恒常學習
趙州禪師的待客之道
趙州禪師德高望重，趙州城的趙王非常尊敬禪師。有一天，趙王親自上山來參見禪師，趙州禪師不但沒有出門迎接，並且躺在床上不起來。禪師對趙王說：「大王！我年老力衰，沒有力氣起來接駕，請原諒。」趙王聽了不但毫無慍色，反而更加恭敬，覺得禪師是一位慈祥的長老，回去之後，為了表達內心的敬仰，馬上派遣一位將軍送禮給禪師。
禪師聽到將軍送禮物來了，趕忙披搭袈裟到門口去迎接，徒弟們看到禪師的行徑感到莫名其妙，就問道：「剛才趙王來，師父躺在床上不迎接，他的部下來了，反而到門口去迎接，這是甚麼道理呢？」
「你們有所不知，我接待上等賓客是躺在床上，用本來面目和他相見；次一等的客人，我就坐起來接見，以賓主相見之禮待他，到客堂奉茶招待；對待更次等的客人時，我要到山門外去迎接他，用世間俗套出門來迎接啊！」
三千大千世界的禪床
曾經，蘇東坡自以為瞭解禪的妙趣，認為佛印禪師應該以最上乘的禮來接他，卻看到佛印禪師跑出寺門來迎接，終於抓住取笑禪師的機會，說道：「你的道行沒有趙州禪師高遠，你的境界沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。」
蘇東坡以為禪師這回必然屈居下風無疑了，而禪師卻回答一首偈子說：「昔日趙州少謙光，不出山門迎趙王；怎知金山無量相，大千世界一禪床。」
佛印禪師認為，趙州不起床接趙王，是因為趙州不謙虛，而非境界高；而我佛印出門來迎接你，你以為我真起床了嗎？大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來迎接你，事實上，我仍然躺在大千禪床上睡覺呢！你蘇東坡所知道的只是肉眼所見的有形的床，而我佛印的床是盡虛空遍法界的大廣床啊！
趙州禪師把客人分成三等，我們做的是哪一等人？世俗排場的逢迎，就表示我們身分的高貴嗎？以本來面目相見，也許才能真正見到金山的無量光相，遨遊在三千大千世界的禪床。（文/星雲大師）
圖片及資料來源：廣州大佛寺
顛倒的「智者」
《百喻經》婆羅門殺子。原文：昔有婆羅門，自謂多知，于諸星術、種種技藝，無不明達。恃己如此，欲顯其德，遂至他國，抱兒而哭。有人問婆羅門言：「汝何故哭？」婆羅門言：「今此小兒七日當死。湣其夭殤，以是哭耳。」時人語言：「人命難知，計算喜錯。設七日頭或能不死，何為預哭？」婆羅門言：「日月可暗，星宿可落，我之所記，終無違失。」為名利故，至七日頭，自殺其子，以證己說。時諸世人，卻後七日，聞其兒死，成皆歎言：「真是智者，所言不錯。」心生信服，悉來致敬。
譯文：
從前，有一個婆羅門人，宣揚自己學問廣博，對於各種星相占卜，種種技藝，無所不通，他仗恃自己有這樣的才能，便去向人顯示本領。於是到另一個國家去，抱著兒子痛哭。有人問他哭的原因，他說：「我這個小兒子，再過七天就要死了，我為他的短命而悲痛，因此哭了。」大家勸他說：「人的生死，難以預料，算命也有錯的，假如過了七天可能不死的話，你何必預先痛哭呢？」婆羅門人說：「日月可能有暗淡的時候，星宿也可能落下來，我的推算，卻從來也沒有錯過。」為了名利，這婆羅門人到了第七天，便親自殺了兒子，以證明自己算命的準確。當時，人們都讚歎說：「他真是一個智者，講得一點都不錯。」心裏十分信服他，都來向他敬禮。
「我癡」遮蔽智慧之光
這則故事中的婆羅門人，其一切的學問與技藝，本應是通往智慧的橋樑，實則被「我貪」所困，他貪求世人的讚譽，貪圖智者的名望，為此不惜將親生骨肉的生命當作換取名利的祭品。這份貪，已不再是尋常的物欲，而是對「我」之形象的執著貪戀，是對自我價值的扭曲渴求。
婆羅門人的「我見」同樣根深蒂固。他堅信「我之所記，終無違失」，將一己之判斷視為不可動搖的真理。當他人提醒「人命難知，計算或錯」時，他絲毫不為所動。這種對自我認知的固執，恰是遮蔽智慧、阻斷覺性的高牆。
更深一層，是他那膨脹的「我慢」。他自詡多知明達，在諸般技藝中構築起高大的自我，這份慢心，使他看不見生命的珍貴，也看不見自己認知的局限，最終將證明「我正確」置於一切價值之上。而最令人心顫的，是他那深重的「我癡」。這份愚癡與迷失，是智慧之光被自我執念全然遮蔽的黑暗。
圖片及資料來源：廣州六榕寺
佛教修行：談一件企業重組的舊事
我們活着，就有不稱心的事出現，佛學就是提出理論和實踐，盡量去改善，所以無論在家佛教徒或出家的僧侶都不是消極避世的。
多年前當我還是個初級管理層時，企業在收購合併後重組業務，有一些同事受影響。我收到指示通知被裁的同事，一位剛離校不久的年輕人接過大信封後，問了我一個問題：「聽說你是佛教徒，為何能如此冷靜地派無情信給坐在那邊心情七上八落的同事，這樣是慈悲嗎？」當時我無言以對，只能說身不由己，會為願意保持聯絡的同事留意其他同業的招聘機會。後來這位同事發展得不錯，碰面時歡顏相對，可能已忘了當年的對話。
其實當年還未有「皈依」一位僧師傅，算不上正式佛教徒，只是個喜歡看佛教理論的「學佛人」，也去道場聽聽。這幾年青年和中年港人對佛學有興趣的有所增加，港大佛學中心的碩士課程、法鼓山香港道場和一行禪師和其他道場辦的禪修營，都有很多人修讀和參加，也有不是佛家徒和有其他宗教信仰的。佛陀不是「神」而是一個導師，是比我們早覺醒的人，留下許多修行的方法（法門），讓我們能隨着個人因緣去學習適合自己的真理和實踐，所以我們對佛敬禮時會唸「南無（皈依）本師釋迦牟尼佛」。後來覺得因緣成熟，自己對佛的遺教很感動，想朝着佛留下來的方向修行，發願學佛，皈依佛陀、佛法和一位師父，成為「在家佛教徒」（居士）。所以不一定要出家才是佛教徒。
佛教提倡自發修行 並非避世
在家佛教徒也承諾奉行一些最基本戒條，如不殺生、不偷盜等，注意佛教的戒是一種要求我們自發的修行，沒有懲罰，亦非硬性規定。例如食素，佛教徒有守全素，有每月守幾天素，好友楊大偉提倡周一素食的 Green Monday 就得到很多人士和企業參與。持素是中國（漢傳）佛教和一些其他流派的修行方法，不同流派有共同也有不同的戒律，認為我們不守某些戒律的話，我們很難成就修行目標。
佛教徒相信事情是有因果的，但不代表把一切推給命運，因為因果可透過「緣」改變。回到我那從前的經驗，因為那位舊同事一言驚醒，我在通知要離職的同事時，跟他們探討了應變的可能，另謀出路的意向，維持彼此間的善緣。我們活着，就有不稱心的事出現，佛學就是提出理論和實踐，盡量去改善，所以無論在家佛教徒或出家的僧侶都不是消極避世的。
作者：馮孝忠太平紳士
佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
孝親尊師要做到
莊行法師：請問師公，「為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平」，怎樣立心？怎麼樣立命？什麼是絕學？什麼是太平？阿彌陀佛。
老法師：我們現在就在幹這個事情。漢學就是中國傳統的學術，從三皇五帝、文武周公一直到現在。清朝還像樣子，民國沒有，很可惜。所以五十年前講漢學，大家都知道；今天講漢學，沒有人知道什麼叫漢學。漢是代表中國；學，中國人做學問，他有他自己一套的規律。
過去讀書就是讀這一套書，也分階段，小學、中學、大學。小學是家學，多半利用祠堂，祠堂就是學校，祠堂教小學。小學教什麼？教做人的道理。小學裡面教的倫理道德，著重倫理道德，也就是說重視孝親尊師，學這個。大概教學的內容，我們現在專門接替小學編了一套課本，我們有，這套書教孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。這是他的功課，學會了，表演在日常生活當中，一看就知道這個人受過教育。開口閉口爸爸媽媽，對爸爸媽媽一點恭敬心都沒有，這是什麼？這是沒有受過中國傳統教育，受過傳統教育的一定知道孝順父母。
《弟子規》一定要做到，中國人；《弟子規》做不到，不算中國人。尊重老師，無論在什麼地方，見到老師都要頂禮三拜，現在沒有了。弘明就是教這個。學校裡學的、日常生活當中你所遇到的，統統融化在日常生活，一看，這個人懂禮，學過漢學。
香港有幾個同修跟我談過，他們想做小學，好，非常難得！也是在找老師，現在老師沒有。學生不聽話，尊師重道沒學過，師生的關係不知道；師生在一起生活，禮節不知道。你要把這個恢復起來，救中國。
資料來源：淨空老法師專集
阿彌陀佛在成佛前 最怕眾生遭遇什麼？
在世人眼中，已然圓滿成就的阿彌陀佛，彷彿無所不能。然而，若我們回溯至法藏菩薩（阿彌陀佛成佛前的修行階段）發下大願的那一刻，便會發現這位未來佛的心中，藏著一份深切的「恐懼」。這份恐懼，從非源於自身，而是全然繫於眾生， 他最為擔心的，非自己能否成佛，而是十方眾生，尤其是我們這些煩惱深重、善惡交雜的普通人，將永遠沉淪於生死苦海，無法獲得究竟解脫。
這份深切的憂慮，催生了佛教中極為獨特、超越諸佛的誓約。《佛說無量壽經》（曹魏・康僧鎧譯本）所載的阿彌陀佛第十八願，核心八字道盡根本：「若不生者，不取正覺」。這是一個將自身成佛與眾生解脫徹底綁定的誓言， 若我無法令所有信願念佛的眾生往生我的極樂淨土，則我絕不成佛。換言之，眾生往生的成敗，直接決定了阿彌陀佛成佛的成敗。他的存在與價值，全在於成就我們的解脫；他的「怕」，最終化為「你我不分，生死與共」的終極承諾。
那麼，眾生的處境究竟何等危急，讓法藏菩薩如此憂心如焚？經典描繪的圖景相當嚴峻，我們所處的娑婆世界，被稱為「五濁惡世」，此處眾生煩惱厚重，習於造作惡業，心思浮動不定，難以憑自身力量出離。更有甚者，《悲華經》（北涼・曇無讖譯本）指出，像我們這樣罪業深重的眾生，竟被其他諸佛國土「擯棄」或「放捨」。這並非諸佛缺乏慈悲，而是突顯救度此類眾生的難度極高， 若無特殊救度法門，我們或將面臨「無有出離之緣」的絕境，在無盡的六道輪迴中，尤其在三惡道的痛苦裡循環不已。
剛好在眾生看似希望最渺茫之際，法藏菩薩的誓願展現出無與倫比的超越性。其他佛土或設有門檻，或主要接引善根深厚者，而阿彌陀佛的願力，恰恰以救度最下根、最惡劣的眾生為究竟圓滿的標誌。他的慈悲，是「無緣大慈，同體大悲」， 毫無條件，不論善惡賢愚，不計冤親憎愛。從最高聖人到最苦的阿鼻地獄眾生，他誓言一個不漏、全部救度。他最怕的，便是有任何一個眾生被遺忘、被放棄，因此必須建構一個絕對保證：不論何等眾生，即便僅在臨終或中陰身時生起一念信願，皆能憑藉他的佛力得以往生。
因此，阿彌陀佛在成佛前最深層的「恐懼」，實則是對眾生最深沉的「大悲」。他怕我們沉溺於短暫的世間苦樂，忘卻輪迴才是根本大苦；怕我們誤以為僅靠有限的善行便能解脫，卻不知那是摻雜煩惱的「雜毒之善」；更怕我們因罪業深重而自我放棄，不相信世間存在一種全然仰仗他力、平等無條件的救贖。這份由恐懼升華而來的悲願，最終凝聚為一句「南無阿彌陀佛」的萬德洪名。如今，阿彌陀佛已然成佛，這正宣告他的恐懼已然消散，他的誓願已成就一個為所有眾生、尤其為最苦難眾生敞開的極樂世界，而通往那裡的道路，從未如此清晰直接。
參考文獻
1.《佛說無量壽經》（曹魏・康僧鎧譯本）
2.《悲華經》（北涼・曇無讖譯本）
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
打開心門 如法平等
「看到了那一張相片，很震撼！這個孩子撿了一朵花，要來獻花，很開心，但是後面有一位也要來擁抱，因為我們在那裡都一直接近他們，很自動的展開雙手要擁抱他們，相信他們也是很想學我們的擁抱；可是看到了後面的那一雙手，想要擁抱卻是不敢接觸，因為他們認為自己還是賤族，所以不敢觸摸。」
二千五百多年前，佛陀在世時，當地社會上即存在著以婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四姓階級的社會，視婆羅門為最高階級，首陀羅為最低下的階級，且世代承襲。如今在尼泊爾，這樣的傳統文化仍然留存於一般居民的生活中。
「佛陀提倡人性平等，人人都是平等，眾生都平等，可是他也知道假如他繼承了王位也無法改變他們的風俗和觀念。他想，人世間都是迷，在迷茫中才會這樣起分別心，唯有用宗教才能改變人生，打從內心的深處裡，打開心門來接受這種眾生平等。」
在佛教裡，常以蓮花來代表佛法，因為佛法在五濁惡世裡，就如同蓮花開在淤泥裡一樣，蓮花以淤泥為養分而綻放出美麗的花朵，而淤泥池也因為蓮花而美化。上人開示，菩薩在苦難的五濁惡世裡，面對每一個人的見解不同產生的無明網，也要用很輕安的心來面對。
「第一要發心願，誓度眾生；第二要入智慧海；第三要常知足，身心要輕安；第四要法入心、歡喜心，時時歡喜無量。」
圖片及資料來源：慈濟 證嚴法師
佛教中的神秘數字108 蘊藏著什麼秘密？
在佛教中法器、法事、建築都喜用此數，供燈一百零八盞，撞鐘一百零八下，建於西夏時期的一百零八塔，一百零八到底藏著什麼秘密？
佛家認為人的煩惱有一百零八種，謂之「百八煩惱」。《大智度論》卷七說：「十纏、九十八結為百八煩惱。」又一說，六根各有六種煩惱，乘以三世，為「百八煩惱」。為什麼念珠，一百零八顆。《佛說木槵子經》說：「若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨。若行、若坐、若臥，恒當至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子，如是漸次度木槵子，……若複能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。」
因此，念佛計數的數珠，以一百零八顆一串者為「上品」。塵世間煩惱眾多，手持念珠，全神貫注排除雜念，念一句「南無阿彌陀佛」，撥一顆念珠，就與煩惱做一次告別，消除心靈的魔障。
為何撞鐘一百零八下
佛事鐘是用於祈禱、感化、超度眾生等，僧寺的鐘多是晨暮各敲一次。《勅修百丈清規》卷八雲：「曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥昧。引杵宜緩，揚聲欲長。凡三通，各三十六下，總一百八下。起止三下稍緊。」打鐘「一百八」，喻為破除「百八煩惱」。鐘鳴一百零八響，以盡除人間煩惱，佛教上稱為「百八鐘」。
所以念經或誦咒一百零八遍，佛珠也是一百零八顆，就連拜佛菩薩也是一百零八拜。這些都有消除人們的煩惱而達到極好、吉祥的寓意。其實在生活中，若凡事都要做到「百八」，何嘗不是一種執念，我們也不必執著於，「一百零八」這個數字，想要破除煩惱，你得學會這些。
放下
《金剛經》有云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
整個世間和人生，都是不斷變化的過程，生生滅滅，不堅牢、不恒常、不可執著、不可得為實、無法保留。既然如此，為何執著不放？只有放下心中的執著，才能收穫自在的心性。人生需要懂得放下，心需要適時清零。還自己一顆輕鬆的心，給自己一個輕鬆的姿態，才能走得更遠，看更美的風景。
惜緣
惜緣，就是珍惜那些對生命有積極意義的因素。從哪些方面來珍惜呢？有人緣，有事緣，作為我們學佛法的人來說還有法緣。所謂「人身難得，佛法難聞，善知識難遇」。找到一個適合自己根機的修行法門更是不容易。如果找到了一個法門，我們更要倍加珍惜，不要隨便地忽視，不要漫不經心地對待法。
菩提心
發菩提心，就是發無上正等正覺之心，發「上求佛道、下化眾生」之心。《大寶積經》中說：「大心菩提心，諸心中最上，解脫一切縛，具足諸功德。」心中若有宏願，那諸多煩惱必成浮雲，安住了菩提之心，才能修得圓滿悲智的生命。
圖片及資料來源：上海隆慶寺
把心安下來
學佛，自古以來，頭一個目標就是你所問的，怎麼樣把心安下來、心定下來？依照佛教導，用佛陀的方法，我們確實可以安心。而且是修行的第一樁大事，也可以說學佛學什麼？就是學安心。心安了，你就得大自在，什麼大自在？十法界，想到哪裡去就能到哪裡去，十法界裡面你自在往來。凡夫做不到，為什麼做不到？妄念太多了，妄想太多，所以你做不到。
「學佛是人生最高的享受」，這句話是我在早年，想跟老師一個星期聽一堂課，教課的老師方東美先生，我向老師提出來，為什麼要學佛？老師告訴我，學佛是人生最高的享受。人生最高的享受，我們要不要？
要。人生在這個世界，或者我們把它擴大，擴大就是求學，學的科目很多，我們所需要的就是人生最高的享受。到哪裡去學？老師為我開課，我聽完他這堂課，很受他感動。我有疑問，我一定向他請教。最初指導我的，一個是密宗章嘉大師，也是一個星期一堂課。門找到了，怎麼進去？兩個老師把門指給我看了，要不要入門是自己，老師不管這個。你要入門，你就來上這兩堂課，每一堂兩個小時，聽出味道出來，風雨無阻。我沒有念過大學，也沒有念過專科學校，想學，沒有機緣；學校有這個課程，我要上班，上下午都要上班。做人不容易，求老師也不容易，在台灣這麼多年，這個我得到了，入門了，方老師指導我入門。入門之後就要找老師，到哪裡找？台北找到章嘉大師，台中找到了李炳南老居士，都是真正的老師、第一流的老師，這是過去生中修的一點福分。
對老師的恭敬非常重要。你想學佛，想找一個老師，如果有機會、有福分，遇到了真正的好老師，你不能放棄，你要一直學下去。學到什麼時候為止？學到自己開悟為止，開悟就畢業了，沒有開悟不能離開老師；甚至於很多同學開悟了還不離開老師，一生不離開老師，在老師周邊親近大善知識。學生標準是開悟，開悟自己也不知道，要有人把你點醒。我算不算是開悟的？沒有，我只停在好學，沒有開悟。雖然沒悟，對於傳統的國學認識了、知道了。這是長年在老師會下聽得很多，雖然每個星期只有一堂課，我跟李老師的課沒有間斷過，抓到了學習的核心。成就，老師不負責任，是自己的事情，我學到什麼程度、多少高度自己知道。這裡面最重要的就是親近老師。
我們懂得創造機會，這點很重要；你不創造機會，老師不開這門課。有幾個學生，三個五個，想學一門東西，老師只要有人教，有一個人教，他也幹，這老師真難得，老師的恩大！每一堂課都有他的目標，這個不能不知道。為什麼要學這堂課？我學，契入有多少？這個很重要。入是理解多少、做到多少，這個很重要。搞清楚搞明白了，底下就是我們在日常生活當中做到多少。真正做到了得受用，這個非常重要；如果沒有做到，我們的學習是漂浮不定。能夠落實到生活，死心塌地，這是你學到了。老師對我們的希望是希望能實行，你明白了，依教奉行，老師希望學生都能達到這個程度，老師教你這門課畢業了。
學習不是開玩笑，是要真正契入聖賢的境界，也就是說重視力行。我學會了，明白了、懂了，我就要認真幹，做到一分是自己一分成就，學會兩分就入了兩分。喜歡幫助別人，為什麼？幫助別人才是真正的幫助自己。有機會講一遍、講兩遍，希望把它做到。要求自己提升到什麼標準？一個是身心修養得受用，另外一個解決問題，遇到問題了能不能當機立斷。得真實的受用，受用在日常生活當中，很多想法看法，錯誤的修正，生活裡面有迷惑的、有顛倒的、錯誤的，都能夠把它修正，你真學了。最普通的，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，要真正做到才行，四維八德做到了。四維八德做到了是什麼標準？聖人的大門你進去了，恭喜你，你很難得，你已經進入聖賢的大門。如果學了講得好，多少人讚歎，沒有做到，那不是真的，那是假的。自己要做到，近的朋友得利益，我們日常生活當中自自然然、不知不覺的影響他。把自己錯誤的想法糾正，錯誤的做法修正，這就得利益很大。這個老師看得見，同學也有所覺悟，得真實利益。
對自己的學習最好有目標，從哪裡開頭？孝順父母、奉事師長，從這開頭。如果不孝父母、不尊重老師，我們可以說，他所學到的是文字、是語言，沒有心得，真正的東西他沒得到。發覺了，要糾正，如果不糾正，你所得的是皮毛，沒有嘗到骨肉。怎麼糾正？生活裡面、學習裡面，常常反省我做到多少。自己做到之後，得到的利益很大，你有能力辨別邪正是非，能夠讓自己不墮落在邪道上。自己得利，幫助別人，那個人是好人，好心、好人我們要幫助他，幫助他成人更提升。只要他能接受就要幫助他，他不能接受那就罷了，不必再提了，他只能學文字，他做不到。我們學東西不是講文字，是要講契入，我要做到，自己真正做到才是真實利益。
誰知道？老師知道、同學知道。聖學的學生，志同一道那就是學聖人。我的老師學聖人，我要學聖人；我的同學學聖人，我也要抓住聖人不放。從哪裡學起？從自己學起，不是要求別人。別人學不學是他的事情，我一定要學，學了幹什麼？幫助自己改邪歸正。聖賢大道不要貪多，貪多做不到，也很難；取其精華，一樁一樁的學。一定要踏實，一定要做到，幫助自己大步向前進，不知不覺入聖人之流，恭喜你。有心得就有受用，用佛法講，福報現前。起心動念想別人，不想自己。自己沒有成就，應該多多的積功累德；幫助別人，功德很大，而且真實功德。
我們這一代，只要能夠把上一代文化掌握到，認真學習，教化下一代，十年之後他們起來了，他們都學好了，都懂得孝親尊師，這個功德了不起。眼睛要看遠，不要看近，十年之後，跟我接觸的都學好了，社會上添了很多好人。社會添好人，好人做好事，這都是你的功德，這功德是真的，不是假的。我在台中李老師那裡學的，現在都用上了，不但在台灣用上，在全世界用上。老師這一代只是想，沒有機緣做，我們這一代對於這樁事情搞得很清楚，可以把它弘揚到全世界。有機會辦學校，把下一代的孩子教好，現在是亂世，下一代是大治之世，這個功德大，這個福報大。功德、福德都掌握在你手上，只要我們肯幹、真幹。
資料來源：淨空老法師專集
