禪宗的精髓在《心經》（即《般若波羅蜜多心經》），相信大家都聽過當中的名句「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，主要就是談如何突破自我障礙和生命的種種侷限。 讀到一篇報導，關於位處跑馬地佛教道場「東蓮覺苑」八十周年的歷史與紀念活動。這座位於鬧市之中、紅磚黃瓦的古式建築，無論大眾對佛教是否有所認識，都非常值得參訪。 打坐念佛 磨練耐性 東蓮覺苑常態舉辦的活動當中，有一項已連續舉辦幾年的「領袖才能與溝通技巧培訓課程」（簡稱 LCS），是一套融合佛學基礎與現代管理學的研修課程，主要對象為年輕專業人士，我亦曾擔任三屆課程講者。 我常與學員分享，如何透過禪修培養耐心聆聽的能力，以及依循內在直覺，作為處事判斷與決策的根基。回想年輕時轉換工作，多半只考量薪酬待遇，在職場中亦僅從自我角度看待工作表現、個人回報與人際關係；面試過程裡，往往忽略未來上司的職位期待、個人行事風格，以及機構整體的企業文化，因此作出數事今觀皆有偏差的決定。固然短暫的面試難以窺見全貌，但透過禪修、打坐、念佛（其他宗教的冥想、誦經亦有異曲同工之妙），能夠訓練自己耐心聆聽、細心觀察，不急于自我表達。對我而言，這確實有效提升了自身的直覺與判斷力。 及至自身肩負管理職責，才深刻體會：招聘人才時，在眾多通過學歷、經歷、智能測試的申請者當中，單純依循高學歷、名校背景、大型機構資歷等世俗標準，未必能選出最合適的人選。習禪之後，我嘗試放下對外在客觀條件的執著與固有侷限，在制式的考核規範之外，用心感受求職者的工作誠意、投入態度、適應能力與心性品格，信任不被外在紛擾牽引的清淨本心。 突破生命種種侷限 雖個人修行尚淺，並非每一次判斷皆全然正確，但亦有諸多圓滿的案例。曾經聘任一位主修中文與音樂的本科生，擔任高端個人客戶經理見習生。他在投入銀行財富管理工作前，已主動深入了解產業內容，因此在職培訓期間格外勤勉精進，公餘之暇亦持續進修專業知識；其語言表達溫潤得體，與客戶交流自然真切，不會生硬推銷銀行服務。正式就任客戶經理後，工作表現穩定優異、屢獲佳績。當初他申請銀行職務，本身也突破了「所學專業必須對應職業」的社會慣性思維。 其實人們日常生活的種種境遇，皆可跳脫僵化的思維框架，不必追求如同科技革新般翻天覆地的改變，只需心念轉換，便能突破執著、看見新局。 禪宗的核心精髓盡在《心經》，經中「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的智慧，核心便是教導世人突破自我執著、超越生命與思維的種種束縛。若大眾對佛法解脫煩惱、破除慣性思維的智慧感興趣，可閱讀《心經》相關淺釋書籍，其中佛光山的解讀版本淺白易懂、極適合初學。譚詠麟、王菲亦曾先後以音樂演繹《心經》，大眾亦可透過梵樂與佛法結緣，靜心感受禪意與本心。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》 原刊於《晴報》，獲作者授權發表。
從事幕前工作日久，易養成若干「職業病」。身邊年輕貌美的主持人，常細心端詳鏡中自己，思忖眼線是否需加長、笑時浮現的虎紋是否更為明顯；與友人拍完合照後，並不急於發佈，必先調整眼部比例、抹去眼角細紋、修短人中以顯年輕……修圖軟體遂成為最貼近的輔助工具。 筆者曾試圖安慰對方：其實不必過度看重自身表相。他人眼中的你，所看見、所喜愛的，是完整立體、有動態、有情感的你；你極為在意的那道虎紋，或許他人從未留意。這種「看淡自身表相」的體會，源於佛陀所說的「我執」——我們總是過度執著於一個固定不變的「我」，執著於自身的樣貌、外在形象，以及他人對自己的評價。為了維護這個虛構的「完美自我」，我們竭力修圖、調整拍攝角度、挑選濾鏡，處事小心翼翼，彷佛稍有差池，這個「完美的我」便會崩塌。 然《金剛經》有云：「凡所有相，皆是虛妄。」社交媒體上呈現的「我」，是由燈光、化妝、心情、拍攝角度等無數因緣暫時聚合而成，既非永恆不變，亦非獨立存在。你以為修飾後的照片便是「真實的自己」，實則不過是某一瞬間、透過鏡頭折射出的表像，無法反映生命的本真。 真實的我們，始終處於變化之中：會隨時間老去、長出皺紋，亦會隨修養提升而變得更具氣質、更為動人。我們未嘗不可繼續使用修圖工具，但內心需清醒認知，那修飾後的樣貌並非你的全部，他人眼中的印象也無法定義你的本質。放下對「我」的過度執著，不被外在表相束縛，方能體會內心深處的自在與自由，這亦是破除我執、趨向覺悟的重要一步。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智能，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
在修行之路上，我們除了會遇到報恩人之外，也會遇到背信棄義之人，對於造作惡業，乃至於恩將仇報的人，我們不應心有嗔恨或是加以報復。佛陀往昔做忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體，不僅不生嗔恨心，還發菩提心，以德報怨，發願成佛後先度歌利王。佛陀證道後，在鹿野苑初轉法輪時，所度五比丘之一的憍陳如尊者就是往昔的歌利王。 無論惡人如何對待菩薩，菩薩都不會心生嗔恨，更不會對其加以報復。若以怨報怨，冤冤相報，永無止息，唯有無怨，而除怨耳。菩薩了知了這樣的道理，因此在他們看來，只有寬宏的心，無怨無憎，才能真正解除人們內心的怨憎。 當修行人在路上遇到忘恩負義之人，希望一切眾生，對於惡人不生絲毫報復之心。 善用其心 〈淨行品〉是八十卷《華嚴經》的第十一品，此品請法主智首菩薩向文殊師利菩薩提問：作為菩薩，如何清淨身、口、意三業，自利利他，成就佛道，共一百一十個問題。文殊菩薩則以「善用其心」一法，總答智首菩薩的提問，指出若能在生活善用己心，身、語、意三業都會清淨，又分別提出了一百四十一條願行，指導凡夫念念不離眾生，把握當下隨事發願。 心為一切法之本源，用於善，則善，用於惡，則惡。讓我們一切學習實踐菩薩清淨願行，觸事留心，隨時發願，善用己心，早成佛道。 圖片及資料來源：杭州靈隱寺
因果之機制乃報通三世：眾生起惑造業而受報，善有善報，惡有惡報，即為因果報應。凡夫常見世間惡人得福、善人遭禍，便斥因果虛妄、報應不靈，只因不知報通三世之理。慧遠大師稟遵佛經開示，著《三報論》，悲心指示業有三報：現報，即現生作善惡業，現世獲善惡報；生報，即今生作善惡業，來生受善惡報；後報，即今世作善惡業，其後二生、三生，乃至百生、千生後受報。業有善惡，報有早晚，而無論時節久近，報應絲毫不爽。故云：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」 但明此理，即能解答世人「作善遇殃，作惡得福」之困惑。為善之人，未得福，而遇殃，是由其尚有宿世餘殃未盡，現因之作善，則惡報隨之減輕，使惡得以遠離，若不為善，其惡果更甚；為惡之人，未受禍，而得福，是由其尚有宿世餘福未盡，現因之作惡，則善報隨之減少，使善得以遠離，若不為惡，其善果更大。凡夫肉眼只見當世之吉凶禍福，卻不知過去與未來之因果如何。 茲再以「種穀」喻之：作善遇殃者，譬如某人去年未種穀，未存糧，今年雖辛勤耕種，但在未收穫糧食之前，亦不能免無糧挨餓之苦；作惡得福者，譬如某人去年勤種穀，有存糧，今年即使不勞作，仍不至於受無糧饑餓之苦。唯佛五眼圓明，六通具足，依三身四智而普法界廣說，眾生方得知此深妙之理。 轉變由心 世無無因之果，亦無無果之因，譬如種瓜得瓜，種豆得豆，聲和則響順，形直則影端。現實社會中，無論人之成長進步，抑或家國之成敗興衰，皆與因果密切相關。世間正人君子明因識果，則存善心，說好話，行德業；修道之人明因識果，則敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。是故，因果之理法，約世間則可正己利人，改惡增善；約出世間則可了生脫死，轉凡成聖。以眾生墮三途，如來成正覺，皆不出因果之外。倘若不識因果，不信因果，乃至違背因果，則墮落有分，超生無由。 了知因果之理，當須斷惡修善，隨緣消舊業，莫更造新殃。今修道之人，有三寶加被，龍天護佑，則可逢凶化吉，遇難成祥。縱使業障現前，但能至誠懺悔，不造新惡，當能轉重報為輕報，亦或轉後報為現報，乃至業消智朗，百福駢臻。茲舉一例：往昔西域戒賢論師，德高一世，道震天竺。但由宿業，身得惡疾，痛苦難忍。欲自殺時，感遇文殊、普賢、觀音三大菩薩降臨，告之原由。只因論師往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當久入惡道，但因弘揚佛法，故暫受此人間小苦，而消長劫地獄之極苦。菩薩又告論師，再過三年，有大唐僧人前來求法，當教導之。論師聞此因果之事，痛加懺悔，病苦得愈。三年後，玄奘法師自東而至，成為戒賢論師座下弟子，深獲法益。由此公案可知，修道之人當深信因果，切勿執理廢事，或迷事昧理，更不得違背因果，而成偏邪狂妄者。 《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」眾生多生累劫所造之業，無量無邊，假使罪業有體積，盡虛空不能容受。因無量無邊之罪業，感無量無邊之苦報。然業由心造，還由心轉。佛法乃心地法門，心淨則土淨，念佛乃轉心淨心第一妙法。何以故？今念佛之人，得遇勝緣，蒙佛加被，發菩提心，懺悔業障，信願念佛，將自心之穢，轉為自心之淨。臨命終時，印壞文成，自心之娑婆隱，自心之極樂顯。以阿彌陀佛，不出自性；西方淨土，不出唯心。心外無佛，心外無土；心淨佛現，心淨土淨。又如徹悟大師云：「心能造業，心能轉業。業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。心何以能轉業？心與道合，心與佛合，即能轉業。」（《徹悟禪師語錄》）是故，念佛行人，發廣大心，真信切願念佛，仰靠佛心與佛力，即可轉眾生妄心染業，成信心淨業。依循此理，修行之人若使重罪輕報，乃至罪業消除，則必以心之轉變爾。 妙因妙果 念佛成佛 人心本善，然因宿習甚深，不免心隨境轉，起惑造業，受種種苦。行於世間，若隨於無信無智之人，便無視因果，毀謗佛法；若隨於正信有智之人，則敬畏因果，勤修正法。故勸大眾，明三世因果、六道輪迴之事理，而修行佛道。於此五濁惡世，欲維護世道人心，解救眾生疾苦，切須深信因果，信願念佛，此乃出苦海之津梁，離生死之捷徑。 淨土念佛一法，乃釋迦本師無問自說之特別法門。末法季秋，去聖時遙，凡夫眾生障深慧淺，無法憑自力了生脫死，斷惑證真。是故釋迦本師以無盡悲心，特別開出仰憑佛力，帶業橫超之念佛法門，以名號之光明功德普度九法界眾生。行人修學此法，即是植種妙因，具足勝緣，必得成就佛果。眾生一心稱念萬德洪名，依佛果地全體功德，薰染自己業識妄心，業消智朗，轉識成智，全眾生心，成如來藏。如經云：「是心作佛，是心是佛。」（《觀經》）「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」（《大勢至菩薩念佛圓通章》） 又須謹記印光大師開示，竭誠盡敬，此乃念佛修行之妙要。念佛之人竭盡身心，奉敬於佛，必得與佛感應道交，親蒙接引，即得往生，圓成佛果。縱五逆十惡之人，臨命終時，以至誠心念佛，十聲乃至一聲，亦必得帶業往生。此「帶業」，乃是按此界說，是指念佛眾生不須斷除惑業（見惑、思惑、塵沙惑、無明惑），仗佛力橫超三界，了生脫死。若生西方，則無業可得。 結語 總之，吾人今生有幸得遇佛法，而得修因證果，真是如暗遇明，如貧得寶。佛說之因果，乃世道人心防護之根本，亦煆凡煉聖之熔爐，更是挽救人心，平治天下，度脫眾生之大權妙法。所謂天不生仲尼，萬古如同長夜；諸佛不出世，九界無以得度。當知因果法藥，標本同治，消除疾患，成就法身。願諸同仁明因識果，持戒念佛，臨終蒙佛接引，托質蓮胎，速疾圓滿無量光壽！南無阿彌陀佛！ 圖片及資料來源：江西廬山東林寺
印光大師云：「世出世間之理，不出心性二字；世出世間之事，不出因果二字。」（《與佛學報館書》）無論立身處世，亦或修行成佛，皆應將因果列為吾人之必修課。然因果之理甚深，為便利初機，拙文謹就其部分緊要之處略作闡說。 因果之定義 何謂因果？簡言之，所種為因，所得為果。種即種植，得即收穫。或曰所作為因，所受為果。作即造作，受即承受。如是因，如是果，種善因必得善果，種惡因必得惡果。以吾人為例，今世得到人身（屬善道）乃是往昔善業之報，主要業因是持守五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。大家雖同樣投生為人，而各自善根福德互有不同。上根利智之人，自然能敦乎倫常，了知某事當為，某事不當為；中下根之人，或自視聰明，輕視因果，更不能遵循實踐。是故，大覺世尊降誕世間，廣宣正法，揭示因果之理，救度苦難眾生，正見其無盡悲心。 因果之分述 1. 大小乘法之因果 佛法因修道之人之根機不同，可分為大小乘，佛據此施設不同教法，其修因證果，亦有不同。小乘乃小因果，所謂小因，即依生滅四諦，知苦、斷集、慕滅、修道；所謂小果，最高證阿羅漢果。大乘乃大因果，所謂大因，即修六度萬行；所謂大果，最高證究竟佛果。教法雖分大小乘，然因果之理一以貫之，小因感小果，大因感大果，絲毫不爽。 2. 世出世間法之因果 世間聖人亦明示因果，如《易經》所謂積善餘慶，積惡餘殃，又如《春秋左氏傳》所載，皆為善惡因果之實錄。然此因果多局於世間，專主經世，對於人之生前死後狀況，未能悉數開顯。後人未能深體聖人之意，便認為「人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至於死，則形既朽滅，魂亦飄散，無因無果，成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣」（《紹興何閬仙家慶圖序》）。出世間聖人則進一步以出世間因果，教化一切苦難眾生。所謂菩薩畏因，眾生畏果，菩薩有先覺之明，故得預先斷除惡因，則免遭惡果；眾生畏果，以其無知無識，常作惡因，則遭受惡果，至報應降臨，方悔懼交至。因果既為化導人心、匡扶世風之綱維基石，亦是眾生了生脫死、轉凡成聖之動力源泉。 3. 佛法中之特別因果 今於末世中，吾人信願念佛，往生西方極樂世界，速疾成佛，乃是超越通途法門之勝異方便，亦是超越常情之特別因果。此為修其淨因，乘佛強緣，必得往生成佛之果，未之有差。今稱名念佛，每句佛號，每一淨念，皆是往生成佛之種子。一聲佛號一聲心，一念相應一念佛，念念往生，念念成正覺。如是，吾人信願念佛，妙因妙果究竟圓滿之處，即是妙明心性徹底圓彰之時。徹悟大師雲：「善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明乎心性。」（《徹悟禪師語錄》）誠哉斯言！ 圖片及資料來源：江西廬山東林寺
《百喻經》人說王縱暴：昔有一人，說王過罪，而作是言：「王甚暴虐，治政無理。」王聞是語，即大嗔恚，竟不悉究誰作此語，信傍佞人，捉一賢臣，仰使剝脊，取百兩肉。有人證明此無是語。王心便悔，索千兩肉用為補脊。夜中呻喚，甚大苦惱。王聞其聲，問言：「何以苦惱？取汝百兩，十倍於汝，意不足耶？何以苦惱？」傍人答言：「大王，如截子頭，雖得千頭，不免子死。雖十倍得肉，不免苦痛。」 譯文 從前有一位國王，聽聞有人背後議論，指其不理朝政、為人暴虐。國王聞言勃然大怒，未經徹底查究，便聽信讒言，捉拿一位賢臣治罪，剝開背脊、割肉百兩。不久後，有人證明賢臣清白，從未詆毀國王。國王心生悔意，賜予千兩肉，欲彌補當日割去的百兩肉。賢臣雖得補償，仍日夜呻吟，痛苦難耐。國王不解，問道：「你為何仍舊痛苦？我取你百兩肉，如今償還十倍，難道還不滿足？」旁侍大臣答：「大王，若斬人首級，縱然償還千顆首級，亦難免一死。同理，雖償十倍肉，昔日苦痛又怎能消除？」 「所作不失、未做不得、自作自受」這位國王以交易之心面對業果，正是凡夫對因果緣起最深的誤解 —— 誤以為功過可抵、苦樂可交易。返觀現實，我們時時都在重演這「割肉補償」之事：盛怒之下惡語傷人，事後殷勤送禮，便以為兩不相欠，卻不知惡語如刀，早已刻入人心；荒廢歲月、虛度半生，至年邁才急於養生，以為能換回健康，卻不知透支的光陰早已蝕入骨髓；修行懈怠、隨順煩惱，待逆境來臨才慌忙懺悔，此時的念佛並非真懺悔，不過是想用數量堆砌，賄賂因果的算計之心。 佛教因果法則明言：「所作不失、未做不得、自作自受。」我們造作的一切業，不論善惡，種子一旦埋下，永不會憑空消失；未造作之業，絕不會感果；何人造業，何人受報，自作他報、他作我報皆無可能，因果絲毫不亂。正如賢臣被割的背肉，是「所作」之傷；縱補償千兩，僅是種下新善因，舊惡因早已成熟為苦痛，一碼歸一碼，絕非相互抵消。 然而，雖善業無法「抵消」惡業，卻非只能束手無策。惡因成熟，需「緣」來滋養。當我們恆常修一切善、斷一切惡，便是切斷惡業的助緣，斷絕其成熟條件；同時滋養善業種子，令善果自然成熟。過去已成往跡，不必因舊惡畏懼度日，亦不必憂未來果報而陷於焦慮。生命唯一真實，唯有當下。把握當下，斷惡修善、正念覺照、利樂有情，方不負己靈。我們應修習止息苦因、不植苦緣；培植樂因、廣積善法，令善緣不斷增長。恆常累積廣大善緣、止息一切不善緣，正如「四正勤」所言：「已生惡令斷滅，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生起。」 法量大和尚開示 「菩薩畏因，凡夫畏果。」菩薩覺悟，深信因果不虛，欲自在安樂，必自信自強、斷惡修善、廣結善緣、慈悲一切。不種惡因，必無苦果，故斷惡修善心無住，智慧慈悲恒吉祥！凡夫不明因果、信心不足，隨習氣流轉，不肯省察改過，縱欲逐貪、善惡夾雜，欲離苦難，終無是處。所謂：「愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎於他？」 真正的修行，是在每一念起心動念處防微杜漸、謹防惡因，而非待惡果現前才慌忙彌補。彌補非不可為，須知此僅是止惡遷善之始，並非業債兩清之憑據。當下一念，種未來之果；此刻一行，定日後之報。唯有於因地上如履薄冰、時時觀照、有過則改，令心恆處正念覺照之中，方能於果地上坦然受之。 資料來源：廣州六榕寺
浴佛節，又稱佛誕節、灌佛會。每年農曆四月初八，是中國佛教紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的重要節日。釋迦牟尼佛為佛教創始人，原名悉達多・喬答摩。悉達多是佛陀幼時之名，喬答摩為家族姓氏；因其屬於釋迦族，成道後被尊為釋迦牟尼佛，意為「釋迦族的聖人」。「釋迦牟尼」為梵語音譯，義為「能仁寂默」：以寂默故，不受生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此名號。 在各種經論之中，佛陀誕辰之具體時間並不一致，漢傳佛教採用四月初八之說。據佛教史籍記載：二千五百多年前，佛陀降誕於古印度迦毗羅衛國；太子自摩耶夫人右肋降生，當下一手指天、一手指地，宣說：「天上天下，惟我獨尊。」大地為之震動，九龍吐水，為之沐浴。佛陀降誕，為世間帶來清涼佛法，亦為迷失眾生指出解脫之道。因此，佛弟子於佛誕日舉行浴佛法會，慶祝佛誕，感念佛恩。 浴佛的意義 浴佛之意義，在於淨化個人身、口、意。當手持淨水沐浴悉達多太子聖像時，內心應誠懇祝禱，唱頌：「我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，願證如來淨法身。」願祛除貪、瞋、癡之垢染，令身行、語言、心念皆得清淨；並藉浴佛功德，淨化自心煩惱塵垢，美化社會國土，轉五濁惡世為清淨國土，導邪曲人心為善良菩提 —— 此即浴佛之真實義。浴佛，象徵洗滌內心垢染，使心靈清淨，顯現人人本具之佛性。 圖片及資料來源：極樂古寺
佛誕日，又稱浴佛節。相傳佛陀降生時一手指天、一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊。」大地為之震動，九龍吐水灌沐其身。浴佛，又稱灌佛，在印度原始佛教中就是一種重要儀式，但並不專在佛陀聖誕日舉行。佛教傳入中國後，逐漸統一以四月初八為佛誕日，並在這一天舉行浴佛法會：用花草搭建花亭，亭中安置誕生佛像，以香湯、清水、甘茶、五色水等，從頂灌浴，隆重慶祝佛誕，感念佛陀為娑婆世界帶來的清淨智慧。 兩千六百多年前，古印度迦毗羅衛國的摩耶夫人，回娘家分娩途中經過藍毗尼花園。園中無憂樹花滿枝頭，夫人抬手攀枝之際，太子悉達多從右脅降生。太子剛一落地，便能自行站立。他向東、南、西、北四方各走七步，步步生蓮；隨後一手指天、一手指地，聲如洪鐘：「天上天下，唯我獨尊。」—— 此處的「我」，並非傲慢，而是指每個眾生本自具足的佛性。話音剛落，天地震動、百花盛開。難陀龍王與伏波難陀龍王自空中吐出一溫一涼兩道淨水，為太子沐浴；天女散花、諸天奏樂，人天同慶。這位太子，便是日後捨棄王位、悟道成佛的釋迦牟尼。祂的誕生，不僅是歷史事件，更是重要啟示：每個生命皆本具覺悟種子，皆有走向光明與智慧的可能。藍毗尼園遺址位於今尼泊爾境內，已列為世界文化遺產，至今仍是全球朝聖者心中的聖地。 浴佛的由來 浴佛節，為每年農曆四月初八，是中國佛教紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的重要節日，亦稱佛誕節、灌佛會、龍華會、華嚴會等，即釋迦牟尼佛誕生之日。釋迦牟尼佛為佛教創始人，是橫三世佛中的娑婆世界教主，亦為豎三世佛中的現在世佛。祂本名悉達多，姓喬答摩（亦譯瞿曇）；因出身釋迦族，成道後被尊為釋迦牟尼佛，意為「釋迦族的聖人」，另有佛陀、世尊、釋尊等稱號。「釋迦牟尼」為梵語音譯，義為「能仁寂默」：以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此號。各種經論所載佛陀誕辰時間不一，或說二月八日，或說四月八日。《長阿含經》載佛生於二月八日，《薩婆多論》同此記載；《太子瑞應本起經》載佛生於四月八日，《灌佛經》亦言十方諸佛皆生於四月八日，漢傳佛教遂採四月八日之說。據佛教史籍記載：周昭王二十四年（西元前 1027 年），釋迦牟尼佛自摩耶夫人右脅降生，一手指天、一手指地，言「天上天下，唯我獨尊」；大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。佛陀誕生，為世間帶來清涼佛法，為迷失眾生指引解脫之道，故佛弟子於佛誕日舉行浴佛法會，慶祝佛誕、感念佛恩。 浴佛的意義 浴佛的意義，在於淨化個人身、口、意。手持淨水沐浴悉達多太子像時，當誠懇祝禱，唱頌：「我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。」願祛除貪欲、瞋恨、愚癡之垢，令身行、語言、心意皆得清淨；祈社會清淨安寧，無暴力、欺詐、邪惡之事，環境優美潔淨。借浴佛功德，淨化自心煩惱塵垢，美化社會國土；轉五濁惡世為淨土，導邪曲人心為善良菩提，此即浴佛真義！ 浴佛，象徵洗去內心污垢、淨化心靈，顯現人本具之佛性。儀式之用，在於提醒世人紀念佛陀偉大，藉儀式激發對佛法之敬仰、修學之熱忱，此為佛陀化世之本懷。 資料來源：羅定靈山寺
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