網癮的戒斷與預防：我上網，也要避免過於貪愛和執取。世尊早就教告我：「當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚應修習，何況少欲能生諸善功德。」（《佛遺教經》）我上網應該直來直去，就像去超市買東西，沒必要把每一件商品都看一遍，那樣會很苦。 如佛所言，應當覺知：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。」（《八大人覺經》）「若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」（《佛遺教經》）知足的人，沒有手機玩也很安定快樂；不知足的人，在網路上瀏覽再多，看得再久，也還是感覺看不夠。「不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐憫。」（《佛遺教經》）在知足的人看來，不知足的人好可憐呐！不是對色生起貪欲之心，就是對聲、香、味、觸、法生起貪欲之心，一天到晚被這五欲六塵牽著鼻子走，靜不下心來。怎麼辦呢？使用網路時，重在預防沉迷。 修習正念 怎麼預防沉迷？拿起手機的時候，想好具體要做的事，如果無事可做，就把它放下，找點有益身心的趣事，來代替習慣性上網。從究竟上來講，我之所以難以克服對欲樂的追求，是因為缺乏身心的輕安，世俗的欲樂再強烈，也無法與身心的輕安相提並論 —— 欲樂動盪不滿，法喜和諧安詳。培養正念，進而修習定學，以離欲的喜樂代替世俗的欲樂。通過修定，可以轉化身心。那麼，正念怎麼修呢？ 隨觀姿勢動作：預防沉迷 例如點擊手機的時候，把注意力放在動作上。這是佛陀在《大念處經》中開闡的「四念住」的修法，屬於「身念住」中「觀動作」禪法的一種活用。隨觀自己身體的姿勢和當下的舉動，知道腰背是否緊繃、脊柱是否放鬆、手指在如何劃動、眼球在關注什麼。這樣做，能夠隨時把心從虛妄的境界中拉回當下，也能把那根即將點擊無用資訊的手指收回來。這好比戰爭中，指揮員上前線作戰，第一時間冷靜地把控事態的發展，而非聽之任之，任意作為，空耗時間。 上網前，想好要做的事情；上網中，注意自己身體的姿勢和動作；完成既定的任務後，果斷地去做下一件事。這樣不僅能預防久坐勞損，還能加強自控，預防網路沉迷。 隨觀苦樂舍受：調伏心癮 如果上網已經成癮了呢？一旦成癮，就要積極戒斷。要想找到戒斷網癮的方法，需要先分析成癮的機制。從四聖諦的角度來看，網癮發作時的感受屬於苦諦。知苦，斷集，修道，入滅 —— 戒斷網癮，需要思維因果，遠離欲貪，修習正念，培養善法。從十二因緣法的角度來看，「受隨觀」是一個關鍵和突破口，應從此處下手： 網癮發作時，煩躁感和痛苦變得明顯，此時只需觀察就好，觀察痛苦生起與滅去的過程，觀察快樂的出現與消失，就像看著天氣的變化一樣。比如風從四面八方吹來，有冷有熱，時大時小，有時風停…… 只是察覺著感受的變化，而不是陷入思維的評判和分析。不去與念頭和情緒爭鬥，而是反過來理解自己，關懷自己，祝福自己。輕輕地祝福自己、安慰自己，這是對自己發慈心，慈心可以化解瞋心。中立地隨觀感受，是「四念住」中「觀諸受」的禪法 —— 以接納的態度，中立地看著，對於感受，既不抗拒，也不抓取，不取不舍，不迎不拒，不執著於出現的想法，也不跟著想法走，不陷入種種幻想和故事情節。一切境界現前，若能不憎不愛，當下清楚明白，便能嘗到片刻自在。 放鬆地觀呼吸：平息雜念 倘若用網失控，可適當限制上網時長，但不宜一味打壓、逼迫自己斷網，那樣可能會適得其反。妄想出現時，越是抗拒，就越會消耗自己的能量，我只需要把注意力轉移到身體的姿勢、動作或是呼吸上。尤其是在網癮發作、感到心煩意亂、不由自主地想拿起手機時，最直接的方法就是將注意力從紛飛的妄念上，錨定到中性的呼吸上。這能迅速切斷妄想的鏈條，為我創造出一個選擇的間隙。例如：觀察呼吸時腹部的起伏，就能從頭腦中出離出來。還可以運用「觀諸受」的禪法，隨觀當下的感受，並不斷暗示自己放鬆，直到自己徹底地鬆開對苦受、樂受、不苦不樂受的執著，這樣就把上網的過程轉化為修習佛法的機會。 如果睡前上網，導致思維活躍、身心緊繃、輾轉難眠；或是日常工作中，面對事務失去耐心、無法安住、心神散亂，我可以數自己的呼吸。一呼一吸數一個數，一般數五到十個數為一組，多數幾組，心就會逐漸定下來。心相對安定時，不用數就能安住於呼吸。在此過程中，觀察呼吸的長短深淺，無需刻意控制氣息，只是純粹地了知當下呼氣或吸氣的長短變化。這個方法結合暗示自己放鬆的方法 —— 逐步放鬆身體的各個部位，從頭到腳觀察到全身，哪個部位有緊繃感就放鬆哪個部位，這樣很快就能入眠。通過放鬆暗示鬆弛身體，數息觀呼吸收攝心神，觀諸受出離貪愛，這是通過修定的方式來調整身心。在定的基礎上，觀無常、苦、無我的道理，可以進一步地讓我解脫出來。 懺悔並積善業：轉化串習 身心暫時調好了，而從長遠來看，很多習慣可能還是會反復，因為造作惡業時種下的種子，遇到對境和不正思維時，仍會起現行，促成新的惡業。反之，善業亦如是，不作不得，作已不失。所以，對於往昔所造的惡業，我應如法懺悔，先生起一念追悔之心，再立誓後不再造，並且修習善法進行對治，使得重業輕報（用行善的好習慣代替過去的壞習慣）。不良習氣未必一次斷盡，但經過反復努力，一般都會有明顯的好轉，好習慣則應予以肯定，逐漸培養，令其力量增強。 轉化串習是一個曲折而漫長的過程，需要有足夠的韌性和耐心。 念佛對治 如果在對治惡業時，出現了逆反心理，煩躁不安，有雜念冒出來，我可以輕輕地用佛號轉化它。念佛一法，能度自性眾生，斷自性煩惱，修自性法門，成自性佛道。一句佛號，可以切斷對過去、現在、未來的種種妄想，打破對自我、他人、事物的種種評判，息滅對物質、情感、存在的種種執著，更何況聖號句句相續呢？以善法取代不善法，可以念佛為方便，以一念代萬念，回歸清淨平等的覺性。 佛者，覺也。念佛，是覺悟者為我開示的殊勝方便，簡單直捷，要珍惜這個對治方法，不要輕視它的威力。不只是阿彌陀佛，還有幫助阿彌陀佛弘法的觀世音菩薩，以及發下「地獄不空，誓不成佛」誓言的地藏王菩薩…… 每一尊佛和菩薩的名號中，都帶有他們宿世的願力和巍巍功德。誠心念其名號，就像把一滴水灑進大海，融入廣大無邊的功德之中。平凡的我，念佛自帶光芒，因為佛號之中，佛光普照。 「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」（《華嚴經》）互聯網就像一面鏡子，照出我心中的善惡。如能善用其心，便能從網路上收穫無盡的寶藏；設若隨欲而行，或將在網路中墮入幽暗的深淵。我不應該抵觸用網，但需要對自己的心念有所防護。 持戒護持 倘若我的貪欲現起，定力不足，可以靠持戒來為修行打造一個「防護罩」，守護根門。持戒的目的並非束縛，而是通過規範外在行為，逐漸調伏內心，為深層的禪定與智慧打下基礎。戒律中有「不歌舞倡伎、不故往觀聽」戒，我雖然沒有受持，但也可以學習其思想，從身體遠離對境，過渡到心能遠離煩惱。落實在行動上，可以主動嘗試少上網，避免無效上網，空耗光陰。非必要時，不去上網，也就是不為無關緊要的事情耗費精神。上網時，專心一志，也就是把握上網的主動權，少去攀援。 分心時，覺知到，也就是了知自己當下的情況。覺察後，知因果，細想行為繼續之後果，反問自己是否值得。知因果，悔過錯，通過自省的方式澄清過失，下定決心不再造惡。由此，我不再憂悔，安心地專注於眼前。悔過已，歸主題，重新回歸於主題，在新的起點上，再次出發。方向定，眼前明，就是接納現有情況，從實際出發。路已明，步不停，集中注意力，步步為營，按部就班地一路前進…… 倘若能夠一念回光，當下清朗，網路妙用自然顯現，便能「萬花叢中過，片葉不沾身」。這是我理想中上網、用網的狀態，我是人，網路是工具，網路為我所用，而我無所執著。 結語 「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不左觸岸，亦不右觸岸；不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情欲所惑，不為眾邪所誑，精進無疑，吾保其得道矣。」（《四十二章經》）我若能提綱挈領，直搗黃龍，目標明確 —— 不繞彎路，不碰無關的東西，不點無用的鏈結，不看其餘的消息，不被欲望牽著走，對於當下的每一個步驟精准拿捏 —— 就能善用網路，全身而退。希望我們都能夠遠離貪欲，趨向解脫！ 《本兜心經》偈曰：「諸法自性清淨故，有相皆幻如是觀。具足殊勝菩提故，慈悲之心如是觀。自性無願光明故，於一切相莫執著。」手機就像鏡子，鏡子可用來檢查自身，但莫為鏡像所迷。我們上網亦然，應根據現實的需要抉擇取捨，而非被境界所轉。一切境界之中，離憎離愛，不取不舍，隨順因緣，行於善法，心無掛礙，覺知了了，作用分明，不墮斷常，便能了知諸法如幻，因果不昧，得以自在上網，隨時抽身。願我們都能照見幻妄，回歸清淨平等之本覺。 部份圖片及資料來源：江西廬山東林寺
據國家統計局公佈的第三次全國時間利用調查公報顯示：2024 年，居民每日使用互聯網的平均時間為 5 小時 37 分鐘，相較於 2018 年時翻了一倍多 —— 當今的修行人，正面臨這樣的大環境。我曾針對性地提出「非必要不上網」的主張，但人們生活中普遍使用網路，已經成為常態。針對此現狀，願再談一談自身學修的心得 —— 關於我如何上網，以及如何在這個時代尋求解脫。 手機作為常用工具，能夠滿足我們的種種需求，其功能涵蓋了生活的方方面面。它就像一面會變身的魔法鏡子，可以按照人的想法，轉化為不同的工具，非常便利。本來是我在使用手機，後來我卻逐漸沉迷於看手機。從沉迷時起，我就從主動地用，不知不覺地轉變為被動地看，變得不由自主，不得自在。為了拿回這種自主權，我寫了這篇文章，幫助自己遠離和放下。遠離網路並不難，難的是遠離心中的貪欲；放下手機很容易，難的是放下心中的執取。 對往昔顛倒的自省 有些時候，我很不願意放手 —— 執取器物、事物、人物，執取某種觀點、評判標準、理論和概念…… 因為貪愛，就取了又取，最後反倒被自己取來的東西束縛住了。取得越多，我就會失去得越多；自以為擁有得越多，我心中的牽掛就越多。就像一個人，買了件漂亮衣服，他以為搭條褲子就會很完美；買了褲子他又想搭雙鞋子，之後他可能還覺得缺了點什麼；最後發現髮型不合適，再去弄個髮型…… 只要欲望不終結，人便永遠滿足不了，取也取不夠，舍也舍不掉，就在取與舍之間猶豫、徘徊。 放縱欲望，並不能使心得到滿足，反而會讓我更加空虛。這種空虛感逼得我難受，總想做點事，做完了一件事又有一件事…… 折騰了幾年，人老得很快，身體也病了，精神也憔悴了，大限也逼近了。想想合眼之前，眼看財產、眷屬都帶不走，花了那麼多心血置辦的一切，都要離開 —— 一直以來，我以為這些是屬於自己的，到今天才想到原來不是。很多人會說：「人生在意的就是這個過程，要過得舒服、愉悅。」乍聽起來好像是這樣的，因為大家都希望能幸福快樂，但是僅僅向外追求物質的滿足和感官的享樂，並不能守住內心的寧靜、喜悅，反倒可能讓人愈發地躁動不安。認為得到了想要的東西就會滿足，這是人的錯覺，我現身說法，給大家舉例說明。 在幾年前，我還沒有皈依三寶、持守五戒，那時以為網路上有很多有趣的東西，就隨順著自己的欲望瀏覽，以為能從中得到快樂。結果，不論我怎麼努力地刷，想看的東西都看不完，即便晝夜顛倒，廢寢忘食，夜以繼日，仍舊不能滿足。一開始時，往往只是在手機上辦一件簡單的事，因為過程中多點了一個鏈結，後來便一發不可收拾。為了得到眼前的樂受，一直看個不停，直到自己眼睛睜不開，身心疲憊，終究是虛妄一場，不僅沒有實際的收穫，還對自己的行為追悔莫及。當時我知道自己已經上癮了，但沒有辦法遏止內心的貪欲，感到特別沮喪，想回到當下，但是沒有方法回來，意識不斷地在種種幻想之間來回跳轉。 我曾經買了很多珠寶玉石，以及不少動輒上千元的耳機。每次買之前我都有種想像，覺得好像擁有了這樣東西，真的能擁有更美好的生活，並且在想像中腦補了許多使用時的場景和細節。然而，一樣「很好」的新東西，從拿到手到丟到一旁棄之不顧，中間只不過那麼幾天。剛到手時新鮮了一下，但很快就厭倦了，膩煩了，開始被另一樣東西吸引，心中反復地渴望擁有它，好像擁有了它就能知足似的。現在我發現，都是錯覺，問題就出在「我」和「我的」上。 貪愛與執著的洞徹 對自我執著，對他人執著，對事物執著 —— 我總以為自己抓住了很多，其實那些一開始就是身外之物，因緣時節一到，就消散得無影無蹤，好像做夢一樣。變化的人、事、物，就像瞬息劃過的閃電，不等我反應過來，它就已經消逝了；又像水泡一樣，冒出來的時候就是空的，片刻之後，了無蹤跡。我執取一樣東西，眼看著它壞掉，或者哪天忽然弄丟，最終總免不了傷感，正是因為曾經「擁有」過。若對一物生起貪愛而不能得到，我心中便生起憂愁與怒火。地上的土碎了，沒有誰生氣或是難過，因為沒人將它執著為「我的」。但是我的手機摔碎後，我心裏就不高興，因為對我來說，那是「我的手機」。苦就是從這裏來的，從貪愛和執著來的，人貪愛和執著是因為無明。 明白諸法緣起性空，但是法皆不可得、皆不可見，自己本無所得，這樣的人，心就無所執取，向內不執取一個「我」，向外不執取一切法。心中沒有執取，就不會失去，何來失去的痛苦？倘若一開始「不取不著」，後面就不會「難捨難分」。這麼想的話，我擁有的一切，本來就不是我的 —— 父精母血、入胎出胎、接受教育、成家立業，我的生活只是隨緣呈現，自己沒有絕對的主宰權，歷史也不隨我的心意書寫，壽命並不因我的吝惜延長，這些都是我自己以為能掌控的，而實際上並不能完全掌控。一件事情發生了，忽然又結束了，結束了就結束了吧。這就是無常，觀事物無常，久而久之，心放平了，身體才能放鬆，慢慢淡化了控制欲，遠離了內心抓取的操勞感，才可能領悟「無相」的含義 —— 不取於相，如如不動。為什麼？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 「我的」執著，就是把五蘊身心錯認為「我」，因為執取這個虛妄的「我」，便生出「我的身體」「我的感覺」「我的想法」「我要如何」等等分別。實際上，身體只是身體，感受只是感受，想法只是想法，心識的分別也只是分別。正如「泡泡」是水與空氣因緣和合的現象，所謂的「身心」也只是五蘊暫時聚合的顯現。這種自我感，是對身心的執取，然而構成身心的要素，每一剎那都在生滅變化。我既不能掌控自己的出身，也不能暫緩容顏的衰老；既不能永續內心的激情，也不能保持最初的想像；既不能為所欲為，也不能一成不變。一直以來，沒有一個獨立恒常且實有的「我」存在。但是，我唯獨覺得這個「我」是真實的，真的在延續，以為從小到大都是同一個「我」，其實這是個妄執。 「我執」就像物體的影子，影子依附光線與物體而產生，隨著光線與物體而變化，並因光線與物體的消失而消失，其本身並無實體。「我執」因為無明而滋生，因對感受的愛憎而強化，因對五蘊的執取而延續，因對緣起的隨觀而消失。看似有影子在拉長縮短，實則並無實體的影子存在；看似有「我」在經歷苦樂，實則並無實存的「我」在承擔。雖然沒有實存的「我」，但業力因果如幻相續著 —— 善惡的造作仍會引發苦樂之果，就像在夢裏造業，在夢裏受報，種種感受不昧分毫。如同一部電影，呈現的只是聲音和光線，而觀賞者的心靈卻隨之跌宕起伏。所以，雖然電影是假的，但積極正向的內容是必要的，人生雖然如夢如幻，但慈悲喜舍的善心仍為生命添彩。 若能看破「我」的虛妄，同時肯定如幻的緣起，便能放下對「我」的執取，又不墮入「一切皆無」的偏空極端。我，只是稱為「我」，一切事物，也只是假名為「事物」。說出來的話只是響聲，寫出來的字只是圖案，種種想法只是概念的組合，然而我卻執取了種種「意義」以為真實。正因語言文字是因緣和合而生的，所以它能夠增刪變化，展現它的無窮妙用。用文字而不執著於文字相，正思維而不拘泥於思想 —— 達到這樣的任運自如，就需要空性的見地作為前提。緣起性空本是一體，一切現象皆無自性，這就是「無我」。觀一切法無我，才可能領悟「空」的含義 —— 假名雖非實有，但功用不虛，因果即便如幻，但了了分明。有些東西，我搞不明白，還總想搞明白；有些事情，我把握不住，還總想把握住；有些人物，我留不住，還總想留住；很多東西，比如青春永駐，比如長生不老，比如成績一直優異…… 明明得不到，卻還總想要，所以就感到種種煎熬。因為有愛欲，所以為之憂慮，然後害怕失去。經云，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。我受的苦，是一種被逼的感覺。倘若觀苦的感受本身很苦，樂的境界不能持續，一切事物遷流變化，並不穩定，就可能領悟「無願」的含義 —— 久而久之，少欲知足。 輪著觀無常、苦、無我，便有機會從某處切入解脫。「憶念無常者則勝解多，而獲得無相解脫；憶念苦者則輕安多，而獲得無願解脫；憶念無我者則知多，而獲得空解脫。」（《清淨道論・說行道智見清淨品》）信根突出的人決心堅定，觀諸行無常，比較容易切入無相門，破一切有為法相；定根突出的人心不躁動，一旦對苦有深刻的領悟，就容易知足，知足常樂，入無願門；慧根突出的人智慧猛利，對教理掌握深刻，容易照見五蘊皆空，諸法無我，從而入空門。 想要解脫輪迴，需要對於諸受不生貪欲，在十二緣起支的「受緣愛」處，截斷現世因果的鏈條 —— 對於眼觸所生之受、耳觸所生之受、鼻觸所生之受、舌觸所生之受、身觸所生之受、意觸所生之受，即一切苦受樂受、不苦不樂受，隨觀其生起滅去，而不執著其中任何一項為我，從而遠離貪欲、渴愛，遠離憂惱。「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」（《信心銘》） 部份圖片及資料來源：江西廬山東林寺
學佛應讀的十大經典佛經包括了：《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《長阿含經》及《地藏菩薩本願經》等。 1.《般若波羅蜜多心經》（簡稱《心經》） 這部經篇幅精簡，僅數百字，佛理義蘊深奧，入門卻易於誦讀。中土不少行者專持《心經》，依此修持亦能取得殊勝成就。 2、《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）篇幅適中、義理精深，為佛教核心經典之一，歷來眾多佛門弟子恆常持誦。須留意：此經乃是世尊對門下「解空第一」的須菩提尊者開演，是佛陀為大修行人宣說，義理抽象精要。故此經閱讀門檻低，但若要準確領悟義旨，務須潛心研習，最好輔以實修體證。多數初學者，不建議以此作為入門研習佛理的首選典籍；縱使未能通曉義理，單純持誦亦是善妙修行。研讀佛經，一時無法領悟無妨，最怕誤解經義、乃至謗毀經典，反而造下過失。 3、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》或《首楞嚴經》） 《楞嚴經》素有「開智慧的楞嚴」之譽，本經為釋迦牟尼佛對「多聞第一」的阿難尊者開示。阿難博聞廣學，卻在諸大弟子中定力不足，難抵美色誘惑，境遇恰似現代人：見聞廣博、實修淺薄，故此經極契合現代眾生研讀。全經篇幅雖長，世尊開示條理縝密、義理淺白透徹；行文辭藻精妙卓絕，堪稱古文經典的文學佳作。本經連同《妙法蓮華經》《大方廣佛華嚴經》，被宣化上人等祖師譽為「經中之王」。 4、《妙法蓮華經》 此經號稱「成佛的妙法」，經中自云為諸經之首，地位至關重要。全經分二十八品，篇幅偏長但易於閱讀。須謹記：本經義理深邃，閱讀者必先對佛陀生起堅定信心；倘若閱後不信、輕易謗經，反招重報，不如不讀。世尊當年開講此經前，便有五千位弟子、居士因善根福緣不足、業障纏身、得少為足，自行離席。若自身善根具足、篤信佛法，決無謗經之虞，便可盡早研讀，獲益匪淺。 5、《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》） 本經是釋迦牟尼成佛之後開演的首部大經，契機在於大根器眾生。世尊初成道說《華嚴》，如同旭日初昇，光映高山，中下根器者無緣領受；及至後世演說《妙法蓮華經》，好比夕陽西垂，餘暉僅及巔峰；而《楞嚴經》《金剛經》《心經》恰似日正當空，普照各類根器。《華嚴經》全帙浩繁，篇幅遠勝《法華》《楞嚴》，初學可先選讀名品，如〈普賢菩薩行願品〉〈普賢菩薩淨行品〉。 6-8、《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》 三經皆闡述阿彌陀佛與西方極樂世界（「無量壽」即阿彌陀之本義），有志修持淨土、求生極樂者，以此三經為必讀首選。佛門有「淨土五經」之說，主張專修淨土者精研五經即可，不必廣涉諸經，重在一門深入。所謂五經，即以上三經，外加《華嚴經・普賢行願品》、《楞嚴經・大勢至菩薩圓通章》，悉數收錄於前述推薦經典之中。 9、《長阿含經》 小乘佛法的根本典籍，中土大乘佛法向來較少著重此經，仍收入大藏。通篇多記載禪定與實修內容，對於有志落實實修的行者裨益良多；前述諸經雖亦講甚深修行，唯本經實修細節更為詳盡。 10.《地藏菩薩本願經》（簡稱《地藏經》） 前述諸經偏重開慧、修行、趨向佛果；若志在成佛，可研習三大「經中之王」；倘為消災解厄、增福免難、遠離三惡道苦，《地藏經》便是首選。現代眾生業障厚重、修行障礙多，若一時難以發心上求佛道，可先從懺障培福入手，勤讀《地藏經》；消除業障、積累福慧，亦是趨向佛道的正途。 資料來源：湖南佛教網
阿娟躺在手術床上，有一點驚怕，麻醉醫生向她詳細解釋全身麻醉的過程；阿娟預備接受剖腹取嬰的手術，因為胎兒的位置不正常，不能讓她像以往兩胎那樣在陰道生產，我用了很多時間向她詳細解釋她的情況，她才肯接受現實，她在麻醉前還是向醫生說：「醫生說的都是美麗的謊言……」 醫生每天都會面對不同的病人，不同的病人對相同的疾病都會有不同的反應，有些人可能會為一些小問題來看醫生，其後發覺是大問題，他們就更不能接受；作為醫生，一定要詳細了解病人的心理狀況，時刻為他們設想，給予適當的輔導與支持。 面對病患者，就算病情嚴重如癌症，醫生一般都會把病情如實告知病者，但如果技巧一點，有時強調病情的嚴重性，有時適當地給他希望，同時令病人感受到醫生對他關懷備至，這樣病者對醫生充滿信心，醫病就事半功倍了。 記得有一次一位病人告訴我：「醫生，剛才你給我做超聲波腹部掃描時，神色凝重，不苟言笑，令我很驚恐，擔心你發覺我有大問題，因為平常你都是有說有笑的，幸好現在你告知我一切正常。」這事例令我覺察到，醫生的一舉一動，其實都看在病人眼裡，所以我們要很小心處理。 我時常都記掛著佛陀的教誨，行菩薩行，其中一項是對眾生施「無畏施」，作為醫生，對病者施「無畏施」更為重要。 「無畏施」是「六度」中「布施波羅蜜多」其中的一類。「波羅蜜多」，漢藏譯師皆意譯作「到彼岸」，意即藉這種殊勝的行為，就可幫助眾生離開煩惱的苦海，到達解脫的彼岸。「布施」即是給予，把自己的所有無條件地送給那些需要的人。布施大概包括三類：財施、法施和無畏施。「無畏施」是用種種方法去保護眾生，使他們能脫離一切怖畏。無畏施需要大力大智大勇，不是容易做到的事，人生的恐懼和不安實在太多，特別是面對病苦，面對死亡，醫生能給予病者信心，和心靈上的慰藉，實踐「無畏施」，就是行佛道，在現實生活上實實在在地修行了。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 香港大學哲學博士 陳醫生中學時皈依上樂下果法師，1991年於香港真言宗居士林受日本新義真言宗豐山派受明灌頂，1995年得第三世卓望貝瑪諾布仁波切授三味耶戒。 在港大修讀時，曾創立「香港大學學生會佛學會」並擔任第一屆主席。 資料來源 ： mind2spirit
禪宗的精髓在《心經》（即《般若波羅蜜多心經》），相信大家都聽過當中的名句「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，主要就是談如何突破自我障礙和生命的種種侷限。 讀到一篇報導，關於位處跑馬地佛教道場「東蓮覺苑」八十周年的歷史與紀念活動。這座位於鬧市之中、紅磚黃瓦的古式建築，無論大眾對佛教是否有所認識，都非常值得參訪。 打坐念佛 磨練耐性 東蓮覺苑常態舉辦的活動當中，有一項已連續舉辦幾年的「領袖才能與溝通技巧培訓課程」（簡稱 LCS），是一套融合佛學基礎與現代管理學的研修課程，主要對象為年輕專業人士，我亦曾擔任三屆課程講者。 我常與學員分享，如何透過禪修培養耐心聆聽的能力，以及依循內在直覺，作為處事判斷與決策的根基。回想年輕時轉換工作，多半只考量薪酬待遇，在職場中亦僅從自我角度看待工作表現、個人回報與人際關係；面試過程裡，往往忽略未來上司的職位期待、個人行事風格，以及機構整體的企業文化，因此作出數事今觀皆有偏差的決定。固然短暫的面試難以窺見全貌，但透過禪修、打坐、念佛（其他宗教的冥想、誦經亦有異曲同工之妙），能夠訓練自己耐心聆聽、細心觀察，不急于自我表達。對我而言，這確實有效提升了自身的直覺與判斷力。 及至自身肩負管理職責，才深刻體會：招聘人才時，在眾多通過學歷、經歷、智能測試的申請者當中，單純依循高學歷、名校背景、大型機構資歷等世俗標準，未必能選出最合適的人選。習禪之後，我嘗試放下對外在客觀條件的執著與固有侷限，在制式的考核規範之外，用心感受求職者的工作誠意、投入態度、適應能力與心性品格，信任不被外在紛擾牽引的清淨本心。 突破生命種種侷限 雖個人修行尚淺，並非每一次判斷皆全然正確，但亦有諸多圓滿的案例。曾經聘任一位主修中文與音樂的本科生，擔任高端個人客戶經理見習生。他在投入銀行財富管理工作前，已主動深入了解產業內容，因此在職培訓期間格外勤勉精進，公餘之暇亦持續進修專業知識；其語言表達溫潤得體，與客戶交流自然真切，不會生硬推銷銀行服務。正式就任客戶經理後，工作表現穩定優異、屢獲佳績。當初他申請銀行職務，本身也突破了「所學專業必須對應職業」的社會慣性思維。 其實人們日常生活的種種境遇，皆可跳脫僵化的思維框架，不必追求如同科技革新般翻天覆地的改變，只需心念轉換，便能突破執著、看見新局。 禪宗的核心精髓盡在《心經》，經中「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的智慧，核心便是教導世人突破自我執著、超越生命與思維的種種束縛。若大眾對佛法解脫煩惱、破除慣性思維的智慧感興趣，可閱讀《心經》相關淺釋書籍，其中佛光山的解讀版本淺白易懂、極適合初學。譚詠麟、王菲亦曾先後以音樂演繹《心經》，大眾亦可透過梵樂與佛法結緣，靜心感受禪意與本心。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》 原刊於《晴報》，獲作者授權發表。
從事幕前工作日久，易養成若干「職業病」。身邊年輕貌美的主持人，常細心端詳鏡中自己，思忖眼線是否需加長、笑時浮現的虎紋是否更為明顯；與友人拍完合照後，並不急於發佈，必先調整眼部比例、抹去眼角細紋、修短人中以顯年輕……修圖軟體遂成為最貼近的輔助工具。 筆者曾試圖安慰對方：其實不必過度看重自身表相。他人眼中的你，所看見、所喜愛的，是完整立體、有動態、有情感的你；你極為在意的那道虎紋，或許他人從未留意。這種「看淡自身表相」的體會，源於佛陀所說的「我執」——我們總是過度執著於一個固定不變的「我」，執著於自身的樣貌、外在形象，以及他人對自己的評價。為了維護這個虛構的「完美自我」，我們竭力修圖、調整拍攝角度、挑選濾鏡，處事小心翼翼，彷佛稍有差池，這個「完美的我」便會崩塌。 然《金剛經》有云：「凡所有相，皆是虛妄。」社交媒體上呈現的「我」，是由燈光、化妝、心情、拍攝角度等無數因緣暫時聚合而成，既非永恆不變，亦非獨立存在。你以為修飾後的照片便是「真實的自己」，實則不過是某一瞬間、透過鏡頭折射出的表像，無法反映生命的本真。 真實的我們，始終處於變化之中：會隨時間老去、長出皺紋，亦會隨修養提升而變得更具氣質、更為動人。我們未嘗不可繼續使用修圖工具，但內心需清醒認知，那修飾後的樣貌並非你的全部，他人眼中的印象也無法定義你的本質。放下對「我」的過度執著，不被外在表相束縛，方能體會內心深處的自在與自由，這亦是破除我執、趨向覺悟的重要一步。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
在修行之路上，我們除了會遇到報恩人之外，也會遇到背信棄義之人，對於造作惡業，乃至於恩將仇報的人，我們不應心有嗔恨或是加以報復。佛陀往昔做忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體，不僅不生嗔恨心，還發菩提心，以德報怨，發願成佛後先度歌利王。佛陀證道後，在鹿野苑初轉法輪時，所度五比丘之一的憍陳如尊者就是往昔的歌利王。 無論惡人如何對待菩薩，菩薩都不會心生嗔恨，更不會對其加以報復。若以怨報怨，冤冤相報，永無止息，唯有無怨，而除怨耳。菩薩了知了這樣的道理，因此在他們看來，只有寬宏的心，無怨無憎，才能真正解除人們內心的怨憎。 當修行人在路上遇到忘恩負義之人，希望一切眾生，對於惡人不生絲毫報復之心。 善用其心 〈淨行品〉是八十卷《華嚴經》的第十一品，此品請法主智首菩薩向文殊師利菩薩提問：作為菩薩，如何清淨身、口、意三業，自利利他，成就佛道，共一百一十個問題。文殊菩薩則以「善用其心」一法，總答智首菩薩的提問，指出若能在生活善用己心，身、語、意三業都會清淨，又分別提出了一百四十一條願行，指導凡夫念念不離眾生，把握當下隨事發願。 心為一切法之本源，用於善，則善，用於惡，則惡。讓我們一切學習實踐菩薩清淨願行，觸事留心，隨時發願，善用己心，早成佛道。 圖片及資料來源：杭州靈隱寺
因果之機制乃報通三世：眾生起惑造業而受報，善有善報，惡有惡報，即為因果報應。凡夫常見世間惡人得福、善人遭禍，便斥因果虛妄、報應不靈，只因不知報通三世之理。慧遠大師稟遵佛經開示，著《三報論》，悲心指示業有三報：現報，即現生作善惡業，現世獲善惡報；生報，即今生作善惡業，來生受善惡報；後報，即今世作善惡業，其後二生、三生，乃至百生、千生後受報。業有善惡，報有早晚，而無論時節久近，報應絲毫不爽。故云：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」 但明此理，即能解答世人「作善遇殃，作惡得福」之困惑。為善之人，未得福，而遇殃，是由其尚有宿世餘殃未盡，現因之作善，則惡報隨之減輕，使惡得以遠離，若不為善，其惡果更甚；為惡之人，未受禍，而得福，是由其尚有宿世餘福未盡，現因之作惡，則善報隨之減少，使善得以遠離，若不為惡，其善果更大。凡夫肉眼只見當世之吉凶禍福，卻不知過去與未來之因果如何。 茲再以「種穀」喻之：作善遇殃者，譬如某人去年未種穀，未存糧，今年雖辛勤耕種，但在未收穫糧食之前，亦不能免無糧挨餓之苦；作惡得福者，譬如某人去年勤種穀，有存糧，今年即使不勞作，仍不至於受無糧饑餓之苦。唯佛五眼圓明，六通具足，依三身四智而普法界廣說，眾生方得知此深妙之理。 轉變由心 世無無因之果，亦無無果之因，譬如種瓜得瓜，種豆得豆，聲和則響順，形直則影端。現實社會中，無論人之成長進步，抑或家國之成敗興衰，皆與因果密切相關。世間正人君子明因識果，則存善心，說好話，行德業；修道之人明因識果，則敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。是故，因果之理法，約世間則可正己利人，改惡增善；約出世間則可了生脫死，轉凡成聖。以眾生墮三途，如來成正覺，皆不出因果之外。倘若不識因果，不信因果，乃至違背因果，則墮落有分，超生無由。 了知因果之理，當須斷惡修善，隨緣消舊業，莫更造新殃。今修道之人，有三寶加被，龍天護佑，則可逢凶化吉，遇難成祥。縱使業障現前，但能至誠懺悔，不造新惡，當能轉重報為輕報，亦或轉後報為現報，乃至業消智朗，百福駢臻。茲舉一例：往昔西域戒賢論師，德高一世，道震天竺。但由宿業，身得惡疾，痛苦難忍。欲自殺時，感遇文殊、普賢、觀音三大菩薩降臨，告之原由。只因論師往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當久入惡道，但因弘揚佛法，故暫受此人間小苦，而消長劫地獄之極苦。菩薩又告論師，再過三年，有大唐僧人前來求法，當教導之。論師聞此因果之事，痛加懺悔，病苦得愈。三年後，玄奘法師自東而至，成為戒賢論師座下弟子，深獲法益。由此公案可知，修道之人當深信因果，切勿執理廢事，或迷事昧理，更不得違背因果，而成偏邪狂妄者。 《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」眾生多生累劫所造之業，無量無邊，假使罪業有體積，盡虛空不能容受。因無量無邊之罪業，感無量無邊之苦報。然業由心造，還由心轉。佛法乃心地法門，心淨則土淨，念佛乃轉心淨心第一妙法。何以故？今念佛之人，得遇勝緣，蒙佛加被，發菩提心，懺悔業障，信願念佛，將自心之穢，轉為自心之淨。臨命終時，印壞文成，自心之娑婆隱，自心之極樂顯。以阿彌陀佛，不出自性；西方淨土，不出唯心。心外無佛，心外無土；心淨佛現，心淨土淨。又如徹悟大師云：「心能造業，心能轉業。業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。心何以能轉業？心與道合，心與佛合，即能轉業。」（《徹悟禪師語錄》）是故，念佛行人，發廣大心，真信切願念佛，仰靠佛心與佛力，即可轉眾生妄心染業，成信心淨業。依循此理，修行之人若使重罪輕報，乃至罪業消除，則必以心之轉變爾。 妙因妙果 念佛成佛 人心本善，然因宿習甚深，不免心隨境轉，起惑造業，受種種苦。行於世間，若隨於無信無智之人，便無視因果，毀謗佛法；若隨於正信有智之人，則敬畏因果，勤修正法。故勸大眾，明三世因果、六道輪迴之事理，而修行佛道。於此五濁惡世，欲維護世道人心，解救眾生疾苦，切須深信因果，信願念佛，此乃出苦海之津梁，離生死之捷徑。 淨土念佛一法，乃釋迦本師無問自說之特別法門。末法季秋，去聖時遙，凡夫眾生障深慧淺，無法憑自力了生脫死，斷惑證真。是故釋迦本師以無盡悲心，特別開出仰憑佛力，帶業橫超之念佛法門，以名號之光明功德普度九法界眾生。行人修學此法，即是植種妙因，具足勝緣，必得成就佛果。眾生一心稱念萬德洪名，依佛果地全體功德，薰染自己業識妄心，業消智朗，轉識成智，全眾生心，成如來藏。如經云：「是心作佛，是心是佛。」（《觀經》）「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」（《大勢至菩薩念佛圓通章》） 又須謹記印光大師開示，竭誠盡敬，此乃念佛修行之妙要。念佛之人竭盡身心，奉敬於佛，必得與佛感應道交，親蒙接引，即得往生，圓成佛果。縱五逆十惡之人，臨命終時，以至誠心念佛，十聲乃至一聲，亦必得帶業往生。此「帶業」，乃是按此界說，是指念佛眾生不須斷除惑業（見惑、思惑、塵沙惑、無明惑），仗佛力橫超三界，了生脫死。若生西方，則無業可得。 結語 總之，吾人今生有幸得遇佛法，而得修因證果，真是如暗遇明，如貧得寶。佛說之因果，乃世道人心防護之根本，亦煆凡煉聖之熔爐，更是挽救人心，平治天下，度脫眾生之大權妙法。所謂天不生仲尼，萬古如同長夜；諸佛不出世，九界無以得度。當知因果法藥，標本同治，消除疾患，成就法身。願諸同仁明因識果，持戒念佛，臨終蒙佛接引，托質蓮胎，速疾圓滿無量光壽！南無阿彌陀佛！ 圖片及資料來源：江西廬山東林寺
杭州靈隱寺
江西廬山東林寺
馮孝忠居士
陳家寶醫生
黃婉曼江西廬山東林寺江西廬山東林寺