恒常學習
盂蘭節 可怕嗎？
踏入農曆七月，傳統鬼月，七月十五就是盂蘭節，一個好似神秘又詭異的日子，在佛家看來，卻是承載著信仰、孝道以及對生死奧秘的沉思。
聽過佛教經典《佛說盂蘭盆經》中「目連救母」的故事嗎？神通第一的目犍連尊者，以天眼通看見亡母墮入餓鬼道，咽喉細如針孔，無法進食，飽受飢渴之苦。他心疼不已，運用神通力將飯食送至母親面前，不料食物入口，即化為火炭。
目犍連無助地向佛陀求助，佛陀開示：單憑個人的力量，難以化解亡母的業障，只有藉助十方僧眾殊勝的功德力，在結夏安居結束、身心清淨的農曆七月十五日，備齊百味飲食、五果、香油等，置於盆中，用來供養十方僧眾，藉其集體修行之力迴向亡者，方能解脫餓鬼之苦。目犍連依教奉行，虔心供養，終使母親脫離餓鬼之苦。
「目連救母」不僅是孝道的體現，也揭示了盂蘭盆法會供養僧眾、迴向先人的原始精神。隨之在民間流傳，逐漸演變為廣泛地普渡一切無人祭祀的孤魂野鬼的習俗。從佛寺莊嚴的「盂蘭盆供」、「放焰口」法會，到民間街頭巷尾，擺設香燭、供奉食物、焚燒紙錢和紙紮供品，這種「資助」亡者在另一方世界的用度，展現了拜祭者對眾生「老吾老以及人之老」的悲憫之心。
七月的夜晚，當你見到路邊，有人虔誠地擺上一份祭品、點燃一炷清香時，不必再慌張閃躲。要知道，那是一份對「未知」世界的敬畏之心，也是對已逝之人深沉的懷念，推己及人普濟孤魂的惻隱之心。
盂蘭節的核心精神——「孝親」與「慈悲」，提醒著我們：生命有限，即使有神通也無法改變因果業力，生前就要多積攢善業；不僅對父母長輩長存孝心，也應擴展為對一切無助生命的無私關愛。能做到超越血緣的慈悲迴向，才是真正的孝慈。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
抱有錯誤的認知 修行便會南轅北轍
原文：昔有愚人，頭上無毛。時有一人，以梨打頭。乃至二三，悉皆傷破。此時愚人默然忍受，不知避去。旁人見已，而語之言：「何不避去，乃住受打，致使頭破？」愚人答言：「如彼人者，驕慢恃力，癡無智慧。見我頭上無有毛髮，謂為是石，以梨打我，頭破乃爾。」旁人語言：「汝自愚癡，雲何名彼以為癡也？汝若不癡，為他所打，乃至頭破不知逃避？」
譯文：從前有一個愚人，是個禿頭。一天，一人看到他，惡作劇地用梨砸他的頭，砸了一個又一個，打得他頭破血流，可他卻默默忍受，也不避開。
旁人看了對他說：「你為甚麼不躲開，只是站在那裏挨打，一直被打到頭破血流？」
愚人回答：「像他這種人，傲慢無禮、四肢發達卻沒有智慧，看我頭上沒有頭髮，就以為是石頭，拿梨來打我，所以我的頭才被打破了。」
聽的人又好氣又好笑地說：「是你自己愚癡！說甚麼那個人愚癡？你要是不蠢笨，能被他打到頭破血流，都不知逃避呀？」
「正確的認知和判斷，決定正確的行為」
故事中的愚人，為何不躲避被砸？蓋因他對自己的處境缺乏正確的認知，將遭遇的境況歸咎為他人的錯謬，沒有意識到自己可以採取行動避免傷害。
日常生活中，類似的「甩鍋」行徑比比皆是——考試不及格？怪老師出題太難；上班遲到？怪地鐵開得太慢；減肥失敗？怪美食的誘惑……
可見，正確的認知是多麼重要！如果認知存在問題，無論是順境或者違緣，都可能給我們引入煩惱業海中——順境會讓人得意忘形，逆境又會讓人一蹶不振。正如法量大和尚開示所言：「正確的認知和判斷，決定正確的行為；錯誤的認知和判斷，決定錯誤的行為。正確的思想和行動帶來幸福美好的心情；錯誤的思維與行為帶來痛苦憂惱的結果。」
當我們不再產生顛倒的認知，不再錯將「愚昧的忍受」誤解為「力量」，時時刻刻從檢點自身身心現象開始，於日常工作生活中善觀緣起，以「自護護他」的正念正知，培育明智敏銳的洞察力，以清明的理智與慈愛的情懷，保持正確的思維和抉擇，才能實現生命向上向善的改善，才能保持內心的寧靜與清醒、明智與勤勇，才能持久地、正確地熱愛自己與關懷他人。
圖片及資料來源：廣州六榕寺
佛教四大菩薩 他們的坐騎有甚麼意義？
佛教中的四大菩薩分別是：文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。而這四尊菩薩的坐騎都是完全不一樣的，都有其象徵意義。
文殊菩薩的坐騎
《文殊般涅盤經》裏說：佛滅後四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。文殊菩薩的形象，一般是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。文殊菩薩坐騎青獅有何含義呢？獅子是百獸之王，一切野獸都怕獅子，而所以文殊菩薩坐騎代表著無所畏。以此來形容諸佛菩薩說法無畏，能降伏一切邪魔外道。也用獅子吼喻佛教威神，發大音聲，震動世界。所以，文殊菩薩坐騎是獅子告訴我們，文殊菩薩的智慧是真正的大勇猛智，能斷諸無常。
普賢菩薩的坐騎
普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。與騎乘獅子的文殊菩薩，同為毗盧遮那佛之脅士，合稱為華嚴三聖。普賢菩薩騎六牙白象，是表菩薩之大慈力。白色表清淨無染，白象代表願行殷深，辛勤不倦。在大威勢中，能夠清淨無染，這才是菩薩的行持。六牙，表示六波羅蜜──佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。六牙白像是菩薩所化，以表威靈，象徵“願行廣大，功德圓滿”
觀音菩薩坐騎
觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼，又名朝天吼。犼，俗稱為望天吼，朝天吼。傳說是龍王的兒子，有守望習慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。
地藏菩薩坐騎
地藏菩薩的坐騎像一頭形似獅子的怪獸，名號曰：諦聽。金地藏卓錫九華，立志修行，因有諦聽晝夜相隨，處處逢凶化吉，終成佛法。佛教尊稱諦聽為神犬，後人緣其曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象徵。從造型看諦聽，它的獨角是象徵著能接受宇宙之資訊，其二能起到護身保險之用，它的犬耳是聽宇宙之音訊、傳遞給信者分辨是非。它的龍身示為吉祥如意。它的虎頭表示智勇，有困難勇往直前，決不退讓。它的獅尾表示有耐性、有雄心，辦任何事堅持就是勝利。它的麒麟足視為四平八穩，與人為善、和睦相處、為善為寶。
圖片及資料來源：上海隆慶寺
食存五觀
佛教寺院的僧眾吃飯的地方，一般情況下稱為齋堂，而有些寺院卻稱為「五觀堂」，簡稱「觀堂」。僧眾吃飯，也稱「過堂」。
對於「過堂」一詞，大家可能從生活或者電視中瞭解過，指的是訴訟當事人到公堂上受審。但在佛門中，「過堂」就是「吃飯」，這是中國漢傳佛教叢林中特有的儀制，早、午齋兩次過堂，是將進食視為一種重要的修行方法，在僧團生活中佔有重要的地位，是佛教思想和禮儀的統一。
為什麼要稱五觀堂呢？因為出家人在吃飯的時候，要作五種觀想：
第一：計功多少，量彼來處——施主一粒米，大如須彌山，要思量每一粒糧食都來之不易，如果不好好修行，粒米難消；
第二：忖己德行，全缺應供——當自策自勵，不懈怠一日，不妄食一餐；
第三：防心離過，貪等為宗——對美食不起貪心，對劣食不生嗔心，以平等心待之。眾生的過患，以貪為根本，如果沒有貪心，則諸患不生，修行之人，常念心中過患，使其遠離過惡；
第四：正事良藥，為療形枯——飲食就如良藥一般，能治療身體饑渴的疾病。車子有油才能發動，身體也是如此，吃飯只是為了維持體力，用功辦道，不應在食物上起分別好惡之心；
第五：為成道業，應受此食——飲食可以營養身體，資益道業。要借假修真，少食容易饑餓，體衰力弱，難成道業；但是如果貪多，也容易產生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。
「五觀若明千金易化，三心未了滴水難消。」常存慚愧心，莫失正念，不說人我是非，散心雜話。思量食物的來之不易與眾生的苦痛艱辛，產生感恩心、慈悲心、出離心和菩提心。止語端坐、正念受食、威儀寂靜。用齋前後念誦《供養偈》與《結齋偈》，表示普同供養佛法僧三寶及法界有情，吃飯時應當提起正念，食存五觀。這就是在寺院用齋的禮儀。
「二時臨齋儀」
「二時臨齋儀」在佛門中俗稱「供養偈」和「結齋偈」，是出家人在早齋和午齋前必須念誦的偈咒。內容如下：
「供養清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，當來下生彌勒尊佛，極樂世界阿彌陀佛，十方三世一切諸佛，大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大願地藏王菩薩，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
粥有十利，饒益行人。果報無邊，究竟常樂。（早齋念誦）
三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養，若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。（午齋念誦）
法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。唵，度利益莎訶。（七遍早齋出生用此偈咒）
大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅刹鬼子母，甘露悉充滿。唵，穆帝莎訶。（七遍午齋出生用此偈咒）
汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神供。唵，穆力陵莎訶。（侍者出生送食默念此偈咒）
薩多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛侄他，唵，折隸主隸，准提娑婆訶。所謂佈施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。供佛（飯食）已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」
資料來源：廣州大佛寺
佛陀為何能以慈心對待想要傷害自己的提婆達多？
佛在王舍城時，告誡提婆達多說：「你不要對如來起禍害之心，這樣是自取損失，會遭遇不吉祥的事，自己承受痛苦。」比丘們說：「稀有，世尊！提婆達多對於如來您，經常生起惡心，世尊您卻長久地對他慈心憐憫，柔和地與他談話。」
佛說：「不但是今天這樣，過去也一樣。那時候，迦屍國的波羅柰城，有一個大龍王，名字叫瞻卜。他總是在適當的時候下雨，使莊稼得以成熟。每月的十四、十五兩天，他變化成人的樣子，受持五戒，並且佈施財物，聽聞佛法。
「當時從南天竺國來了個咒師，豎起箭持誦咒語，取走了瞻卜龍王。當時天神告訴迦屍國王說：『有個咒師把瞻卜龍王帶走了。』迦尸國王立即派出軍隊追趕咒師。那個婆羅門就又念咒，使得國王的軍隊都不能移動。迦尸國王拿出很多錢財給咒師，才贖回了龍王。
「婆羅門咒師第二次又來用咒要劫取龍王，龍王的眷屬們見狀便興雲降雨，雷電霹靂大作，想殺了婆羅門。龍王慈心對眾龍說：『不要害他性命，好好地勸慰他讓他明白事理，放他回去。』
「第三次咒師又來了，眾龍等想即刻殺了他，龍王就遮擋保護咒師，不讓眷屬殺了他，立即放他回去。
當時的龍王就是現在的我，當時的咒師就是現在的提婆達多。我作龍王的時候尚且能發慈心，多次救濟他，何況今天，怎會不慈心對他？」
圖片及資料來源：杭州靈隱寺
面對物欲 應無所住？
社交媒體上，總會呈現美好的事物，不斷展示著「你必須擁有」的美好生活；每個唯美的畫面似乎都在暗示：我們的生活需要更多的追逐，以致於讓人容易產生羨慕而又焦慮的情緒。但其實這背後，正藏著《金剛經》「應無所住而生其心」的古老解藥。
《六祖壇經》記載惠能悟道時說：「本來無一物，何處惹塵埃？」這句偈語不是要人捨棄所有，而是教我們看破「擁有」的幻象。凡所有相皆是虛妄，對一切物欲、一切事物不執著、不留戀，才能生出清淨心、菩提心。
「生其心」的積極性，體現在將消費轉化為覺知訓練。蘋果創辦人喬布斯常年穿黑色高領衫，卻打造出改變世界的高科技產品。真正的無住生心，不是拒絕物質，而是像耍太極般，在「需要」與「想要」間保持靈動的覺知。
將「正念消費」化為日常儀式，下次購物時，不妨試著觀察慾望升起的生理反應。購物前，先將商品放入虛擬購物籃，三天後若仍心心念念，再去結帳。這不是壓抑慾望，而是給覺性發芽的時間，便往往會發現多數衝動如朝露消散。
當我們學會在物質洪流中保持覺知的錨點，每個打開購物網站的瞬間，都能成為照見本心的禪堂。在娑婆中「心無所住」，也就不會輕易受到物欲、利益、得失、是非的影響，而迷失自己了。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
「隨喜微笑」－ 佛教「喜無量心」的修習
「隨喜」的意思就是見到別人身心開朗，生活愉快，事事如意時，亦會感受到別人的歡樂，而心生歡喜。開心的事若發生在自已親朋好友身上，我們一定會高興，但若是發生在與自己毫不相干或自己討厭的人身上，要生起隨喜心，則是十分困難了；這是因為我們都有「嫉妒心」，而修習「隨喜心」就是對治「嫉妒」的靈藥。
學習隨喜，最好的榜樣就是「佛陀的微笑」， 最好的修習方法，就是每天起床洗面時，對著鏡中的自己微笑，而習慣對每一個自己見到的人或遇到的境遇微笑，就是隨喜心的圓滿，生活也會因而變得圓滿了。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
「用智化苦 轉危為機」－佛教「悲無量心」的修習
人生難免會有苦惱，會經歷心苦、身苦和五蘊熾盛苦，誦讀心經的經文，令我最受用的就是觀自在菩薩所說的『行深般若般羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄』。一般人遇到苦果時，最普遍的就是求神拜佛，希望佛菩薩打救；修褔報當然重要，但是 《心經》帶出一個重要的信息，就是智慧的增長，才是解決苦惱的靈丸妙藥。
從前我對苦痛和煩惱的處理格言是「積極面對」，但心經給我的啟示是「用智化苦，轉危為機」。要真正的處理苦惱，是要得到「慧」的解脫， 《金剛經》說：『…我昔為歌利王割截，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相，人相，眾生相，壽者相，應生瞋恨…』 藉著對人空法空的了解，心苦、身苦和五蘊熾盛苦等苦惱，是可以解決的。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
