中去修。菩提生於眾生，沒有眾生，一切菩薩皆不能成佛。」不要小看任何一份善意，它會在某個不經意的瞬間，溫暖他人，回饋自身。
行善從善待自己開始，如果連自己都無法安頓，又如何能真正利益他人呢？
可以從以下幾點出發，善待自己：
1. 規律飲食和作息；不去做傷害自己的事；不去做/說會損害我們福報的事/話；
停止自我批判，接納自己的不完美。當煩惱現前時，試著只是「診斷」而不「審判」。覺察到：「此刻，我有憤怒的情緒升起了。」 而非「我真是一個容易憤怒的壞人。」前者帶來改變的可能，後者只會製造更多的痛苦。
善待自己是利益眾生的開始
善待自己，也是為了更好地利益眾生。《華嚴經》雲：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」 這句話同樣適用於自己。一個內心充滿焦慮、疲憊和不快樂的修行者，很難散發出真正的慈悲去溫暖他人。當我們學會善待自己，內心變得柔和、安定、充滿喜悅時，這種狀態自然會感染身邊的人。
善待眾生
善待他人及眾生可以這樣做：
1. 聽父母嘮叨家常，不打斷、不敷衍；
2. 分擔家務，家務不是一個人的義務；
3. 幫年邁的長輩調試手機；
4. 排隊時不插隊；
5. 坐公交、地鐵時，先下後上，給需要幫助的人讓座；
6. 公共場合不大聲喧嘩，不公放手機視頻的聲音；
7. 尊重各行各業的勞動者；
8. 線上線下，不傳播謠言，不說令人動怒的話；
9. 不去主動傷害動物，尊重每一個生命；
10. 不隨意打擾自然界的生物，保持距離觀察。
圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
https://mp.weixin.qq.com/s/YQGun3ckUDT1oZ8jsouYVA
如何才能遇到善知識和善同伴？
師父，佛陀說「具足善知識，是全梵行者」，我很想知道，怎樣才找到全梵行的善知識？怎樣才可以遇到真正的善知識、善同伴？
【法量大和尚開示】
善知識就是正念的代名詞，就是正知正見的代名詞。我們若沒有正見，沒有正知、沒有正念，就不能說有善知識。我們若不具備正念和正知，也就無從親近善知識，就算善知識在我們的面前，就算佛在我們的面前，我們都不認為他是佛，可能還認為是我們討厭的人。所以，要想親近善知識，我們必須要依內在的善知識。
首先，我們必須真正知道善知識的可尊、可貴、可依。如果不知道善知識的尊貴，我們就不會知道他的可依。不知道善知識的可依，我們就不能真誠地依靠他。不真正地依靠善知識，我們就得不到善知識的真實利益。
善知識無時無刻不在我們身邊，只是我們還未具備發現善知識、親近善知識的能力。這是因為我們內在的善知識未能發揮作用，猶如盲人，不是太陽不照耀，而是因為他目不能視。
《金剛經》告訴我們，不要把人當作一個固定不變的實有法，我們要是把人當成是一個固定不變的實有法，就不認識人，不知道甚麼叫人。既然不知道什麼是人，我們也就無從得到善知識和善同伴。
我們的內在同樣具備善知識和善同伴，如果我們的本覺，我們的心的正知是我們的善知識，依這個善知識生起來的一切善的心所，就是善同伴。
在現實生活當中，具有道德、慈悲和智慧的師長，是我們的善知識；具有真誠、正勤踐行佛法的道友同窗，是我們的善同伴；具足良好的眷屬關係，比如說我們學佛，我的家人很支持我，這就是我的善同伴；如果我們學佛，家人反對我們，這就不是善法的善同伴，我們就不得善同伴，學佛就有障礙。
善知識、善同伴，都是靠我們修來的。能夠修得善知識、善同伴，這是非常重要的。所以，我們要生生世世發願：能夠生於善知識之家，能夠得遇善知識、親近善知識，能夠擁有廣大的善同伴。這種願力、這種善行，是非常重要的。
圖片及資料來源： 廣州六榕寺
不求聰明但求智慧
赤子之心即是人人與生俱有的清淨本性，想保有清純童真的赤子心，就必須在人事歷練中， 不求聰明，但求智慧──智是分別智，一切事、理，皆能分辨； 慧是平等慧，是人心最清淨、最完美的一念本性。
外有分別智，內有平等慧，智慧具足，就能分辨人事、體會真理。 因此學佛者要恆持清淨心，立大志，開啟本具的智慧。
圖片及資料來源：《心鏡.心境——愉悅的力量》釋證嚴法師
從「為什麼」到「堅定不移」
年少時候的上人，對於世事常感疑惑，心中充滿了「為什麼」？因緣接觸《梁皇寶懺》、《四書》、《法華經》、《地藏經》以及《無量義經》等佛典及世典後，既開啓進入佛門之心志，立願將佛法推入人間；並亦影響自身思想之源流、形成與發展。
積四十年力行法華思想，在慈濟志業規模已然完備之際，因緣成熟樹立「慈濟宗」。四十多年後的今天，行在人間菩薩道上，上人不僅篤定前行之路，並且期許全球慈濟人 —— 時代在變，空間也在變，儘管有形的環境時刻在變異之中，但期盼大家跟隨著我走入慈濟宗門，這分荷負如來家業、永傳慈濟法脈之修行心志，要貫徹到底！要真誠如一！
不論時間有多長，不論路途有多遠，不論遇到何種境界，這分心志與初衷，必定要「堅定不移」！
資料來源：慈濟證嚴上人思想體系
若要人不說 除非己莫為
有一群人坐在屋內閒聊，其中有一個人說起某人品行不錯，就是有兩個缺點： 容易生氣和處事魯莽。 此時，正好某人在門外經過，聽到有人議論自己，非常氣憤，馬上走進屋裏， 抓住那個說他缺點的人，動手打他。 旁邊的人阻止他，問道：「你為甚麼 打人呀？」 他答道：「我甚麼時候容易生 氣、做事莽撞呀？這個人說我容 易生氣、做事莽撞，所以我要打 他！」 旁人聽後，說：「你容易生 氣、做事魯莽的缺點不是現在已 表現出來了嗎？你還能責怪人評 價你嗎？」
寬運法師開示：
有些批評或評價，別人一說出來，我們馬上就會「發火」。這就是俗語說的「被人點中死 穴」，或者說被人按中了「情緒按鈕」。憤怒，佛教稱為「瞋」，它和貪、癡合稱為三毒。 《大智度論》認為，「瞋」是三毒之中，傷害最大的，也是心病之中最難「醫治」的。生氣之後的不理性表現，便是魯莽。所以容易生氣的人，做事往往也魯莽。 我們在日常生活上，常常會遇到批評。以正面的態度面對批評，學會控制情緒，是修行的 重要一步。當我們遇到批評時，可以不急於辯解或回應，客觀地理解批評的內容，然後學習古人，有則改之，無則加勉。若真有缺失，宜加以反省及改正；如沒有錯，就當告誡自己小心， 以免將來出錯。 若要人不說，除非己莫為。要避免被「批評」，也要減少「死穴」。《十住斷結經》卷第 三：「為人謙下不憍蔑人，功德道果日夜滋生，縛結怨惡永無根芽。」平時待人處事，謙卑有 禮，日漸養成好的修為，批評結怨之事，就不存在生根發芽的因緣了。
資料來源：香港佛教聯合會
裝死騙夫的婦人
從前有一個愚昧的男人，她的妻子儀容端正。他對妻子十分鍾愛，可是妻子對他並不忠誠，在外有了情 人。她的邪淫心大，想依靠情人而拋棄丈夫。於是，她找來一個老婆婆，對她說：「我走了以後，請弄一具女屍放在我家，然後對我丈夫說，我已死了。」 老婆婆趁男人不在家時，弄來一具女屍。男人回家後，老婆婆謊稱他的妻子已死了。丈夫馬上去看那具屍體，相信這就是他的妻子，並嚎啕大哭起來。之後，丈 夫把女屍火葬，再把骨灰盛在一個囊袋裏，日日夜夜帶在身上。 其後那個婦人厭棄情人而回到丈夫的家。她對丈夫說：「我是你的妻子啊！」 丈夫說：「我妻子早已死了！你是誰？為何說是我的妻子？」 雖然妻子再三解釋，但他還是不相信。
寬運法師開示
這個出自《百喻經》的故事，男主角「丈夫」比喻為那些受外道邪說迷惑的人，將錯誤的觀念當作真理，執性不改（執着）。就算聽到正信的道理，也不願相信。 「執着」一詞本來出自佛教，《國語詞典》解釋為「將人、現象、思想、經驗等視為真實不變，而生起貪着的心態」。它是煩惱的根源，試想想，如果一個人的想法、或看待某種事物總是單一不變的，他的生活會是如何？就是惡習難改！人一旦抱有某種錯誤的想法和概念，或有某種不好的習慣或行為，而又不聽勸告，不願改變，那麼就會帶着惡習生活，在生活中吃盡苦頭。 執着者也不會有好人緣，因為他們不容易接受其他人的意見，也可能將自己的看法強加於人，易與人產生矛盾。由於常常執着於某種結果，執着的人常會在條件不俱備的情況下強求成果，在不得志下，常令到自己心灰意冷。
《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」大家要運用智慧，不要被執着產生的邪知邪見纏繞終生。 至此，可能有讀者認為怎麼不批評一下故事中的妻子，這有點不公平。是的，那位妻子沉迷於邪淫之歡，自古至今，最後必然沒有好的結局。夫妻間的愛，必須專一、忠誠才會得到真正的幸福。
資料來源：香港佛教聯合會
