佛法中所說的苦有兩種，身苦和心苦。老病死屬於身苦，是色身的自然規律，即使聖者也會存在。 精進修學的佛弟子能看清，色身是五蘊和合的「假我」，就不會為之左右。當然這並不是完全不管，而是該治療就治療，該調養要調養，但沒有怨忿、抗拒、煩惱的情緒。同時，良好的心態有助於恢復健康，即使無法根治疾病，至少也能改善自己與照顧者的生活狀態。 除了疾病，在工作、情感、人際等各方面遭遇的挫折也都是這樣，看清萬事都是因緣和合而來的，因緣不具足則散，本質上就沒有永恆不變的事物，也從來沒有「事事皆如我心意」的人生。身已經苦了，只能及時止損，別再苦上加苦，白挨這第二支毒箭，再讓自己心苦了。 圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
孝之為道，其大無外。一切諸善，無不彌綸。然有世出世間，大小本跡之異。在現實的生活中，面對事業瓶頸、帶孩焦慮、中年危機等困擾，佛弟子該如何做？ 世間之孝，服勞奉養以安其身，先意承志以悅其心，乃至立身行道以揚名於後世。雖其大小不同，皆屬色身邊事。縱令大孝格天，究於親之心性生死，無所裨益。所謂徒徇其跡而不究其本。況乎殺生以養以祭，俾親之怨對固結，永劫酬償不已者乎。 出世間之孝，其跡亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。而其本則以如來大法，令親熏修。親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切願，求生西方。必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。從茲超凡入聖，了生脫死。永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。 親沒，則代親篤修淨業，至誠為親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增蓮品。既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契。豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮台品第，當更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發起孝思乎。此其孝方為究竟實義。 資料來源：廣州大佛寺
在家學佛的居士，必須要清晰界定自身的角色與責任。作為家庭中不可或缺的一員，我們承載著家庭的責任與義務。只有家庭安定和樂，我們才有更多的能量去護持道場。 注意，在家人切勿以出家人的標準來衡量和要求自己，這可能會引起家人的誤解和排斥。 學習佛法，無疑一件值得稱讚的好事，但需謹記，我們應學會將佛法巧妙地融入日常生活，而非忽視自身家庭。在家學佛，並不意味著與世俗社會脫節、格格不入，相反，我們需要在家庭與修行之間找到平衡點，做得更好。 家庭也是修行的道場，一個修為好的在家居士，學佛之後，會對家人更加關愛與照顧，讓家人歡喜，使家人感受到佛法的真諦。 當居士在家中修行很好時，便能影響整個家庭的人。家人的思想受到感化後，不僅不會反對學佛，還會給予支持、讚美，並逐漸跟隨著一起學佛。這就是以身作則、從自身開始引導身邊的人、以身弘法的重要作用。 資料來源：四川省綿竹市吉祥寺
一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，被飛來的碎石片刺傷腳部，並且流血。但佛陀心中保持正知正念，默默承受身體的痛苦，心中卻不起煩惱。還有一次，佛陀遊化到恒河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的林中。某日，來了位120歲的老居士那拘羅，他向佛陀頂禮問訊後說：「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動很吃力，每次來見世尊與幾位我敬重的善知識比丘，都很不容易。但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」 佛陀說，「善哉！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，這是大家都知道的。你應當這樣學，我的身體雖然病了，但是我的心不病。」那拘羅聽後覺得很歡喜，禮謝佛陀後就離開了。隨後，那拘羅愉快地去見正在不遠處樹下打坐的舍利弗尊者，舍利弗明顯看出那拘羅容光煥發、精神愉悅。「剛剛世尊以甘露法灌溉滋潤我的身心呢！」 那拘羅轉述了佛陀的開示。 舍利弗問，「你何不繼續問佛陀，甚麼情況是心隨著身體生病而生病?甚麼情況是心不隨著身體生病而生病？」那拘羅知道舍利弗智慧第一，轉而請求舍利弗詳加解說。於是，舍利弗說道：不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離（苦、集、滅、道、味、患、離「七處善」）不能如實了知，就會對色身產生了貪愛執著，以致於以為這是生命主體的「我」，要不，就以色身是「我」所有的而執著於它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨之而動，生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不舍、障礙了。 同樣的道理，對自己的「受、想、行、識」也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的「我」，或者為「我」所擁有，或者在「我」之中，或者其中有「我」，只要以為生命中有一個不變的「我」是生命的主體，其結果就必然是——色身有苦時，心也跟著苦。甚麼情況下，心不會隨著身體生病而生病？多聽聞正法的佛弟子，對色身的生起、消失等都已如實了知，與之前所說的愚癡凡夫相反，對色身不會貪愛樂著……不認為有生命不變的主體的「我」並產生執著，那麼當色身發生變化敗壞時，心不會隨之牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不舍、障礙了。 聽完舍利弗的解說，那拘羅老居士有了深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，于正法中，心不再畏懼。他從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對舍利弗說：「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」 資料來源: 上海玉佛禪寺
黃昏時分，寺院裡的鐘磬相和，僧眾隨木魚與引磬的節律唱誦經偈，這便是梵唄。所謂梵唄，是佛教的唱誦之聲，用清淨平穩的旋律持誦佛號、經文、偈頌與陀羅尼，常見於早晚課、法會與齋儀。它不是舞台表演，而是法事中的修行之道，以聲攝心，令散亂歸於安定。古德稱「梵」為清淨與梵音之義，「唄」即讚頌之歌，合而為能淨心的法音。 為什麼說梵唄是一種心靈環保？環保是減少污染、恢復清澈；梵唄則是減少心的污染，讓本具清明顯現。唱誦時，身體端正，呼吸放長，語、身、意三者同向，讓煩躁與妄念像渾水靜置，自會澄清。《法句經》言：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」自淨其意，不只是觀念轉念，而是透過可操作的工夫讓心逐步清淨，梵唄正提供了這樣的載體。 它如何轉染為淨？第一是聽覺的回向內觀。《楞嚴經》觀音法門揭示：「反聞聞自性，性成無上道。」人容易被外境的聲音牽引，梵唄把聲源穩定在佛號與偈頌上，讓我們順著聲波回聽自心，注意力從外散轉為內定。第二是呼吸與節律的調服。整齊的節拍令氣息均勻，心率平穩，心便不易躁動。第三是語義的導向。所唱的是覺悟、慈悲、願力之詞，文字像路標，帶動情緒與價值取向向善。《佛說阿彌陀經》說：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」名號是最簡約而有力的內容，反覆持誦，使心專一。 心耳「聽」出內在的聲線 不少初學者怕自己聲音不好，其實梵唄重在調心，不在炫技。可以從最簡單的佛號或短偈開始，聲量以自己能聽見又不費力便可，讓一句一息自然相隨。在不便出聲的環境，亦可默念，以心耳「聽」出內在的聲線。當環境嘈雜時，不用對抗噪音，只需把注意力重新放回那條穩定的旋律，久之便能在動中見靜。《維摩詰所說經》說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」環境未必即刻改變，但心淨之處，自有清涼。 從這個角度看，梵唄確是心靈的環保，它減少情緒與語言的「廢氣」，回收散亂的注意力，讓心的「可再生能源」定與慧一一被啟動。當我們以梵唄攝心，染著因習漸輕，清淨與慈悲自然生起。等到聲息止時，那份安然仍在，像雨過天青，水本來就清，只是塵垢暫時被拂去而已。 參考文章 1. 《佛說阿彌陀經》（鳩摩羅什譯），CBETA 2. 《大佛頂首楞嚴經》卷六（觀世音菩薩耳根圓通），CBETA 3. 《維摩詰所說經·佛國品》（鳩摩羅什譯），CBETA 4. 《法句經》偈183，CBETA 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
在釋迦牟尼佛涅盤後，當時的佛弟子們為了將佛陀的教法結集起來，召集了五百阿羅漢，由阿難尊者根據昔日聽聞的佛陀教法，當眾複述誦出形成了《阿含經》。 《阿含經》裡有不少故事和譬喻，都是佛陀對於弟子和比丘們的修行問題所做的回答和點撥，以及與修行相關的譬喻故事，相對容易理解。當年比丘們在修行中出現的問題或偏差，或許也正困擾著如今的佛弟子們，有些故事的對話似乎正映射著現今出現的一些現象。以下選取阿含經中的故事，希望能對大家有所啟示。 第二支毒箭 一次，佛陀在摩揭陀國首都王舍城北郊的迦蘭陀竹園，問比丘們：「一般人都有樂、苦或不苦不樂的感受，有修有證的佛弟子也有這些感受，但和一般人有些甚麼明顯的差別呢？」比丘們答不上來，請求佛陀為大家解說。 佛陀開示道，一般人遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裡禁不住地生起悲傷憂愁、痛苦怨歎，繼而憤怒迷亂而失去理智。這時，有「身受」與「心受」這兩種感受交相增長蔓延。就像有人中了一支毒箭，接者馬上又中第二支，成了苦上加苦的雙重痛苦。 這是因為一般人的無知，讓他們在歡樂時就縱情享樂，成了欲貪煩惱的奴隸不自知；痛苦時生氣不悅，成了瞋患煩惱的奴隸而不自知；在不苦不樂時，則渾沌不明，對於苦、樂兩種感受的生成原因、消失變化、餘味黏著、終是禍患、必須捨離等，都沒有真切如實的證知，成了愚癡煩惱的奴隸而不自知。這樣，當他快樂時，就被快樂所牽絆；痛苦時，就被痛苦所牽絆；連不苦不樂時，也被不苦不樂牽絆著，這就是深陷「貪瞋癡」，為生老病死、憂悲惱苦所牽絆的一般人。 但是，有修有證的聖弟子就不一樣了，當他們遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裡不起悲傷憂愁、不痛苦怨歎、不憤怒迷亂，所以不會失去理智。這時，他只有一種感受，那就是「身受」，而沒有「心受」。就像中了一支毒箭後，不再中第二支。 當他們有樂的感受時，心不染著，所以不會成為欲貪煩惱的奴隸；有苦受時心不染著，所以不會成為瞋患煩惱的奴隸；在不苦不樂時，對苦、樂兩種感受的成因、消失變化等有真切如實的證知，不會成為愚癡煩惱的奴隸。這樣，就不會被樂、苦或不苦不樂所牽絆，解脫了貪嗔癡的控制。 資料來源：上海玉佛禪寺
年青的佛陀文武雙全，他的生活雖然美滿幸福，但卻為了找不到人生的真理和生活的意義而煩惱。他覺察到傳統文化（婆羅門教）不能解決人類所面對的痛苦（生老病死、愛別離、求不得、憎怨會），便下定決心找出原因和解決的方法，於29歲出家《普曜經．卷四》。 在恒河流域行腳六年，參訪了許多大師，即所謂六師外道(見於《佛說梵網六十二見經》)，研習他們的道理和方法，修習禪定，最後嚴修苦行六年，但這一切都不能使他得到解脫，最終在尼連禪河邊佛陀伽耶（在今比哈爾邦內伽耶地方）的一棵菩提樹下靜坐，夜睹明星，見一顆明星從東方冉冉生起，明星觸動到他的「本覺」，「無分別心」現前（止觀雙運），體驗「緣起中道實相」，從一切障礙與苦惱中獲得解脫，降服魔軍(克服身魔、心魔、外魔)，徹底體悟和親証宇宙人生的真理，見性而大徹大悟（見性成道），證得無上正等正覺，發現原來人人皆可成佛：「大地眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。」成為人間佛陀，時年35歲。（菩提樹下悟道 ﹕明星離我那麼遠，何止億萬裡路，光明卻在我眼前，通達無礙。億萬裡路不止，相隔多少光年，這麼遙遠的距離，我都看得到，橫向四方看，也看到無量無邊，我這個見性原來這麼大。見性多大，心就有多大，佛性就有多大，知覺就有多大，所以我這個覺知無可限量。） 釋尊體悟的人生真理與實踐的方法，有別於當時的傳統信仰（婆羅門教）和六師外道，佛陀常說：「人人皆有佛性，眾生皆可成佛。」，這就是佛教的特性。佛陀以深入淺出和入世的教法，來推展他的體悟。 首先在波羅奈的鹿野苑為他的一群老同修 — 五個苦行者，作第一次的說法（初轉法輪），推動了不共世俗的「四諦」法輪，接受五比丘皈依為出家眾，佛法僧三寶倶足，成立佛教。 釋尊一生說法45年，活動於恆河流域一帶，他教導和接引各種階層男女，不分貴賤，一視同仁，打破當時的階級觀念，建立眾生平等，人人皆可經過修行而成佛的宗教社群，創新的宗教風格和溶入生活的修行，使參與者日眾，佛教因而擴大。 釋尊於 80歲時入滅，逝於拘屍羅城外林中沙羅雙樹下，入涅槃前留下的教誨就是要比丘們「以自己作為島嶼，以法作為根據，以法為師，以戒為師」，遺骨（佛舍利）分八份，被當時各國分別建塔供養。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
《法句經》是法救尊者集錄諸經中佛陀所說的偈頌而成的經典，其行文平易簡潔、間雜巧妙譬喻，是佛道入門的指南。 「斷五陰法， 靜思智慧， 不反入淵， 棄猗其明。 抑制情欲， 絕樂無為， 能自拯濟， 使意為慧。」《法句經土‧明哲品》 譯文 五陰法，就是「色受想行識」五蘊法，這五蘊聚集在人的身上，便產生了相應的欲望。法，是萬事萬物的總稱。 斬斷五蘊之苦的假相，靜靜思考尋求智慧，就不會再回到無盡欲望的深淵之中，拋棄對所謂世間依靠的幻想，例如權勢、財產、身體、子女等（其本質也是無常）。 學會管理控制自己的情感欲望，不黏著在世俗意義上的快樂，別再放縱情欲操控我們，如此便能自己拯救自己脫離世俗苦海，智慧亦將放大光明。 圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
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