恒常學習
念佛念什麼？
《雜阿含經》卷33-931經中佛陀對堂弟講，「若比丘在於學地，求所未得上昇進道，安隱涅槃，彼於爾時當修六念，乃至進得涅槃」。
念佛、念法、念僧、念施、念戒和念天中，念佛就是念「憶念佛的事」，憶念佛的功德，慈悲和成就，將自己完全投入到佛陀之中，以進入念佛的三摩地，在憶念佛陀時，會憶念到佛陀的慈悲而感到身心放鬆，以覺受樂達到身心輕安，「一心」放在佛陀的功德和慈悲之中，心體會到平靜感恩安樂自在，念到心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，我們的心時常都在掛念著世間事，但世間事都令心不能停下，因為更多煩惱而生起更多執著，當心完全放在佛陀的事、想法、成就，世界如果凶險，也與我無關，身體和心，自然能靜下來，不胡思亂想也不擔憂，才能進入念佛的三摩地。
節錄自衍空法師「念佛三摩地」開示
圖片提供及作者：Angus@我佛磁Bass
廣告/數碼/公關人，以「我佛磁Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年昄依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。
近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。
安心
我們來到這個世間，是心帶我們來的。在生活裏面，我們一切所擁有的，也是心所成就的。心是每個人最珍貴的寶。
佛手上的摩尼寶珠，就是那顆清淨的心，它能成就一切的心願，所以叫如意珠。我們要把這顆如意珠擦亮，不要讓它有塵埃，這是我們生命的功課。苦苦惱惱也是一生，
為什麼要苦惱呢？執着也是不可得，為什麼要執着呢？心要安住，唯有心清淨自在，那才是無限量的。人為什麼放不下？因為心沒有力量。平常要練習將心安住，面對苦難的時候，才有力量超越。煩惱來了，先覺察，它會誘惑你（讓你起嗔恨心），魔是很會說理的，他會告訴你你是對的，別人是錯的，你要堅持，怎麼可以認輸。然後我們就傻傻地說對，就把內心那顆摩尼寶珠送給了他。
自己的心自己做不了主，就會被煩惱帶着走。
所以每次看到煩惱來了，跟它打個招呼：「你來了。」然後如木人看花，煩惱在你面前如何刺激引誘，你就是不反應。僅僅是覺察，原來還有這種想法、這種思惟、這種覺受，你會越看越清楚，原來內心世界是如此。看懂了，就知道《金剛經》這段話的真義：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
你真正看懂了，那個念頭就好像夢境一樣。所以你現在選擇跟境界互動，不是因為煩惱，是因為你懂了，知道如何應對，如何讓自己不苦惱。每一次面對考驗的時候，心定，不立刻反應。
學佛是在生活裏面修的，不是信仰得來的。法是生活，因為你每個當下都要面對境界，每個當下都在抉擇，你怎麼看這件事、怎麼抉擇這些事，然後造成自己的快樂、造成別人的快樂，這就是佛法。
圖片及資料來源：慧光法師 台中菩薩寺
佛教是否迷信
「佛」或「佛陀」，是印度梵文BUDDHA譯音出來的名詞，它的意思有三︰一、自覺。二、覺他。三、覺行圓滿。「自覺」是說自己能覺悟；「覺他」是說 不單自己覺悟，並且化導他人，令他覺悟；至於「覺行圓滿」，是說自己覺悟，又覺悟他人，這二種德行，已到了圓滿無缺的地步。
佛教已有二千多年的歷史，晚近西洋文化傳入中國後，被許多人認為是迷信 的宗教。他們看了裝金的佛像，聽到了木魚鐘磬聲，就說佛教是崇拜偶像。那知道佛教的一事一物，都有理論的根據，祇是這種理論非經一番探究，不易明白。梁 啟超先生說︰「佛教是智信，而不是迷信。」佛教的信仰，是指信仰宇宙人生的真理。
佛陀對我們說︰「人人都有佛的智慧德相，因為人被欲念所蒙蔽，不能證得，所以長受諸苦，無從解脫。」又說︰「一切眾生皆有佛性。」「一切眾生，本來是 佛。」就是說不僅人與人之間平等，佛與佛之間平等，就是人與動物，也是平等。而且「是法平等，無有高下」。不僅有情平等，心法與色法，因法與果法，無不平 等。眾生所以有差別相者，因為迷失了本性，實則各各本性，依然平等，未嘗改變。萬事萬物，皆從 「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅」。其體本無自性，所謂︰「唯心所現，唯識所變。」
何謂科學？簡單的說，科學是分科的學問，是對每一種事物的相互關係，作 有系統的研究，經過實驗，造成公式，從公式得來的結論，就不是主觀的臆測。科學的研究方法，不外乎探討和歸納二種。探討則是從已知的公理，或已證實的規 律，再推求未知的理論。歸納是從種種事物的變化，求得共同遵守的規律。
佛教的因明，認為事物的真相，必須遠離煩惱與所知二障，方能顯現。所 以，因明學的三支式與科學的三段論法，雖然次序相反，結果則是相同。三段論法是從「大前提」，「小前提」，最後得到「結論」。因明是先出「宗」，次出 「因」，最後出「喻」。三段論法的「結論」，即因明的「宗」，小前提即「因」，大前提即「喻」。因明的喻，分為同喻及異喻二種，比大前提周到，喻中用「現 見」二字，亦較大前提靈活。可見佛教所用的研究方法，比科學方法更為完善。
科學的立場是客觀的；佛教的立場，也是排除主觀的「我執」。科學是理智 的產物，破除人類對物理上的謬見；佛法是理智的徹證，破除人類心理上的迷執。科學家研究對象，是物質的構造，物質的變化，及變化中所發生的各種數量關係， 這僅僅研究到《百法明門論》所說的「色」、「時」、「方」及「次第」等幾個不相應行法，並未研究到「心王」及「心所」等心法。色法與心法比較，色法較心法呆滯，心法較色法靈活。
近世紀來，科學對於宇宙實相方面的認識，無疑有極其重大的發現，對於宇宙的構成，也有更具體的認識。但科學的發展，不但不足以否定佛教的理論，而且替 佛教理論，作了有力的佐證。二千五百多年前，佛經中就用「芥子納須彌」來說明一種力量，這種力量收縮的時候，可藏之於芥子，發放的時候，可以大過須彌山。 近代科學的分裂原子，小小的物質，能成極大的力量，這不是相同的理論嗎？
科學的發展，無疑已震撼了某些宗教的理論，動搖了某些人的信仰，精神上的寄託，造成了精神上的空虛。但對於佛教，科學愈昌明，佛教的教義愈發揚光大。佛教不但不像其他宗教的理論一樣，經不起科學的考驗，相反的，科 學已為佛教的理論，作了有力的註解，證明佛教的偉大。近年來，我國的佛教徒中，就有不少著名的科學家。對於科學的造詣愈深，愈能解釋佛經中一向不能解或不易解的義理，所以佛教可說是人類智慧、光明的象徵。在今日科學昌明的時代，它照破了世界的愚闇，解除了人們的迷執，使人類的智慧，得以無止境的發展。
英國保羅博士說︰「佛教是今日人類的救星，近來世界研究佛教者日漸增 多，實因佛教高出一切宗教。科學縱有長足進步，其所發明，亦祇和佛法互相印證。而佛法之最精深處、最偉大處，則非現代其他學術宗教所能企及。」孫中山先生也說︰「佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母。宗教是造成民族和維持民族之一種最大的自然力量，人民不可無宗教之思想。研究佛學，可補科學之偏。」願社會人士，斷疑生信，依教奉行。
作者：暢懷法師
資料來源：學佛文集
「阿彌陀佛」是你的「飛航模式」給你專注力的急救方法
在資訊紛雜、注意力被不斷切割的現代社會，手機上的「飛航模式」成為我們主動切斷干擾、尋求專注的科技手段。而念誦「阿彌陀佛」，恰如開啟一場心靈的「飛航模式」，它並非逃避現實，而是一種古老且高效的心智訓練，為步履匆忙的現代人提供即時的專注力急救方案。
以佛號為錨 隔絕雜訊洪流
「飛航模式」的本質是暫時關閉所有無線通訊功能，創造一個免受外界信號打擾的純淨空間。同理，當我們心中提起一句「阿彌陀佛」，正是在意識領域啟動了一道專注指令。這個簡單、中性的聲音符號，成為穩定注意力的唯一錨點。根據佛教專注力訓練的理論，這屬於「聚焦專注冥想」的範疇，透過持續將心念繫於一處，來鍛鍊並提升大腦專注的整體功能。當訊息提示、郵件通知、網頁推送不斷劫持我們的思緒時，這句佛號就像在內心豎起一塊「請勿打擾」的告示牌，讓你得以從資訊洪流中抽身，回歸當下的清明與寧靜。
持續冥想 重塑大腦專注機制
這種訓練的效果，並非僅是心靈層面的比喻，更有著紮實的神經科學依據。研究證實，持續的冥想練習能夠透過神經可塑性，實質改變大腦結構與功能，增強與專注、情緒調節相關腦區的連接強度。例如，它能增厚負責決策與專注的前額葉皮層 —— 這是大腦的高級指揮中心；同時也能降低杏仁核的反應性 —— 這個區域正是處理壓力與恐懼的警報系統。值得一提的是，即便練習時間不長，成效也相當顯著。對初學者而言，每天進行 13 分鐘的冥想訓練，持續 8 周後，在專注力、記憶力和情緒穩定度上，都能觀察到明顯提升。因此，當你感到心煩意亂、無法深入思考時，花幾分鐘靜心念誦，就如同為耗竭的認知電池進行了一次快速充電，其效果遠比不停刷手機試圖放鬆更為根本。
鍛鍊人最稀缺的「心理肌肉」
更為驚人的是，念誦佛號所訓練的，是一種珍貴的「覺察與拉回」能力。初學者練習時，總會發現思緒不知不覺飄走，這是完全正常的現象。關鍵在於，當你意識到自己正在胡思亂想 —— 不論是盤算晚飯吃什麼，或是憂慮明日的工作 —— 能夠溫和而堅定地將注意力，再次帶回到「阿彌陀佛」的念誦上。這個過程，正是在反覆鍛鍊兩塊重要的「心理肌肉」：一是對自身狀態（分心）的覺察力，這也是「觀」或「開放覺察冥想」的雛形；二是主動引導、穩定注意力的控制力，即「止」的實踐。這種「覺察 — 拉回」的能力，恰恰是現代人在多任務處理與資訊過載的環境中，最需要守護的核心技能。
隨身可用的寧靜守則
因此，「阿彌陀佛」的念誦，其意義遠不止於宗教層面。對當代人而言，它是一種高度便攜、隨時可用的心智工具。它不要求特定的姿勢或場所，無論是在通勤的嘈雜車廂裡、工作的短暫間隙中，還是睡前輾轉難眠的不安時刻，都可以默默開啟這場心靈的「飛航模式」。它幫助我們練習從被動反應，轉向主動管理自己的意識，從而在紛擾的世間築起一座內在的寧靜堡壘，重新找回對自己注意力乃至生命體驗的主導權。這正是古老智慧給予這個浮躁時代的一劑清涼而實用的「專注力急救良方」。
參考文獻
廖建智. （2017）. 專注力的理論與實踐──佛教專注力訓練. 《佛教圖書館館刊》，（62），20-32.
Ask The Scientists. （2020）. 改變您的思維：冥想對大腦的益處.
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己的每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
三尺頭上有神明 善惡在冊筆筆清
中國人有句話說：「舉頭三尺有神明」。我們每個人頭頂上都有神明。又有另外一種說法：「舉頭三尺有青天；人可欺，天不可欺。」這句話是叫我們須時時刻刻檢討自己的起心動念、所作所為，止惡行善。佛家的說法是，每個人身上都有兩個神，一個叫「同名神」，另一個是「同生神」。同名神是男的、是白的，是計善的神；同生神是女的、是黑的，是計惡的神。我們任何一個起心動念是善是惡，祂們都會記下來。所以我們最好不要隨便起心動惡念，以免造惡因;萬一造了惡因，就要趕快回頭，不要一直繼續下去，觸犯了戒律。
《無量壽經》上說：「神明記識，犯者不赦。」有神明記下我們所造的善惡，如果犯了罪，祂是不會饒恕你的。祂們是每個月有六次以上，到天堂、地獄去校對那裡的善惡簿，我們要隨著自己所造的善惡，而去受苦受樂。講這些都是為了警惕大家持戒。現在，我講一個我學佛以前，看過一本世間法的雜誌，上面所記載的故事給大家聽。
清朝末年，有一個舉子要到北京去考狀元，狀元是春榜，是開了春才考的。一般遠地方的人，就要在冬天時出發赴京，才能趕上春天的考期。在北方，一到冬天就是冰天雪地，一片白茫茫，根本分不出路在哪裡，出外的人若是遇上了大雪封路，就只有等，根本沒地方可走。這位舉子在赴京城的途中，就遭遇到這種情況，無法向前行，就只好住到一家客棧裡。這家客棧的老闆娘是位年輕的寡婦，先生才去世不久。這位舉子原來只打算在這家客棧住一晚第二天就繼續趕路，沒想到大雪連綿不斷，道路上的積雪很高，無法成行，就只好繼續在客棧住下去。
一天複過一天，一個是青年男子，一個是年輕寡婦，孤男寡女，天天對望，日久生情，就動了念頭了。在動了婬念時，就犯了「遠方便」的輕罪。在起了婬念之後，男的就起身走向女的房間，在他舉手敲門前，這個舉子想到：“不可以！我是去考狀元的，這一進去要是犯了婬，天庭會除名的，回去吧！」
他這邊回去了，她那邊卻起了念頭，想去找他了。一出門，心裡想到：「咦！不可以，我是個寡婦，應該為丈夫守住貞節才對，怎麼看到年輕人就忘了本份，不可以，回去吧！」在我們中國，女子若是嫁了丈夫，就要為丈夫守節，丈夫去世，要為他守寡，守得貞操清白，死後可以升天的；但若是寡婦犯婬，這個罪惡也足以令她下地獄的。所以這個寡婦想到這裡，就回房去了。
那個男的回去以後，又禁不住慾火的煎熬，又來到女的門邊了。到了門邊就是「中方便」之惡，敲了門，那個寡婦就起來開門時，那男的又趕快跑掉，因為他又覺得不可以這樣做，怕犯了婬會被革名。我們古時候有這種說法，縱然你有很好的學問，命中註定是狀元，倘若犯了婬，或是造了惡，天庭會除去你的狀元名份的。所以他趁女的將要開門，趕快回頭去了。
但是那個女的已經知道了，也跟過來敲他的門，而內心又掙扎地告訴自己，不可以失節!就又回去了。就這樣來來回回走了兩三次。最後一次，這個男的起來開了門。這時候就是「近方便」之惡了。兩個人在那邊半推半就，又想要，又想不可以這樣做。 就在這要成不成的時候，聽到空中有聲音說話了：「你們兩個王八蛋要幹又不幹，把我的功過簿畫得稀疤爛！」說完就甩下一個東西來。他們兩個在床上聽到這些話嚇得發抖，趕快撿起來看，原來是一本「功過簿」，上面有他們的名字：一個是：今科狀元，犯婬革名，打叉畫掉了;一個是：守節寡婦，死後昇天，現在犯婬，也畫掉了。再看看，又寫：「不犯”，勾上去;再看下麵，又寫：「犯”，又畫掉;然後又是：「不犯」，勾上去；「犯」，畫掉。把這本功過簿又畫又勾，弄得一塌糊塗，連神祇都生氣得破口大駡了出來。
這兩個人一看，趕快各自回房，從此再也不敢犯婬念了。書上雖然把狀元的名字隱藏起來，但這是一個真實的故事，後來但凡是書香家庭的子弟，都會聽到這類故事的告誡。學問好，道德操守也不能虧損，才有求取到功名的可能。出家人尤其要注意到這一點，一犯婬戒，什麼功德都沒有了，所以要特別小心。
節錄自《見賢思齊》廣化律師弘法故事集
圖片及資料來源：上海隆慶寺
懂因果就能趨吉避凶—果報
『輾轉相生』，他造惡的時候不相信因果報應，受到果報的時候，他也不服氣，這一不服氣，那個心行更惡了，換句話說，將來果報是愈墮愈嚴重，這個很可怕，很不容易回頭。
我們很冷靜來觀察現前的社會，甚至於不要看別人，就看自己，自己學了佛之後，那是明瞭了，想到我沒有學佛之前，一肚子怨天尤人，看不到自己的過失，都看到自己不錯，別人都不如我，為什麼我所得的不如人？怨天尤人。學佛之後才曉得原來不是這麼一回事情，「一飲一啄，莫非前定」，這個「前定」就是因緣果報。這個事實明瞭了，一肚子的怨氣就沒有了，心情就舒服多了，開朗多了，心也清淨多了，煩惱少了，智慧就增長，這是佛法的好處。如果不學佛，不知道又做多少罪業。這叫「輾轉相生」。
『敢有犯此，當歷惡趣』，這是佛給我們提出的警告，教我們特別要留意。我早年初學佛沒多久，第一次讀《大勢至菩薩圓通章》的疏鈔，是慈雲灌頂法師的註解。那時候在李老師會下，念到了這個註解末後說的，念佛人的一百種不同的果報。其實念佛人果報無量無邊，各個不同，歸納成一百類，頭一條就是墮地獄，我對這個事情非常懷疑，我說念佛再不好，怎麼可能會墮地獄？我就去請問李老師，李老師一看這個是大問題，他說我不跟你一個人說，我講經的時候會跟大家講。
為什麼會墮地獄？就是念佛人也造「五惡」。造五惡，這一句佛號沒有辦法幫助他不墮地獄，他照墮不誤。也正是古德所說的「心口不相應」，口裡面念佛，心裡頭有惡念，心口不相應，「喊破喉嚨也枉然」。真正念佛人要把阿彌陀佛的本願功德，用這一句佛號把它變成自己的本願功德，這叫念佛人。我念阿彌陀佛，阿彌陀佛存的什麼心，我的心跟他一樣；阿彌陀佛發的什麼願，我的願跟他一樣；阿彌陀佛是什麼行持，我的行持也要跟他一樣，這就對了，這叫做「會念佛」，這種人叫真正念佛。心口不相應，那是假念佛，那個不算數，所以這一句話是很嚴重的教訓，必須要記住。五惡、十惡是決定不能犯，如果我們想這一生真正往生的話，不可以犯，犯了決定對往生產生障礙。
資料來源：淨空老法師專集
這些話 說得越少 人就越顺
這些話，說得越少，人就越順。俗語說「禍從口出」除了說謊騙人，日常中以為沒什麼大不了的，聊天八卦、線上懟人，都可能為我們帶來不好的影響，如能加以認識並改正，自然可以收穫「重重功德」。
遠離兩舌的功德
「兩舌」就是懷著挑撥離間、搬弄是非的想法，去說對應的話。它的構成要求主觀上有上述的故意，比如我們因為嫉妒，見不得他人過得好，就故意去說些影響他人人際關係的話，這種就屬於兩舌。如果主觀上不存在離間的惡意，甚至出於善心，如想要他人遠離惡人，他人聽後，自己與被說者關係劣化，就不屬於兩舌。
如果能遠離兩舌，便能感得五種功德。
大意是從外界環境及人際關係來說，因為不主動製造矛盾、分裂，也就不會輕易捲入衝突，自然減少被他人攻擊、陷害的惡緣；且因自身言行正直，也就能與他人建立起和諧的關係，並能進一步吸引同類型的人。對自身而言，言語清淨能減少內在的嗔恨與恐懼，從源頭上減少惡緣，使身心調和，進一步增強生命的穩定狀態。
遠離惡口的功德
「惡口」是以粗俗惡毒的語言來詆毀、咒駡別人，讓他人生起種種煩惱，而不論這些話是否符合事實。相比過去，如今每個人的發聲視窗及發聲的物件都成倍地擴大了，這無疑增強了「惡語」的破壞性，一些不中肯的評價、陰陽怪氣的指責，也成了惡口的一種。因此，我們尤其要謹慎對待自己的每一句評論，每一個轉發，不成為因憤怒而出口傷人者，不成為網暴、謠言的參與者、推動者。如果能遠離惡口，以柔和語言化解衝突，便能感得八種功德。
大意是惡口往往源於偏見、嗔恨或愚癡，遠離惡口，也就相當於遠離情緒的宣洩，內心常與善法相應，所說自然言辭優美，符合因果、常理，也就更容易被人接受、不會遇到他人的譏諷。此外，遠離惡口者，內心常懷善意與覺察，因此說話時不會失當、過度，且能夠利益他人，即使需要批評或提醒，也會以建設性的方式表達，從而説明他人成長、解惑或安心。
遠離綺語的功德
與其他口業相比，「綺語」所涉及的範圍異常廣泛，基本涵蓋了各種生活中瑣碎的語言，一切不合時宜的、缺乏意義的、違背法律、道德的、引起自己身口意惡業的、欠缺邏輯、前言不搭後語的、令人不知所云的、在開小差、思想不連貫時所說的等種種話語。
這是在指引我們試著做到以下幾點：
1）減少對娛樂八卦資訊的關注；
2）謹慎表述，不去參與、傳播流言、戲謔無度的話；
3）說話有條理，能清晰表述自身的觀點及訴求；
4）尊重他人的表達，不要邊聽邊分心做事；
5）避免浮誇炫耀、無意義的爭論；
6）避免空話、套話、敷衍之詞；
佛陀告訴我們，遠離綺語可獲得三種功德：
遠離綺語者，所說的話都是實際的、對人生有益的，不會浪費時間與心力去虛浮言辭。這種務實、真誠的言語品質，自然與智者的心靈相通。遠離綺語者，內心常處於清明、專注的狀態，不散亂于無意義的思維與言談。當他人提問時，能迅速把握問題核心，以智慧觀照實相，給出契合真理、切實有用的回答，也因此能令人天敬服，而獲最殊勝的威德。
有些人以為說些無傷大雅的話是沒關係的，殊不知語言是一種習慣，口業會在心識中留下染汙的印記，成為我們流轉輪回的業緣。正信的佛弟子，應該將善護口業作為平時的修行，要說好話，但不是說漂亮話，要說清淨、慈悲的話語。
部份圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
學佛不能脫離生活 修行是為提升自我！
學佛人不能脫離生活，日常的起居都包含著禪意的存在，修行不離世間覺，修行是改變自己的心境，使自己的心境得以昇華。當你的心還不能轉物時，你的一切要順其自然，生病時一定要看大夫，該吃藥就吃藥，該打針打針，手術也如是。
什麼是迷信呢？就是迷惑而信，對自己信仰的物件並不瞭解，盲目地信奉。比如有些自稱是信佛的人，他經常燒香磕頭、求神拜佛，甚至到寺院裡去吃齋念佛，以為這樣就能求得佛菩薩的感應，保佑自己心想事成，這種人就是迷信。佛並不能保佑任何人，佛告訴我們一切都要靠我們自己，佛明瞭世間宇宙真相，告訴我們萬事萬物都有一定的因果關係。
我們要得到什麼樣的果報，我們就必須通過自己的努力、用正確的方法從因上下手，就好像農民種地必須先下種、施肥、澆水、小心看護，然後經過一段時間，我們才能得到所要的瓜果，也就是「種瓜得瓜，種豆得豆」。
一切都必須自己親自動手，天上不會掉下來的。這就是佛告訴我們的因果定律，如果自己不努力，靠求神拜佛去求，這就是正宗的迷信。
第一：現在學佛的人，說實在話，迷信的多！他到廟裡面去燒香拜佛，為什麼？為了升官發財，為了求保平安，都為這個。
第二：學佛的人，不懂得什麼是佛法，這就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好處？得不到，只是自己在安慰自己而已。
第三：聽說這個地方的佛很靈、很有感應，他去求，真的得到了，那也是命中已經定的，在那個時候有，他得到了，與拜神求佛不相干。
第四：如果真的那麼靈，一百個人求，一百個人統統都得到，那就是真的；一百個人求，只有一兩個得到，其他的統統都沒有得到，那怎麼會是真的？
第五：對這個人喜歡，給他；對那個人不喜歡，不給他；哪有這種道理？沒這個道理。中國對於神明有一個定義，正直稱之為神。正直，哪有不公平的道理！
第六：不懂得什麼叫佛法，神佛不分，認為自己常常到廟裡面去燒香、去許願、去供養，這就叫學佛，這個錯了！佛法是師道，這要清楚，你把佛菩薩當作神明去膜拜，那就是迷信。
第七：一定要曉得，佛菩薩對我們的加持就是經教！我們遵從經典上的教誨，把我們錯誤的想法、看法、說法、做法統統修正過來，這就是佛菩薩保佑，這就是佛菩薩加持。
第八：佛教裡頭沒有迷信，你真正依教奉行，你決定得真實的利益。利益從哪裡來？不是佛給我們的，是我們自己修得的。離開經典，燒香拜佛，求佛菩薩保佑，沒這回事情。
我們應當要明瞭，我們學佛為什麼？如果真的是為了生死，真的是為往生西方極樂世界，我們這個世間眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太認真。
圖片及資料來源：上海隆慶寺
