恒常學習
佛弟子如何踐行孝道？
佛教是非常重視孝道的宗教，古德曾說：「父母義高天地、恩深巨海，是以系仰顧腹之恩、思答劬勞之德。」所以佛弟子即使出家之後仍會盡力孝敬父母，在家弟子更是時刻不忘父母的恩德，除了衣食奉養無缺這些世間孝行，還會以佛法的智慧引導父母減輕煩惱、獲得安樂。那佛弟子們具體都有哪些踐行孝道的方式呢？
一、皈依三寶
人生在世需要有正信引導，就像學校中的學生需要老師的指引。對於佛弟子來說，三寶便是我們在生死苦海中最明亮的燈，指引我們走出輪回，到達解脫彼岸，所以說「茫茫苦海中，三寶為舟航；漫漫黑夜中，三寶為明燈；悠悠險道中，三寶為導師；冥冥曠野中，三寶為真宅」。我們已經皈依三寶，獲得佛法的利益，理所應當將此利益分享給至親的父母。若能勸導父母皈依三寶，諸惡莫作，眾善奉行，善莫大焉。
二、懺悔業障
《法華經》云「眾生垢重」，我們凡夫眾生因為無明的暗覆，不具備正確的知見，在世時起煩惱、造惡業而不自知，惡業與日俱增，「因緣會遇時，果報還自受」，難逃三途苦趣。如《地藏經》中，光目女的母親生時喜食魚鱉之卵，這就是墮落地獄的業因。我們身為子女，看見父母造作如殺生等惡業，應該及時制止，動之以情，曉之以理地勸導；而對於已經去世的先人，則應通過誦經、禮佛、拜懺等多種方式為其懺悔業障，解冤釋結，以期早日離苦得樂。
三、發心佈施
佈施不僅可以周濟他人、收穫福報，更能增長我們的慈悲喜舍之心。《地藏經》中就記載了覺華定自在王如來時，地藏菩薩為了讓母親脫離地獄罪苦而佈施塔寺的故事。父母在世時，通過向父母解釋佈施自利利他的道理，讓父母與我們一同佈施，這當然是最好的。倘若父母已經過世，作為子女的我們也可以代行佈施，或供僧，或印經，或放生，乃至幫助一切需要幫助眾生，以此功德回向父母，也能夠令他們獲益。
四、求生淨土
在父母信仰三寶後，為子女者應該有耐心地幫助他們發願往生西方，這才是此生的究竟安樂之處。而在往生西方的方法中，最簡便易行的當屬執持阿彌陀佛聖號。我們可以依照《阿彌陀經》，向父母解釋往生西方極樂世界種種殊勝難得之處，令他們發起深信切願，執持佛號。尤其是在父母身患重病臨命終時，更要努力勸導他們萬緣放下，一心念佛，並不失時機地輔之以助念，讓他們安詳而逝，使娑婆苦海減少一名煩惱眾生，為極樂寶池增添一位清淨行者。
五、出家行孝
世俗眼中出家便是背離了孝道，對父母不負起贍養的責任，對國家也沒有任何貢獻，甚至將出家人污蔑為社會的寄生蟲，這實在是由於不瞭解出家目的而產生的錯誤認知。應當知道，出家人肩負著弘揚如來聖教的重任，以佛言祖語勸誡世人止惡修善，為飽受人生種種苦惱摧殘的眾生指出離苦得樂的途徑，難道不是為社會做貢獻嗎？世俗之孝，生則以酒肉奉養其身，死後以五鼎三牲定時祭祀，這就已經被認為做得很不錯了。更有一班富有之人，為父母做壽，賀客滿座，酒肉歡祝，認為是子女孝親之道。殊不知，以佛法看來，這卻是在增加父母造作的屠殺之罪。佛弟子孝親報恩的最大目的，是要讓父母離苦得樂，把父母從罪業眾苦中救出來，如蓮池大師所說：「恩重山邱，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。」出家人背井離鄉，辭親割愛，以精進修行和廣度眾生的功德回向報達累世父母的恩情，難道不是真正的大孝嗎？
資料來源：杭州靈隱寺
以佛法正見報父母恩
佛在《心地觀經》中說：「悲母在堂，名之為富； 悲母不在，名之為貧。 悲母在時，名為日中； 悲母死時，名為日沒； 悲母在時，名為月明； 悲母亡時，名為暗夜。」可見孝養父母之道與供養佛陀的福德是平等的，沒有絲毫差別，修行之人也應當去報父母的恩德。
行正道 以佛法正見開啟父母智慧
《不思議光經》云：「飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。」意思是說世間的飲食及珍寶、錢財並不能夠真正報答父母的恩情，能夠引導父母聽聞正法，修學正法，如此方是報答父母恩情。
佛教律藏《毗那耶律》亦云：「若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報恩。」
意思是說若父母對佛教正法沒有信心時，要用種種善巧方便引導父母對正法升起信心，若父母沒有持戒，應智慧引導父母嚴持戒律，若父母習性慳吝，應智慧引導父母多行佈施，若父母愚癡沒有智慧，應用種種善巧方便引導父母修學正法從迷失走向覺悟，開啟智慧本來，從而究竟解脫生死離苦得樂，若為人子能如此行做，才是真正的報父母恩德。
佛教中的孝，是真正的大孝至孝，《大集經》中說：「世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。」
依佛教說法，為人子女孝順父母是必需的，不孝父母則無資格學佛。
一切善法中最大的善，就是孝親。
資料來源：上海隆慶寺
禪宗大德悟道因緣丨呂岩洞賓
呂岩真人，字洞賓，京兆人，原為道教祖師，傳說中的八仙之一，後成為黃龍誨機禪師之法嗣。呂洞賓曾三次參加科舉考試，均不及第，生活落魄。後偶然於長安的一家酒肆裏遇見了鐘離權（漢鐘離），經點化，遂生出塵之意。鐘離權便傳授給他道教的延命方術。從此以後，他便隱居終南山，人莫測之。
呂洞賓道法修成之後，即離開終南山，雲遊四海。他曾經遊歷過廬山歸宗寺，於鐘樓壁上題詩雲：
「一日清閒自在身，六神和合報平安。 丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」
不久，他又南下，經過黃龍山的時候，發現此山紫雲成蓋，心相此處必有異人，於是入山尋禮。 呂洞賓來到黃龍誨機禪師的
道場，正好趕上黃龍誨機禪師擊鼓升堂。 黃龍禪師一見他，心中早已知曉此人便是大名鼎鼎的呂洞濱呂岩真人。因此想誘導
他在修行上更進一步，於是便厲聲說道：「座傍有竊法者！」
呂洞濱一聽，便毅然走出大眾，問道：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」
黃龍禪師指著他，大聲呵斥道：「這守屍鬼！」
呂洞賓非常自得地說道：「爭奈囊有長生不死藥！」
黃龍禪師道：「饒經八萬劫，終是落空亡。」
呂洞賓一聽，非常驚訝，同時又非常不服氣，想看看黃龍禪師到底有多大的能耐，便飛劍刺向黃龍禪師。令呂洞賓驚恐的是，
居然刺不進。於是他便擲劍跪拜，請求黃龍禪師恕罪並為他開示修行法要。
於是黃龍禪師詰問道：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」
呂洞賓一聽，言下頓悟，歡欣鼓舞，遂作偈曰：
「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀水中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」
呂洞賓後來又禮謁潭州智度覺禪師，並深深地被覺禪師的道德修為所感動。他讚歎道：「余遊韶郴，東下湘江，今見覺公，觀其禪學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無餘衣，一缽之外無餘食。達生死岸，破煩惱殼。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？」並作絕句一首奉記：
「達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖如今未有人。」
資料來源：廣州光孝寺
佛教與女性：解脫之道
中國古代婦女在儒家傳統下，被認為應遵守在家從父、出嫁從夫、夫死從子的規範，「三從」的禮教桎梏著女性的一生。
古時「事死如事生」的觀念，也令女性即便死後也無法逃離「祔葬」於夫的命運。隨著佛教進入中國，婦女信奉佛教、受持戒律、修行淨行，逐漸於傳統父權禁錮中，尋覓出一條身、心解脫之道，進而影響婦女的喪葬觀。
有學者分析中古時期婦女的墓誌、塔銘，發現部分信仰佛教的婦女，表現出具有佛教精神的喪葬觀，諸如：因為「信奉佛教」、或受持「五戒」，乃至追求「三業清淨」等原由，而不願祔葬先夫，以解脫世俗對女性所賦予的塵勞枷鎖。
一些墓誌文獻描述了中古時期婦女的喪葬方式，也出現受到佛教葬式的影響，捨棄一般傳統土葬，轉而採取捨身林葬、石室瘞( ㄧˋ )葬的葬法。此類葬式根據《敦煌出土〈要行捨身經〉》的說法：「我因捨身，發大誓言：若有有情，飢食我肉⋯⋯願令一切有情，因食我肉，發菩提心⋯⋯以是義故，疾得無上正等菩提。」表現出捨身成佛之意。
除此之外，從中古時期婦女選擇林葬、石室瘞( ㄧˋ )葬的現象來看，顯示出當時婦女的解脫觀，蘊含了六波羅蜜中「佈施」的精神，以身佈施去除貪惡之心，並將其作為修行菩薩行的方式之一，通過佛法的修行實踐，趨向解脫成佛的終極目標。
參考資料：
參考資料1：周紹良，《唐代墓誌匯編》，上海古籍出版社，2012。
參考資料2：牧田諦亮，《敦煌出土〈要行捨身經〉》，收入西域文化研究會編，《西域文化研究》第六，京都：法藏館，1963。
參考資料3：劉淑芬，《中古的佛教與社會》，佛光出版社，1991。
作者：台灣佛光大學佛教學系博士生 張冠葶
學處 我今灌沐諸如來 淨智莊嚴功德聚——浴佛的意義與功德
我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚。
五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。《浴佛偈》
浴佛的由來
史書記載釋迦牟尼佛生於周昭王二十六年甲寅歲（西元前1027年）四月初八，喬達摩·悉達多太子誕生在古印度迦毗羅衛國。太子剛一誕生即能行走，于四方各行七步，每走一步，腳下就會湧出美妙的蓮花。當走到第七步時，一手指天，一手指地，作大獅子吼云：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，我當安之！」於是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。
後來，太子通過精進修行悟道成佛，即娑婆世界教主釋迦牟尼佛。佛陀的誕生為世間帶來清涼的佛法，更為迷失的眾生找到一條解脫之道，因此在佛誕日，各國各民族的佛弟子通常都以浴佛等方式紀念佛初誕生時的情景，以此慶祝佛誕、感念佛恩。
在中國，浴佛節的傳統始于東漢，盛于唐宋，傳延至今。每年農曆四月初八的佛誕節，是我國佛弟子紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節日，又稱灌佛會、龍華會、華嚴會等。
浴佛的儀軌
一、恭迎佛像。法會開始前，先在大殿內擺設香湯盆，放兩把小勺。太子像則供奉在另一個地方。敲鐘打板之後，僧眾搭衣持具，齊集大殿，按平時上殿時的次序站好。聞磬聲向上頂禮三拜。
二、然後僧值、悅眾二人，以引磬引路，執事六人隨後。二僧托香花盤行於主法者前，侍者隨侍于主法者身後，口誦「南無本師釋迦牟尼佛」，前往供佛像處迎請。
三、到達之後，按序分班站立，大眾同唱「稽首皈依大覺尊，無上能仁，觀見眾生受苦辛，下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因，鵲巢頂，三層壘，六年苦行，若人皈依大覺尊，不墮沉淪，若人皈依大覺尊，不墮沉淪」贊，主法者拈香，侍者為其展具，頂禮三拜後，請出太子像，大眾口唱「南無本師釋迦牟尼佛」回到大殿。
四、安座沐浴。大殿內鐘鼓齊鳴，迎像隊伍到達後，主法者將太子像安放在香湯盆內，鐘鼓、佛號停止。
五、維那舉腔唱「爐香贊」，主法者拈香禮佛。
六、南無般若會上佛菩薩（三稱），心經一遍、摩訶般若波羅密多（三稱）。
七、維那舉腔唱「菩薩下雲中，降生淨梵王宮，摩耶右脅娩金童，天樂奏長空，目顧四方周七步，指天指地尊雄，九龍吐水沐慈容，萬法得正宗，九龍吐水沐慈容，萬法得正宗」，並念誦「唵底沙底沙僧伽娑婆呵」，主法者於佛號聲中開始浴佛。用小勺舀香湯三勺灌沐太子像。主法浴佛後，大眾分兩班依次照例進行。
八、用毛巾揩幹佛像身上的水跡。
九、回向皈依。浴佛完畢，大眾仍舊歸位，念誦回向文及三皈依，然後禮佛而退。浴佛儀式圓滿結束。
浴佛的意義
浴佛的用意，是以戒定為香，忍辱為水，精進為力，智慧為鏡，慈悲為藥，以佛的慈悲和智慧來沐浴自己，洗滌我們心靈的煩惱和垢穢，去妄離執，斷惡修善，清淨身、口、意三業，將種種煩惱化為歡喜、自在、清涼。
因此，浴佛並不僅僅是一種儀式，更是一種反觀自省：當我們手持淨水向悉達多太子像沐浴時，內心應當誠懇祝禱，唱頌「我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，願證如來淨法身」，願袪除貪欲、瞋恨、愚癡的污垢，讓自性身行、語言、心意都能保持潔淨，希望社會清淨安寧，沒有暴力、詐欺、邪惡等事件，環境能夠優美清淨。並且借著浴佛的功德，淨化自己的煩惱塵垢，美化社會國土，轉五濁惡世為清淨的淨土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義。
浴佛象徵著我們洗去內心的污垢，使我們心靈得到淨化，顯現每一個人本來具有的佛性，典禮的儀式是為提醒我們紀念佛陀的偉大，用儀式激發我們對佛法的敬仰與修學的熱忱，這才是佛陀化世的本懷。
按照《浴佛功德經》的記載，浴佛功德不可思議：
若有眾生能作如是勝供養者，成就十五殊勝功德而自莊嚴：
一者、常有慚愧；
二者、發淨信心；
三者、其心質直；
四者、親近善友；
五者、入無漏慧；
六者、常見諸佛；
七者、恒持正法；
八者、能如說行；
九者、隨意當生淨佛國土；
十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心；
十一者、生在人中，自然念佛；
十二者、諸魔軍眾不能損惱；
十三者、能於末世護持正法；
十四者、十方諸佛之所加護；
十五者、速得成就五分法身。
又云：
由作如是浴佛像故，能令汝等人、天大眾現受富樂，無病延年；于所願求，無不遂意；親友眷屬，悉皆安隱；長辭八難，永出苦源；不受女身，速成正覺。
資料來源：杭州靈隱寺
母親節當效釋尊報母恩
每年五月第二個星期日是母親節，人們借著節日的契機，感念母親的養育恩情，頌揚母愛的無私偉大。我們在感念佛陀慈恩的同時，也不應該忘記於此日誕育釋尊的佛母摩耶夫人的偉大，所謂：
金盆高捧，喜觀悉達太子之金容；
聖水頻傾，仰見摩耶夫人之聖德。
摩耶夫人正是傑出的母親
摩耶夫人，正是天下母親的傑出代表。孝敬父母不僅是中華民族的傳統美德，也是佛教所宣導的精神。在《大乘本生心地觀經》中，佛陀也教導我們，眾生須知世間有恩於我們的，共有四種：一是父母恩，二是眾生恩，三是國土恩，四是佛、法、僧三寶恩。父母恩便是其中之一。經中還詳細列舉了母親具有的十種德行：
一名大地，於母胎中為所依故；
二名能生，經歷眾苦而能生故；
三名能正，恒以母手理五根故；
四名養育，隨四時宜能長養故；
五名智者，能以方便生智慧故；
六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故；
七名安隱，以母懷抱為止息故；
八名教授，善巧方便導引子故；
九名教誡，以善言辭離眾惡故；
十名與業，能以家業付囑子故。
很多人認為佛陀辭親割愛的出家之舉便是對父母恩情的辜負，殊不知這是一種極大的誤解。在佛教經典中，在佛陀傳記中，不乏佛陀報答母親摩耶夫人恩情的記載：
悉達多太子出生後七天，母親摩耶夫人便離開了世間，隨即上生至忉利天。而在佛陀的撫養過程中，擔負起重要任務的是另一位偉大女性——摩耶夫人的妹妹婆闍波提夫人。
但是在佛陀的傳記資料中，此後的摩耶夫人依舊出現了好多次，例如悉達多太子出家初期，修持極為精進艱苦，身心疲乏衰弱得無法支持而倒下之時，摩耶夫人從天上下降，探望慰問；當太子成佛後，一心想要報答母恩，終於在成佛後第七年的結夏安居時，決定前往忉利天為母親說法，善盡度化母親的孝道。
佛陀在忉利天宮為母親摩耶夫人及諸天說法三個月，讓母親及大眾領受佛法真諦，獲得解脫。其中就有佛弟子們都很熟悉的《地藏菩薩本願經》。三個月後，天眾以金、銀、琉璃砌成三道寶梯，歡送佛陀返回人間。
弟子們見到佛陀回來，都很高興並讚歎：「佛陀能在忉利天為母親說法，真是世間大孝，甚為稀有！」佛陀說道：「我並不只是今生感念母親，累生累世中也是如此不斷地回報親恩，解除母親的苦難。」
父母是我們的生身父母，佛則是我們法身慧命的父母，有了佛的出世，我們才能獲得佛法的滋養，才知道凡夫只要修行也有成佛的可能。那要用甚麼來修行呢？便是此生父母給予我們的身命，讓我們有了修行的工具，如果不具此生身命，我們是無法學佛的。
因此，不論是浴佛節或母親節，都是感恩的日子，感恩母親給了我們今生的人身，感念佛陀給予你我智慧的法身，兩者都是佛教徒的根本父母。
資料來源：靈隱寺
相片來源：維基百科
四位高僧和母親的故事 (下)
星雲大師先後在世界各地創建200餘所道場，並創辦美術館、圖書館、出版社、書局、中華學校、佛教叢林學院及大、中、小學等數十所。曾主編《人生》、《今日佛教》、《覺世》月刊等佛教刊物。為佛教在全世界弘化做出了巨大貢獻。
星雲大師垂淚憶母
憶及母親，大師說，她很偉大，是開通開明的人。
大師的母親長於貧困之家，不曾識字，但兒時卻受香火戲劇及古故事薰陶，通大體、識大義。雖不曾入學，卻對於成語詩詞也能運用自如。這在一件事上能看出來，大師赴台之後將母親接到臺灣靜養，老太太依然能精神矍鑠的為信徒們講「勸世文」：「有一個兒子在外經商，寫了一封家書給妻子，信中對妻子說：‘秋海棠身體保重，金和銀隨意花用，麒麟兒小心養育，老太婆不要管她。 』哪知這封信，作妻子的秋海棠沒有收到，反而給他的高堂老母收到，因此作媽媽的回了一封信給兒子：「秋海棠病在床上，金和銀已經花光，麒麟兒快見閻王，老人家越老越壯。」奉勸在家的信徒要謹奉孝道，好為人子。
大師的母親好為人解決紛爭，甚至有時能救人性命。1937年大師十歲，七七事變之後，中日戰爭爆發，國軍幾乎每天都到民宅裏搜尋壯丁。有一天，大師二舅父也被抓走了，大師母親就向當地的警察局申訴：「我兄弟上有老母，如果你抓走了他，一家孤兒寡母，無人維持生計，只有統統到你家去生活。」警察局長聞言，立刻放了二舅父。許多人以為大師母親有甚麼背景，紛紛朝她前面一跪，央求她搭救親人，後來有些人竟然也讓她救了出來。
遇到對方恩將仇報的情況，大師母親也總能本著不卑不亢的態度，大事化小，小事化無。大師回憶到，鄰居一位姓解的老先生在家裏被水桶絆了一跤摔死了，由於無錢辦理後事，全家坐困愁城，當時大師母親好心承諾為其購買棺木，立即搭船到城裏備辦所需，就在回程的船上，才聽說解家的兒子解仁保因為貪財，找了很多人將屍體抬到大師家裏，想要嫁禍于大師父親。大師母親立即退回壽衣、棺木，回到家中，見鄰人的屍體已腐爛發臭，血水都流了出來，大師父親隨後被巡捕逮往揚州收押了，但是大師母親仍然不慌不忙，一如平常般料理家務。當案子被送往蘇州高等法院時，因為解家無人敢出面，而大師母親在回答法官的問話時，不但簡明扼要，而且神態自若，所以當下就被宣判無罪。
數年之後，大師出家在焦山佛學院就讀，大師母親竟然不念舊惡，來信要大師為解仁保找一份工作。當時大師出家師父志開上人有感于大師母親寬大的胸襟，將解仁保找來，在寺院裏從事打雜的工作。這件事對大師影響很大，母親能擁有如此博大的胸懷，做兒子的自然不能再因小事斤斤計較。
大師1949年，組織僧侶救護隊在風雨飄搖中渡海赴台弘法，從此與母親被一道海峽切斷，久無音訊。直到1978年，在慈容法師等人幫助下，才又跟大師母親聯繫上。但是直到1989年大師才有機會在南京再次見到了母親。大師之後曾千方百計將老人家迎奉到日本、臺灣、美國等地會面、小住。每次大師問母親：「住得還習慣嗎？」大師母親總是說：「江都是家，臺灣是家，美國也是家……，到處都是我的家，我在自己的家裏，還有甚麼不習慣的？」再問她：「喜歡甚麼？」她回答：「不愛吃，不愛穿，就愛大家聚在一起。」
大師母親說喜歡聚在一起是有原因的，大師雖然能將母親接到身邊，但是因為長年在外弘法，做「空中飛人」，與母親自然是聚少離多。母親過世後，一次採訪中大師回憶道，「再次見到兒子，母親的心情很不平靜。她說她老了，她不要看世界了，只要看兒子就好了。就一直想念我啊，要我一直跟隨她啊。但是我不行，我有很多事啊，很多工啊，母親以外還有很多天下眾生 。」說到
這裏，已近百歲的大師已然垂淚。
拭去淚滴，大師繼續說道「母親是一個開通開明的人，終究她也能諒解。所以，後來她跟我到臺灣去的時候，在佛光山一個幾萬人的集會上，乾脆說：『我也沒有東西送你們各位，我就把兒子送給你們了！ 』我只有跟她開玩笑說你已經把我送給人了，以後就不要想念我了來安慰她哩。」
大師母親西去之後，佛光山的徒眾們為表懷念，還成立了「老奶奶紀念館」。大師抱著樂觀其成的態度接受了。這是因為大師母親生前的言行完全符合佛光山「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」的精神。
資料來源：廣州光孝寺
四位高僧和母親的故事 (上)
近代高僧印光大師撰成《佛教以孝為本論》，標明佛教同樣以孝為本。其實在歷代高僧中，就算從世俗角度看，也有很多至孝之人，下面講述幾個故事，讓大家瞭解古今高僧孝行，學習並踐行孝道。
念佛度母——宗賾禪師
宋代長蘆宗賾禪師，湖北襄陽人，自幼喪父，他的母親陳氏，把他帶往舅父家中撫養。少年時代，讀誦儒書，博通世典。二十九歲，忽然覺悟人生的無常，立志修學佛法，禮長蘆秀禪師出家，參通玄理，深明宗要。想到母親養育的深恩，當圖報答，就迎接母親在寺內方丈東室，朝夕侍奉，除了供養豐富的物質外，更懇切地勸導母親念佛，修學淨土法門，過了七年，他的母親在念佛聲中，安詳生西。
禪師曾著勸孝文行世，共一百二十篇，前一百篇，說明物質的奉養，是世間的孝，後二十篇，說明勸父母修淨土，是出世間的孝，往生西方上品上生的果，當以孝養父母為先。（取材自淨土聖賢錄）
蓮池大師有言：「人子于父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。」據此而論，那麼像宗賾禪師的念佛度母，可說是「大孝之大孝」 的典型了。
虛雲禪師苦行報母
虛雲老和尚父親玉曾任福建省泉州府知府之職，為官清廉，愛民如子。年逾四十，膝下依然無子。夫婦到城外觀音古寺求子。內心十分虔誠，回府之後，夫人果然懷孕了。待到十月期滿，老和尚父母同夢一位老者，長須青袍，頭頂觀音，跨虎而來。二人驚醒之後，胎兒便降生了，一看卻是一個肉團，老和尚母親當時便因為驚嚇而氣絕。父親便差人將血球丟到河裏。第二天，有賣藥翁經過河邊，見到血球，破開之後竟是嗷嗷待哺的嬰兒，即虛雲老和尚。一番打聽之後，又送回家。就這樣，老和尚並未見到其生母，是由繼母撫養成人的。
虛雲老和尚十九歲出家，勤修道業。常念及「我生不見母，母親因生我而死，大恩不能忘懷。」為了報答母親生育之恩，他一心發願朝拜五臺山禮文殊菩薩，以此功德，回向母親，希望母親早脫輪回。光緒八年（1882年）七月一日，老和尚自普陀法華庵起香，三步一拜，初開始時，有偏真、秋凝等四僧附香，渡海由寧波登陸，向北前進，過了蘇州、常州，天候漸冷，四位附香者先後退出。只有他他一個人堅持禮拜前進。老和尚經南京渡江到浦口，在獅子山寺掛單過年。過了春節，再由獅子山寺起香，經蘇北入河南，經嵩山少林寺、洛陽白馬寺，到了臘月，拜到黃河邊的鐵謝渡。渡過黃河，因為錯過宿店了機緣，在路邊一個茅棚中度夜。後半夜大雪紛飛，黎明後積雪已經盈尺，過往無人，他在茅棚中枯坐念佛，饑寒交迫，日復一日，到了第六日終至陷入昏迷狀態。後來得到一個叫「文吉」（實為文殊菩薩化身）的乞丐相救，得以繼續前進，拜到豫北懷慶府，在洪福寺掛單過年。正月初二再起香前進，拜到五月底終於拜到五臺山的顯通寺。自光緒八年七月由南普陀起香，到十年五月到顯通寺，途中足足跪拜了二十三個月。兩次凍臥冰雪中，感文殊菩薩化身為文吉乞者，兩度救他脫險，經歷兩年之多方才到達五台，達成了報母恩的夙願。
後來老和尚又念未見母親現身，不知是否離苦得樂，於是在阿育王寺拜釋迦舍利。每天禮懺若干拜，一心求見母親一面。隨後又在阿育王寺燃去指頭供佛，求見母親。結果一天在夢中見母現身。夢中有人對他說：「你求見你母親，這就是你的母親，要見快看。」老和尚抬頭一看，只見空中有一夫人，騎在龍身上，有很多龍神護佑，飄然上升而去。
虛雲老和尚為報母恩，苦行五台、燃指供佛，最後虔誠祈請，在夢中得以親見母親乘龍而去。老和尚行舉，雖非子風母旁之平常奉孝，卻以一個佛教徒獨有的方式，展現了可歌可泣、令人震撼的行孝之心。
本煥長老燃臂孝母
本煥長老一生跌宕，充滿傳奇色彩。法師曾刺舌根、手指血抄經，抄《楞嚴經》10卷，《地藏經》3卷，《普賢行願品》19卷，長達20萬字，古今罕見，足見長老願力之大。長老的另一為人所傳頌的故事是「燃臂孝母」。
1948年4月，春意正濃，正在上海普濟寺參修的本煥長老突然接到母親病重的消息。接到消息後，本煥長老顧不及悲傷，馬不停蹄的趕回湖北新洲，到離家最近的報恩寺掛單結夏安居。
在報恩寺掛單期間，本煥長老堅持每天清晨坐禪，早齋後步行15裏回家照料母親。晚上星夜趕回報恩寺研讀三藏，並日日施放焰口，以為母親祈福。在之後的5個月內，本煥長老只要在家，幾乎寸步不離的陪侍在老母身邊，端茶奉水，喂藥敬食，分分寸寸都照顧的體貼入微。
日日的對佛祈請，細緻的床邊照料，卻依然難敵業力現前的事實。母親臨終時，本煥長老將半寸的燈草三根紮在一起，蘸上香油，點著火放到胳膊上燃燒，以肉身供養諸佛菩薩，懺悔自己的業障，並將功德回向母靈，以此超度母親亡靈，報答慈母的養育之恩。母親在本煥長老虔敬的祈願中，安詳的往生了。母親西去後，本煥長老在母親墳前搭一靈台，雙膝跪在母親床前，日夜誦《地藏菩薩本願經》，連續守孝四十九日，為母親超度。本煥長老「燃臂孝母」的美名當時便遠播鄉里。
在後來的一次採訪中，本煥長老被問及為何選擇用這種方式為母親送終的。本老答道：「這個色殼子是父母生養的，在上面點燈供佛，就是要報答母親的養育之恩。」本老晚年每當捋起袖子，燃臂時留下的疤痕歷歷在目，不只前臂有大塊的疤痕，整個手臂上都還清晰的留著烈火燎烤過的印記。
當年，本煥長老初在高旻寺出家時，一次到武漢，返程時順道回家看望母親，母親對本煥長老說，你皈依了，不如大家都皈依，母親也皈依。本煥長老說，我過去是你的兒子，現在是佛子。母親看他出家意志堅定，也便默認了。
都言儒家講究孝道，以為棄家離去便是對父母的大不孝。其實不然，本老講到：「佛家不是不講孝，是講大孝。為國家眾生排憂解難，這是大孝；大孝中包括了孝順父母的小孝。釋迦牟尼佛教導我們要孝敬父母，他自己對父母也很孝順，成佛了還跑去看他媽媽。如果和尚不孝順父母，那是他不懂道理。我們是父母生養的，父母是我們的佛，沒有父母，我們怎麼成佛呢？佛家特別崇尚報四重恩：報國土恩、報眾生恩、報父母恩、報佛恩，父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德難報。」
資料來源：廣州光孝寺
