恒常學習

大乘菩薩戒是在大乘佛教的思想指導下建立的。佛教的根本是自覺覺他，要求人人都能成佛，所以菩薩戒的所有內容都體現在三句話中，這三句話是：

第一：持一切淨戒，無一淨戒不持。

第二：修一切善法，無一善法不修。

第三：度一切眾生，無一眾生不度。

以上三句就是大乘佛教菩薩戒中所說的「三聚淨戒」，它概括了自度度人和上求下化的一切大乘佛教的所有法門。

「三聚淨戒」與大乘「「四宏誓願」相應結合

「三聚淨戒」中的第一戒：「持一切淨戒，無一淨戒不持」是說的持戒的情況，在佛教中稱為「攝律儀戒」。「一切淨戒」，自然都是有助於修行成佛的行為準則，這是佛教的判斷標準，以清淨向上為其特點，以涅槃成佛為其宗旨，由是可以說，凡是有利於清淨修行的一切大小乘戒律都可入於其中，持受修習，反之，對佛教追求清淨涅槃活動有障礙的一切行為或準則，都是不能容許接受的。

「三聚淨戒」中的第二戒：「修一切善法，無一善法不修」是說的修行的情況。在佛教中稱為「攝善法戒」。佛教的善惡觀為善、不善、無記三種，最後一種「無記」是說的非善非惡的情況。大乘佛教認為，佛教歷史悠久，宗派眾多，修習的方法也很多，可以有多條道路通向解脫的彼岸，因此通常稱為「八萬四千法門」，所以這條「攝善法戒」可以說廣納包容了所有能夠修習善行的方法和道路。

「三聚淨戒」中的第三戒：「度一切眾生，無一眾生不度」是說的佛教的目的，在佛教中稱為「饒益有情戒」。「饒益」是佛教專用語，即有益。「有情」是說一切含有情識的眾生，它既包括了人，又包括了非人的一切有生命的東西，如牲畜鳥獸等。「度一切眾生」，就是要度所有有情眾生，如果還有一個眾生沒有得度，就自己不能得度，體現了大乘佛教利他的理想。

大乘佛教強調「三聚淨戒」的內容還與大乘佛教的「四宏誓願」相應地結合。「四宏誓願」是「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，眾生無邊誓願度」。其中「攝律儀戒」就是「煩惱無盡誓願斷」；「攝善法戒」就是「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」；「饒益有情戒」就是「眾生無邊誓願度」。

「戒」為無上菩提本，佛陀遺訓中說「以戒為師」，戒對我們學佛修行來說，戒如大明燈，能消長夜暗，戒如真寶鏡，照法盡無遺，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮，離世速成佛，唯此法為最，是故諸菩薩，應當勤護持。

 

資料來源：杭州靈隱寺

佛陀的十大弟子，在僧團中發揮了很大的作用。他們重視修持，熱心弘法，各有不同的專長，現在分說如下：

 
智慧第一：「舍利弗」尊者是摩揭陀國人，父親提舍是婆羅門教有名的論師。
 
神通第一：佛陀的出家弟子中有神通的很多，而「目犍連」被推為神通第一，是因為他在弘法時，屢顯神通的緣故。
 
說法第一：「富樓那」出身富有，得父母疼愛。他遇事冷靜，為人穩重，但對弘法卻十分熱心，講道時，議論滔滔，聽眾無不深受感動。
 
解空第一：「須菩提」生長在一個富裕的家庭，父母對他十分愛護。他從小便樂善好施，也愛思索宇宙人生的問題。在佛陀的弟子中，須菩提是最懂得「空」的道理。
 
議論第一：「迦旃延」天資聰穎，通曉一切婆羅門經典，同時社會地位很高，受人尊敬，與他往來的都是著名的外道。皈依佛陀後，他在僧伽中很有推動作用，加上他辯才無礙，長於議論，在各地弘法時，外道都難不到他。
 
頭陀第一：「摩訶迦葉」生於摩陀國，是一位大富豪的獨生子。出家之後，捨棄繁華，潛心修道，直至晚年還過着極嚴謹的頭陀生活，一日一食，沿門托缽，並且常在樹下修習禪定，受到大眾的愛戴。
 
天眼第一：「阿那律」是佛陀的堂弟。他在出家初期因不能適應出家人生活，佛陀講經，他竟然打瞌睡。佛陀稍加告誡，他深感慚愧，從此不再睡眠，日夜精勤修道，以致雙目失明。他雖然失明，卻絕不懊惱，更加努力修道，不為外界事物所擾，終於得到了天眼通，僧伽中尊他為上首。
 
持戒第一「優波離」是一個賤民，在階級制度森嚴的印度社會裏，生活淒苦。在僧伽中，優波離最注重行、坐、臥的威儀，佛陀制定的戒律，他都能一一遵守，從不違犯，所以公推他為持戒第一。
 
多聞第一：「阿難陀」是佛陀的堂弟，年紀很小就歸佛出家。由於阿難陀不單年輕，而且謙虛溫馴，記憶力又好，因此被選為佛陀的侍者，以後經常跟隨佛陀到各地弘法，又聞法不忘，有多聞第一的稱號。
 
密行第一：「羅睺羅」是佛陀的獨生子，一直在宮中生活，很得祖父淨飯王的鍾愛，希望他能繼承王位。初出家的羅睺羅依舊十分頑皮，但受到佛陀教誡後，變得嚴於密行持戒，默默地修道，成為密行第一的聖者。
 
資料來源：香港佛教聯合會

依法藏法師所著《探玄記》和澄觀法師所著的《華嚴經疏鈔》中所說，《華嚴經》的經本合有六本：一、恒本，二、大本，三、上本，四、中本，五、下本，六、略本。

第一：「恒本」者，謂如來恒常所說之本。如來於一切法界虛空等世界，於遍刹塵之一一毛端處，於念念中不可說微塵中，于盡未來際劫中，常轉*輪，無有休息。如是所說之華嚴經，非可結集也，亦不可說其品頌多少也。此經非下位菩薩及凡夫所能受持也。如《華嚴經》中之「佛不思議品」中經文所說。　　

第二：「大本」者，即如《華嚴經》中之「入法界品」中海雲比丘所受持之「普眼經」，此經須以須彌山聚筆，以四大海水墨，而能書得一品，是故其文不可窮盡，而彼經品目亦過於塵數，難以盡數。此經乃是諸大菩薩陀羅尼力方能受持，亦非貝葉、紙張所能書記也。　

第三：「上本」者，此中之上本，乃是相對於能結集之經本而論。依西域所傳，昔日，龍樹菩薩往龍宮求法，得見此「大不思議解脫經」有三本，其中上本之偈頌有十三千大千世界微塵數，品目有四天下微塵數。　

第四：「中本」者，此中之中本，亦是龍樹於龍宮中所見，此中本之偈頌亦有四十九萬八千八百數，品目有一千二百品。
上之所說之「上本」和「中本」現仍秘藏於龍宮，乃是因為此二種經本並非閻浮提人之力所能受持，故龍樹菩薩未曾攜出龍宮，此世界未得相傳也。

第五：「下本」者，此中之下本，乃是龍樹菩薩于龍宮中所見之最下之本，此本有十萬數偈頌，有三十八品。由龍樹菩薩從龍宮中帶出，而在天竺弘傳。據《大唐西域記》說，在於闐國南遮俱盤國山中有此全本。

第六：「略本」者，即此土所傳。現有六十卷本和八十卷本兩部，六十卷本是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也，而八十卷本是在六十卷本地基礎上增益九千偈數而得也。

注：《華嚴經》中的偈頌：依澄觀法師所著《新華嚴經七處九會頌釋章》中說：「晉朝譯經三萬六千偈，更益九千頌」。又雲：「三十二字為一偈，但梵本安，其數減少，漢地譯字，其數增多」。由此可知。《華嚴經》之六十卷部計有三萬六千偈，而八十卷部在原六十卷部的基礎上再增加九千偈頌，是故計有四萬五千偈。又此偈數乃是依漢文經典而論，非謂梵文經典有如是數也，梵文原典六十卷部應少於三萬六千偈，八十卷部應少於四萬五千偈(澄觀有雲，梵本四萬一千九百八十頌餘十字)。而若欲計其經典字數，則漢文六十卷部字數應約為115.2萬字(36000 * 32 = 1152000)，八十卷部字數應約為144萬字(45000 * 32 = 1440000）

 

資料來源：廣州大佛寺

很多人都不想有這樣尷尬的情況出現，就是當我們與人交談時，又或者在很寧靜的場合，他人聽到自己的肚子在叫，其實這是很常見的小毛病，因為大部份的都市人都會有胃氣或腸風的煩惱，只是多或少而已。對於懷孕的婦女而言，就更為普遍，特別在妊娠初期，這是直接引至嘔吐的原因。很多時在懷孕初期，孕婦覺得自己的腹部脹大，就以為胎兒長得特別大，但其實只是腸胃充氣而已。

胃氣脹有很多原因，胃部是我們體內重要的消化器官之一，在正常狀態下，它應該是不停蠕動，將食道送下來的食物絞碎。如果它的蠕動不正常，就會妨礙消化和吸收，令過量氣體積聚，形成胃氣，而胃酸過多也會多氣。食物的種類，如吃過多豆類，或辛辣的食物，亦會引起胃氣。最近流行生機飲食，很多人一早就喝蔬果汁，雖說可以提供蔬果中直接的營養，但大家忽略了一個最重要的關鍵，那就是人的體內永遠喜歡溫暖的環境，身體溫暖，微循環才會正常，氧氣、營養及廢物等的運送才會順暢。所以吃早餐時，千萬不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰紅茶、綠豆沙、冰牛奶等等，吃早餐應該吃「熱食」，就可減少胃氣。我們飲食時，不自覺會吞下許多空氣，在工作上需要時常說話，或緊張型的人，更不斷地嚥口水，吞下的空氣，再加上腸胃蠕動過速也會產生大量氣體。有些人可以打呃，噯出氣體，頓覺鬆暢，但緊張型的人，不會打呃，氣體不能噯出，只有向下走，緊張的人連放屁也少，所以會引至腹脹腹痛。要處理這個問題，可以減少說話，和在吃食物時慢慢咀嚼，就可減少吞下的空氣了。

中國人有一句說話：「食不言，寢不語」，原來對胃氣脹的患者是有很大的幫助的。其實「不說話」，即所謂「禁語」，是佛教的一種修行方法，在「八關齋戒」或參加禪修營時，師傅一般都會要求學員們實行禁語的。禁止學員之間任何形式的溝通，不管是手勢、手語、眼神，便條等都禁止，書寫、閱讀、運動、音樂、宗教物品（包括念珠，護身符等） 都在禁止之列。禁語的實踐，是指身、口、意的靜默，口上沒說，心裏想與修法無關的事，也是沒做到禁語的。禁語的目的，是不要讓人把能量花在咀巴上，那時能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和觀察周圍的環境和人的需要，亦能助人聽得清楚，不單能聽到別人的說話，更能了解別人的心聲，這就是所謂「真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內的世界」了。

資料來源：香港普明佛學會

 

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作者：陳家寶醫生

私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。