弟子請法：我想，佛法只有運用到生活中，才是真的佛法。只有在生活中歷練，勝解問題產生的智慧，才是佛法。請問師父，我這樣學習佛法，對嗎？ 法量大和尚開示：印證佛法 唯三法印 我們首先要清楚甚麼是佛法。佛法，是佛教導眾生之教法，亦即出世間法；佛所得的法，即緣起之道理及法界之真理等；佛所知之法，即一切法；佛所具足之種種功德，均稱為佛法。世間上每個宗教都強調自己所宣揚的教義是真理。所謂的「真理」，必須合乎「本來如此、必然如此、普遍如此、永恆如此」等四個條件。「三法印」就是合乎這四個條件的真理。 我們要想知道自己所學的是不是真正的佛法，就要用「三法印」去印證，只要是完全與「三法印」相符合的，就是佛法；如不符合「三法印」的，就不是佛法。一些引導大家從善的，如果與「三法印」不相符，那就是世間的善法，而不是佛法。我們學佛，就要依「三法印」來修學。 佛教的「三法印」：諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 法印，「法」是佛法的「法」；「印」是手印、印章的「印」，亦即不變的意思。「三法印」是佛教永不改變的正知正見，所以稱之為「法印」。「三法印」是印證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印監可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。 依止善止 次第而學 學習佛法要依次第而學，即聞、思、修——由聽聞佛法而思維佛法，由思維佛法而明理而行。 我們學習佛法，必須在善知識的指導下，才能取得良好的效果。所以，學習佛法的第一步，就是找到善知識，依止善知識。我們不要根據自己的思量來理解佛法，應該從善知識處聞法，然後照著去做，老老實實地如教修行，如同水滴石穿非一日之功，修行需堅持，久之方能開智慧，破煩惱。 佛法注重實踐，若沒有真實的踐行，就得不到真實的受用。只有把所學的佛法用起來的，在自己身上能通過體驗得到的，自己方能得到佛法的利益。 祖師大德說：「運水搬柴，無非妙道。」日常的一切舉止動作，待人接物，處處皆是佛法。我們現在能有因緣值遇佛法，更要去實踐佛法，才會有自身成長的提升與超越。 如果你能把所學的佛法在生活中實踐，能得到法的受用，令自己身上有了佛法的氣息，這是很值得隨喜讚歎的。 佛說的法是永遠存在、恒久不變的。並不是你用了，佛法才存在；也不是只有在自己身上體驗了，才是佛法；更不是因為你沒有實踐運用，就不是佛法。 你的問題是一個偽命題。 資料來源：六榕書院
弟子請法：我母親從小就教我，要逢廟必拜，說佛菩薩會保佑我們的。我學習佛法後，看到她有些做法不恰當，就跟她講，但她說：「我們信佛，不能不信，也不能全信。」我身邊很多人的想法也和她一樣。請問師父，我該怎麼去勸解他們呢？ 法師開示：反觀自心 由內調伏 《法華經》上有這樣一個偈頌，「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」你母親有這樣宿世的因緣，就能種下得度的因緣，等到她因緣成熟的時候，不用你勸，她也會非常願意這樣去做。所以，我們現在不要急於去教化誰，去弘化誰；我們現在急著做的，是要先自我調伏。我們要考察自己，要推究一下自己的內心，反觀自己有沒有調伏。 我們經常說別人「怎麼這樣迷信」。那麼，甚麼是「迷信」呢？迷惑而信，是為迷信。迷惑而信，就是對自己信仰的物件不瞭解或瞭解得不全面，盲目地信奉，自身沒有一定的判斷力，盲目地跟從，認為只要進入，自己便能夠得到相應的好處。 其實，我們應該是從自身觀察，要檢查的是：自己對佛法真的信了嗎？有幾分信？幾分迷信？幾分理信？假如我們真的信了，如實信就絕對是如實行，就不會在任何事情上有疑。有疑就不會有信，有信就不會有疑。我們這個時候可以推究一下：「自己對這個法是否有信？信的程度到哪一點？」這個倒是很需要我們觀察的。每個人有每個人的福德因緣。如果他人現在因緣不具備，我們不要去強求，以免令對方徒增壓力，還可能令其信心減弱甚至遠離佛法。 《法華經》上說，一個人只要願意進入佛廟當中，哪怕以散亂心念一句佛號，都能夠種下佛的因緣。他們有這樣的因緣，未來這個種子一定會起現行，一定會有因緣成熟的時候。想勸說別人，最善巧也是唯一的方法，就是自己好好修持，嚴於律己、寬以待人，用自己的行動證明如法修學的利益，切忌以佛法的標準去要求身邊的親友。所以，我們不要著急對別人怎樣，對我們自己多著急一點就好了。 資料來源：六榕書院
弟子請法：我想，佛法只有運用到生活中，才是真的佛法。只有在生活中歷練，勝解問題產生的智慧，才是佛法。請問師父，我這樣學習佛法，對嗎？ 法量大和尚開示：印證佛法 唯三法印 我們首先要清楚甚麼是佛法。佛法，是佛教導眾生之教法，亦即出世間法；佛所得的法，即緣起之道理及法界之真理等；佛所知之法，即一切法；佛所具足之種種功德，均稱為佛法。世間上每個宗教都強調自己所宣揚的教義是真理。所謂的「真理」，必須合乎「本來如此、必然如此、普遍如此、永恆如此」等四個條件。「三法印」就是合乎這四個條件的真理。 我們要想知道自己所學的是不是真正的佛法，就要用「三法印」去印證，只要是完全與「三法印」相符合的，就是佛法；如不符合「三法印」的，就不是佛法。一些引導大家從善的，如果與「三法印」不相符，那就是世間的善法，而不是佛法。我們學佛，就要依「三法印」來修學。 佛教的「三法印」：諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 法印，「法」是佛法的「法」；「印」是手印、印章的「印」，亦即不變的意思。「三法印」是佛教永不改變的正知正見，所以稱之為「法印」。「三法印」是印證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。 依止善知次第而學 學習佛法要依次第而學，即聞、思、修 —— 由聽聞佛法而思維佛法，由思維佛法而明理而行。 我們學習佛法，必須在善知識的指導下，才能取得良好的效果。所以，學習佛法的第一步，就是找到善知識，依止善知識。 我們不要根據自己的思量來理解佛法，應該從善知識處聞法，然後照著去做，老老實實地如教修行，如同水滴石穿非一日之功，修行需堅持，久之方能開智慧，破煩惱。 佛法注重實踐，若沒有真實的踐行，就得不到真實的受用。只有把所學的佛法用起來，在自己身上能透過體驗有所領悟，自己方能得到佛法的利益。 祖師大德說：「運水搬柴，無非妙道。」日常的一切舉止動作，待人接物，處處皆是佛法。我們現在能有因緣值遇佛法，更要去實踐佛法，才會有自身成長的提升與超越。 如果你能把所學的佛法在生活中實踐，能得到法的受用，令自己身上有了佛法的氣息，這是很值得隨喜讚歎的。 佛說的法是永遠存在、恒久不變的。並不是你用了，佛法才存在；也不是只有在自己身上體驗了，才是佛法；更不是因為你沒有實踐運用，就不是佛法。你的問題是一個偽命題。 資料來源：六榕書院
有人說，眾生追求世間五欲無有厭足，「躺平」不就是息貪嗔癡嗎？雖未得正思維，然已對五欲生起厭離心。請問師父，「躺平」是否符合佛意呢？ 法師開示：目標明確 積極向上 躺平，猶如古代厭世隱居之行，不願工作、不與人往來。抱持躺平心態者常言：一切隨緣，不必執著追求，簡單隨便過活即可。從表象觀之，躺平貌似隨緣，然其內在心境、精神依歸、法義知見，與佛弟子所踐行的「隨緣自在」全然不同，心理運作本質差異極大。躺平者雖無極端怨懟等負面情緒，心境看似平淡，然面對社會競爭時，所生起的是消極避世之心；並非真的不願追求物質，而是放逸懈怠、不願付出，遂以「人生不過如此」自我安慰。此輩無明確人生目標，故而放棄追求，亦不知此種生活將引生何種結果。 智慧觀照 隨緣自在 世人常將「隨便」與「隨緣」混為一談，實則二者差異甚鉅；「躺平」與佛法所說的隨緣自在、知足常樂，更是截然不同。佛教從未主張消極不努力，反而強調因上努力，果上隨緣。欲得善果，必須在因上精進用功；佛弟子於因地篤實力行，於結果則坦然隨緣。因我們通達因果法則與世間實相，明曉「所作不失，未作不得」「因緣具足，果報自圓」，故能真實做到一切隨緣。 於因上努力踐行，於結果坦然隨緣，方是真知足常樂。知足常樂並非安於現狀、苟且得過，而是積極進取之後的安然放下。隨緣是甚深智慧：於因上精進篤實，清楚自身方向與使命，明曉所當行之路；但不執著結果，內心遠離煩惱染著。 隨緣是隨遇而安，是真實的樂觀積極、光明向上、自在輕安，無論遭遇何種境界，皆能安心立命、不怨天尤人。 隨緣是清淨無為，是內心放下執著煩惱的境界，而非消極無所作為。唯有明辨「何者當為、何者不當為」，方能真實落實「無為而無不為」，這才是最積極、最智慧、最安樂的人生態度。 樂觀面對 精進努力 躺平的底層心態，實為消極厭世、放逸懈怠，與佛弟子積極向上的生命態度完全相悖。佛弟子的人生方向，大抵分為三類： 一，修增上生：追求人天福報，篤行五戒十善； 二，修聲聞乘：專心斷除煩惱，精進修四聖諦、十二因緣，知苦、斷集、證滅、修道，斷見思煩惱； 三，修菩薩道：發四弘誓願，廣修六度四攝，秉持「為利眾生願成佛」「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」之大乘精神，無我利他。 當今社會競爭劇烈，壓力在所難免；然樂觀者見積極面相，悲觀者唯見消極困境。外在境界，皆是內心世界的顯現，同一境界，人心不同，感受各異，正如佛法所云「一切唯心造」。佛法教示，面對逆境當修安忍，這並非消極被動承受，而是坦然面對現實，並積極改善人生、轉化命運。 相信因果 斷除邪見 世人多持「人死如燈滅」之見，認為生命一死永滅，於是主張及時行樂。有人不知因果、不辨善惡，肆意放縱；或放逸懈怠、毫無目標、得過且過。此種見解，在佛法中名為斷見，屬於應當破除的邪見。佛教強調，人生在世應活得有意義，以積極態度面對苦樂，此乃佛弟子的真實精神。 佛法三世因果之理，令我們明瞭生命貫通過去、現在、未來；來世的生命狀態，取決於今生的善惡行為。若願來世安樂，此生便當有清晰追求與使命感。以此為信念，便不會肆意妄為、得過且過，而能積極向善、向上提升，努力實現生命價值。只要心存願力，人生便永有希望，恆常精進不輟。 法量大和尚法語： 懈怠精进度 春和景明勤修福 菩提無所住 隨緣並非隨便，隨緣亦非苟活。 隨緣是一種深信因果的自覺； 隨緣是一種擇善而為的習慣； 隨緣是一種堅忍不懈的意志； 隨緣是一種智慧洞達的無住； 隨緣是一種知足常樂的生活…… 資料來源：六榕書院
世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子理應每逢佳節，更加憐憫眾生。猶記當年在大陸靈岩山寺時，每逢佳節，大眾必定特別加香誦經、稱念佛號，迴向畜類一切眾生；因為人間每過一「節」，便是畜生界受一「劫」—— 劫難之劫，喪命之劫！ 妙蓮老和尚開示： 今日人間歡天喜地慶賀春節，然而豬、羊、雞、鴨等眾生，平日遭殺害已數不勝數，逢此節慶，被殺生靈更是倍增。我們佛弟子須時時不忘大悲心，值此之際更應精進用功，迴向世人所食之山珍海味、飛禽走獸，願一切生靈盡此一報身，同生西方極樂世界，安住彌陀淨土 —— 這才是永恆安身立命之處。 我們眼看受劫難的畜生飽受苦痛，過佳節的人歡喜熱鬧，殊不知畜生今日受劫，正是前世節慶歡喜造業所感召之果報。我們現為人身，貪圖大魚大肉縱情享樂，來日必當償還業債，這正是醉生夢死的凡夫境界，以致六道輪迴無有止息。此乃大聖佛陀親口開示之真理。 何謂真正的苦？最苦莫過於造業而不自知，臨受苦報又畏懼逃避。畏懼又有何用？若怕受苦，便莫造苦因；欲得快樂，須修樂因。我們何其幸運，得聞真理，今後當勉力斷除惡因，更發大心精進修習善行。 在早殿，我們特別加唱〈觀音大贊〉，或許有人疑惑：「理應唱〈彌陀大贊〉，憐憫遭宰生靈，仗阿彌陀佛宏願攝受往生西方，為何反唱觀音贊？」此乃老和尚一番苦心：遭殺生靈固然堪憐，尚能仰仗我們迴向、阿彌陀佛願力攝解得脫；其實今日食肉之人，才是真正可憐，因為他們正在造作深重惡業！是以唱誦〈觀音大贊〉，祈願造業眾生承蒙觀世音菩薩大悲願力加持，從此不再造作傷人害己之罪業。令他人受苦，自己終不得安樂，何苦如此？豈非迷妄不覺？ 佛陀開示：一切眾生，生生世世互為父母師長、六親眷屬。大眾須時刻警醒：今日被殺生靈之中，或許便是我們過去世的父母。因此這些眾生受劫，正是我們過去父母受劫！切莫只顧今生父母，我們歷劫以來的父母，數不勝數。即便非過去父母，亦是未來諸佛，因為一切眾生本具佛性。諸位須時時如此正思惟，正思惟增長，愚癡邪見自然消除；正如陽光充足，黑暗無所遁形。我等苦惱眾生，須時時藉佛陀智慧，顯發本有覺性，令無始以來的愚癡迷妄淨化消除。 佛弟子為長養慈悲心，故持守不殺素食，勿將自身快樂建築在畜生痛苦之上。其實令眾生受苦，自身終必感召苦果，此乃不變因果。譬如打人一拳，必遭回踢；出言不遜，招人忿恨；何況殺害可憐畜生，拔毛剖腹、抽腸碎體，煎煮燒烤，令其受極身苦，豈有不結怨報復之理？來日業報現前，怨家討債，利息加倍。有智者尚且不敢欠負錢債，何況輕易欠負命債？屆時業報現前，縱使哭喊哀嚎、跪地求饒，難道就能免報？除非對方是信佛修慈悲之人，知怨宜解不宜結，或可寬恕；否則誰肯輕易饒過？人間業報尚且如此，何況地獄之中刀山劍樹之苦？ 早前報載，農委會指出：僅彰化一縣，春節期間即需備養兩千頭豬。一縣已兩千頭，台灣共二十五縣市，合計便達五萬頭，此僅是豬隻數量，尚不含雞、鴨、魚、蝦等無量生靈。節慶一日殺生如此之多，平日亦不亞於此，可見這是眾生相互殘殺的世間。所謂「城門失火，殃及池魚」，遍地殺業，戰亂紛擾，世人焉能安寧？ 因此今日須至誠為遭宰生靈迴向，亦為造業無數的大眾迴向，願他們從此止惡修善。佛陀具足大慈悲，我等佛弟子先從培養自身慈悲心開始學起。 我們平日念佛，本當將所有功德迴向法界眾生；每逢節慶 —— 畜生受劫之際，大眾更應發起大悲心，憐憫眾生愚癡造業之苦，迴向彼等得增智慧、知因識果，勉力修善斷惡，此即是菩薩心。菩薩心圓滿，便不會惱害眾生。世間哪有菩薩惱害眾生？猶如哪有父母惱害兒女？我們須如是明理、如是修行，方能在此惡世不造惡業，祈願社會安和、國土太平。 資料來源：福州象峰崇福寺
近期，網路上流行「不要干涉他人的因果」的言論。不少人因而被帶偏了，還感到迷茫：幫助他人、乃至家長教育孩子，真的會「干涉他人的因果」、而不應該去做嗎？法量大和尚在六榕寺弘法堂恭迎觀音菩薩聖誕的法會開始前，為大眾開示如何運用佛法的正見看待這個問題、如何正當無害地幸福生活。大和尚慈悲善巧地說明大眾端正了認識、提升了智慧。 法師開示： 中國有一句古話，「家家彌陀，戶戶觀音。」阿彌陀佛和觀音菩薩在我們中華大地這塊熱土上，是深入人心，家家戶戶皆有憶念恭敬。為甚麼我們如此敬仰愛戴我們的觀世音菩薩？因為觀音菩薩慈悲！大慈大悲！慈悲，是人間最美的一種內心世界，是每個生命最美的一種生活態度。我們來到千年古刹，雲集在弘法堂當中，慶祝觀音菩薩聖誕，那我們就要學習菩薩的大慈大悲。慈悲是一種態度，是我們內心一種真誠的態度。所謂「慈能與樂，悲能拔苦」。慈悲，能行善，能止惡，能不害，能不厭。 如理思維因緣業果 現在網上常流行一句話：「不要干涉他人的因果」。很多人都受到這句話的影響。我常常收到這樣的提問：「師父，這句話怎麼理解？對不對？」動不動就拿這句話來說事。 我們如果不能正確理解這句話，就會阻礙我們的善根、阻礙我們的善行，就會干擾社會的和諧安樂。 從佛法的正見來說，我們起心動念無非是業。甚麼是「業」？起心動念就是業。有業、有因、有緣，就有果。我們的起心動念都跟別人發生因果關係，怎麼可能跟別人沒有因果關係呢？ 我們不是生活在真空當中，我們是在這種因緣網路裡面生活，牽一髮而動全身，你中有我，我中有你，沒有一個人的生命可以割裂開來的，因為我們都是業的因果網當中的一個「結」。 諸惡莫作眾善奉行 我們作為佛弟子，應如何來看待這個「業」？我們應當多集善業，不造惡業，這是我們一個最根本的正見。 對於惡、不善的這些思想、語言、行為，我們不要去造作——不說不善的話、惡的話，只講善的話、好的話、利他的話；不做有害無益的事情，應做有益的、無害的事情，也就是我們佛陀說的「正語、正業、正命」。 我們時時刻刻奉行身語意的這種正確良善，所集的因就是善因，所結的緣就是善緣。善因善緣必能在未來感得善果；反之，惡因惡緣，只要因緣和合，就一定會感苦果。 我們要想遠離一切痛苦的果報，就必須要制止不善的因，不造不善的業。這樣才能夠不斷地遠離苦難，不斷地增進我們的安樂。 資料來源：廣州六榕寺
頂禮師父！弟子知道師父持誦《金剛經》三十多年了，六榕常住也一直堅持共修《金剛經》。我也非常喜歡讀《金剛經》。我的同事和朋友都知道我的信仰，他們信任我，遇到挫折、委屈時，他們會跟我傾訴，想聽聽我的建議；有時也會有不相熟、甚至素不相識的人，主動來跟我聊他們個人的事情、向我提問。我一直不明白自己為何能得到他人的信任。曾聽過一種說法，堅持持誦《金剛經》，就能得到他人的信任。請問師父，是不是這樣呢？ 大和尚開示 當你常懷不害的柔軟心，對他人沒有抵觸、衝突，內心充滿這種不害的善念，就會形成一種特質，對於煩躁不安的人來說，這種特質會給人們帶來安全感。這時候，他們喜歡親近你，是因緣所致，沒有甚麼奇特，不要執著這是你誦《金剛經》的感應。 你受持讀誦《金剛經》，能依教奉行，依著《金剛經》的開示而發真實菩提心，開發智慧，調伏內心，使心慈悲柔軟，日積月累，慈善清淨的特質就形成了，這種特質是美好的，自然就會具有善的吸引力。千萬不要把《金剛經》當作一種「香水」，一種固有的物質，當我讀誦的時候，身上就會染上“香水”的氣息。 《金剛經》是般若之母，是究竟智慧，是「諸法空相」，般若智慧不是一種實有不變的物質，它是無相的。受持讀誦《金剛經》就是要開悟無相無住的智慧及廣大慈悲心，依此無相無住的智慧及廣大慈悲心去止惡修善，利益眾生，可以發生不可思議的力量。 圖片及資料來源：六榕書院
寺廟常在佛菩薩聖誕日、初一、十五舉行法事活動。《地藏經》說，十齋日是諸罪結集的日子，若能於十齋日誦讀《地藏經》，「東西南北百由旬內無諸災難。」請問師父，我們在佛菩薩聖誕日念佛誦經，是否更容易跟佛菩薩相應？在特別的日子行持善法，可以獲得更多功德嗎？ 法師開示 這是佛菩薩度化眾生的方便。佛菩薩聖誕日和初一十五，信眾都歡喜地來寺廟禮佛、做功德，這是佛門的一種善巧方便，更容易令大家信心增長。信眾們認為佛菩薩聖誕做功德更殊勝、行善更有意義，是因為佛菩薩紀念日跟眾生的因緣比較深厚，此時大家的心更有力量。這是一種緣起法。從究竟法來說，怎麼會只有某個日子拜佛念經才能與佛菩薩相應呢？ 諸佛菩薩應世度化眾生，皆有不同因緣。佛菩薩平等無礙，為利益眾生，契應眾生的根性和喜好，現種種身、示種種方便法門。佛菩薩聖誕日，是佛門根據佛菩薩應化示現利益眾生的事蹟，懷念和紀念佛菩薩的利生功德而巧設的一種方便，也是佛菩薩的一種利生方便。 佛菩薩跟眾生的因緣是這樣示現，大家也很重視這些日子，都來寺廟來禮佛行善，紀念和感恩佛菩薩。 無論這些聖誕日在佛經中是否能找到根據，佛教一旦傳入了中國，就開始了中國化的進程。這是佛教為適應國情眾生而作的變通，是契時契機的圓融表現。 資料來源：六榕書院
福州象峰崇福寺
廣州六榕寺