春节有着深厚悠久的文化底蕴，作为中国文化中最重要的节日，春节的习俗也是在众多传统节日中最为丰富的，每一项都寄托着人们对于未来一年的美好期望，承载着人们对美好生活的期许。自佛教传入中国后，佛教不断吸收、接纳，逐渐融入到中国文化中，成为中国传统文化中的重要组成部分，渗透到了中国人生活的方方面面，对广大民众的思想观念及社会习俗产生了巨大的影响。其中，包括春节的习俗，也随着佛教的进入而增添了许多精彩的内容。
这是佛教中国化、本土化中的具体展现，也是佛教在历史沿革上，为中华民族共同体意识贡献力量的体现。今天，我们便来略谈佛教文化中衍生出来的春节习俗。
敬香礼佛
每逢新春佳节，广大民众都会结伴前来寺院敬香礼佛。以真挚感恩的心，虔祷质朴的心望，以期许获得福气和好运，获得佛教的祝福与加持。
尤其是大年初一，寺院便成为了人们新年祈愿、寄托祝福的所在，岁首烧头香，更是使各大古刹前人头攒动。这其实是佛教本土化的一种表现，「上头香」这种形式，如今已成为了节日民俗的一部分。
实则，在佛教看来，供养佛、法、僧三宝，不在于供养物的贵贱多寡。佛教界持续倡导文明敬香，以正信正行引导信教群众，并不提倡市民抢第一炷香、烧高香、大香。
迎新祈福
正月初一是弥勒菩萨圣诞，每逢这一天，寺院里一般都会举办斋诸天祈福大法会。许多信众也会赶来寺院，参加新春祈福法会，礼敬诸天，祈求福祉，沐浴法喜，寄托对美好生活的向往。除去参加祈福法会，许多善信也喜欢在春节期间，来寺院游览礼佛，人们相信，在新的一年开启之时，前来清净道场，卸下尘劳，洗涤身心，向诸佛菩萨祈愿祝祷，定然能够在新的一年里获得无上加持，诸事顺遂，顺利如意。
元宵张灯
正月十五元宵佳节，佛教僧人有观佛舍利、点灯敬佛的传统。东汉明帝时期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要张灯结彩，在皇宫和寺庙里更要「燃灯表佛」，以表示对佛教的尊敬和虔诚。此后，元宵供灯的佛教礼仪逐渐由宫廷流传到民间，由中原发展到全国，逐渐形成民间盛大的节日，点灯、赏灯蔚然成风。
《维摩经》中说：「譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。」以灯比喻佛法的弘扬无边无尽，灯灯相传、光光互照，燃起我们的心灯，使大慈大悲的大爱传遍世界的每个角落，把佛法的甘露妙雨洒遍每个人的心中。因此，在元宵佳节，佛寺常会点灯敬佛，或是举行传灯法会，祈愿佛法智慧之光，照耀大千世界。「元宵张灯」这个佛教传统，经过漫长岁月的推广及传承，逐渐走入了社会当中，点灯、赏灯，寄托了人们对人寿年丰、团圆和合的美好期望。
数据源：六榕寺
「六时」指的是佛教中特有的一天时间的划分方式，即将昼夜分为晨朝、日中、日没（昼三时），以及初夜、中夜、后夜（夜三时）。按照我们现代的24小时制，这些时段大致对应为：初夜18:00-22:00，中夜22:00-02:00，后夜02:00-06:00，晨朝06:00-10:00，日中10:00-14:00，日没14:00-18:00。这是佛教中特有的时间划分方式，源自古印度。
「六时吉祥」是无间断的美好祝愿
在古印度，时间被精细地划分为多个单位，如刹那、呾刹那、腊缚等，这些单位构成了佛教日常行事的时间基础。因此，佛教将一昼夜分为六时，并以此来行事。例如，《阿弥陀经》中就有「昼夜六时，天雨曼陀罗华」的记载。
「六时吉祥」作为佛教中常用的问候语，寓意着在每个时刻都能享受到吉祥和幸福。这不仅是一种美好的祝福，更象征着佛菩萨对众生的庇护无处不在，是一种全天候、无间断的美好祝愿。
「六时吉祥」是个充满祝福的佛教用语，「六时吉祥」不仅是对个人幸福的祝愿，还包含了对众生解脱苦难、早日成佛的美好愿望。因此，这一祝福语在佛教文化中有着广泛的应用和流传，常常被用于各种佛教法会、庆典和仪式中，作为对参与者的美好祝愿和祈福。
总的来说，「六时吉祥」体现了佛教对时间的细腻感知和对生活的深刻洞察，也彰显了人们对幸福、和谐与安宁生活的向往和追求。
资料及图片来源：上海隆庆寺
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「空」像清晨湖面的薄雾，看似存在，伸手一抓却不留痕迹。佛经中的「空」不是虚无的深渊，而是穿透幻象的透镜。《心经》一语道破：「色不异空，空不异色」，就像浪花离不开大海，万物本质皆依「空」而生。佛陀用这字，不是要我们否定世界，而是学会「看穿戏服，不迷演员」。
许多人误解「空」是「什么都没有」，但这就像电影需要空白屏幕才能放映，若屏幕涂满颜料，反成一片死黑。佛经说：「以有空义故，一切法得成」（《中论》），恰如陶罐因「空心」才能盛水。也有人以为「空」是冷漠无情，但这忽略了「空」的智慧能让人更珍惜当下。就像明知樱花七日凋零，人们反而更珍惜盛放瞬间。佛经故事中，阿难见老妇病苦，劝她观身如芭蕉中空，老妇笑答：「既知是空，何苦执着？」（《杂宝藏经》）还有人误解「空」是消极躺平，但这就像农夫知稻谷终将腐坏，仍勤耕雨读——正因「空」让人更积极创造善缘。偈语说：「修空不放逸，如蜂采百花」（《大智度论》），空性恰是精进的燃料。
要理解「空」，可以从三把钥匙入手。第一把是「缘起性空」，观察一朵云如何形成——需湿气、温度、气流，找不到「云的本体」。佛经说：「此有故彼有，此生故彼生」（《阿含经》），如拼图缺一不可，却无「拼图自己」。第二把是「无常即空」，就像紧握童年照片，回忆仍随时间褪色，如同竹篮打水，留不住半滴。《法句经》提醒：「诸行无常，是生灭法」，看透变幻，反能细嚼当下滋味。第三把是「无我显空」，疼痛时自问：「是『手』在痛？还是『我』在痛？」像拆解乐团合奏，找不出单独的「演奏者」。佛陀开示：「于五蕴不认取为我，如实知见即解脱」（《蛇喻经》），破除「我执」的幻象。
在日常生活中，可以透过三种方法修习「空」。首先是「呼吸观雾法」，吸气时想象吸入星光，呼气时化作晨雾消散，体会气息「来无踪，去无影」。其次是「镜映情绪法」，愤怒时默念：「这怒火如雷云掠过心空，云会停留吗？天空会受伤吗？」最后是「沙画哲学法」，完成重要工作后，闭眼想象成果如藏地沙画，轻拂而逝，练习「认真却不紧抓」。
龙树菩萨妙喻：「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」（《中论》）执着「有」如溺水者紧抓浮木，反被浪涛吞没；通达「空」似张开风帆，方能乘风破浪，拥抱无垠大海。正如母亲知孩子终将远行，仍全心去爱——因「空」而生慈悲，因慈悲而无畏。
总结来说，「空」不是终点，而是起飞的跑道。孩童握紧风筝线，以为线断即失去飞翔；智者剪断执念，才见整片蓝天属于自己。当我们体证「空」，便从「害怕破碎」的琉璃罩，跃入「无挂无碍」的晴空，如鸟飞天，不画地为牢。
作者：宁珑
香港中文大学佛学研究硕士毕业生。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
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《华严经》的最早原型可能是《兜沙经》，「兜沙」（梵文daśa）字义即是「十」。本经提及十方人民、十佛刹土、十种菩萨行等说法。《华严经》将「十」转化成一种重要的特征，普遍地运用在本经之中。除了经中有以十为名的诸品，如十住、十行等等；即便不以十为名的其他诸品，也常用十个人物对同一个问题进行十次的宣说，或所宣说的内容也常会有十个名相。
《华严经》这种十十无尽的说法，有可能是来自以数学的十进位的概念来思考、想像、解释佛法的相关议题。是故《华严经》〈阿僧袛品〉的内容，看似与佛法无关，只是将将印度的数量单位加以说明；然而接着接此品的〈寿量品〉便是展现此土之一劫，相当他方佛土之一日夜的相对时间观，还有无量佛土间也有类似的相对差别。这便有如以十进位来表示1，0.1，0.01 ⋯⋯，以及1，10，100 ⋯⋯；无论在递增或递减的数字及世界之中，大小之间彼此的相似性代表性的说法，后者则在天台及华严宗中广被引用，一直到现代汉传佛教也屡屡被引为表示，佛教主张唯心的思想。
一、十、百，千乃至无限大或无限小的数字，若是用文字来表示其单位，不太容易看出彼此的相似性，但若用据说是原为印度人发明的阿拉伯数字来表表示时，⋯⋯0.01，0.1，1，10 ，100⋯⋯，每个单位之间都有0与1，这样会更容易发现，华严宗哲学的「空」（0）与「有」（1～9）关系。而这也可能是引发华严宗以交彻互入、圆融无碍等说法，来诠释的《华严经》思想的来源。
在《华严经》〈光明觉品〉中，文殊菩萨说：「一中解无量，无量中解一，展转生非实，智者无所畏。」显示一切诸法中，无量大与无量小的增减，或许会令人迷惑，但佛教所重视的智慧，而是能看出穿这些增减的不真实性，也就是要能掌握到一切有法中的空性，这才是三世诸佛所能洞悉的，能令人真正得到解脱的，三世诸佛平等不二的智慧。
从《华严经》的集结及发展过程来看，「十」作为重要的象征及表现的方式，虽然未必能完全贯彻《华严经》的每个说法上，例如说法的处所、或者传统佛法的名相，还有如善财童子所参善知识的人数等等。但「十」确实是本经编集的指导方针，若比较六十卷本及八十卷本《华严经》的内容，也可以看到后者比起前者更加贯彻「十」的表现。这似乎也可看到「十」不只是一种编写或者叙述方法，而是逐渐成为一种具有宗教象征的地位，乃至可能具有仪式性的意味。
参考资料
1、〔唐〕实叉难陀译，《大方广佛华严经》，《大正藏》第10册。
2、〔后汉〕支娄迦谶译，《佛说兜沙经》，《大正藏》第10册。
3、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。
作者： 佛光大学佛教学系-郭朝顺教授
资料及图片来源：台湾佛光大学
若当下不分别，当为最吉祥。我持咒的时候，不起分别心，是故当处最吉祥；我念佛的时候，不起分别心，是故当处最吉祥。憨山大师于禅定中到了兜率内院，听弥勒菩萨在说法，其中有两句：「有分别曰识，无分别曰智。」你看看，这佛法，有分别心是不行的，若不生分别心，则处处最吉祥；要知道分别心是凡夫心，是生死心呀！
大家在药师殿里共修，切切不要起分别心，不要看哪个师父是真用功，哪个师父不用功，若都不分别，当为最吉祥。《妙法莲华经·常不轻菩萨品》中有两句经文：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛！」大家体会体会，就明白了。
所以我们要晓得不能起分别心去轻慢人，轻慢人就是轻慢自己；不但不轻慢人，还须恭敬人！要知恭敬人是不会恭敬错的，更要一切恭敬，非但佛要恭敬、菩萨要恭敬，就是对讨饭的人也要恭敬，要这样一切恭敬才方相应，相应什么呢？当为最吉祥！倘欺大负小，则不是一切恭敬，是有选择性的，是有分别心的。
来应供的，就是因为不起分别心，你到底是谁我也不晓得，我就是一心恭敬、一心顶礼，平等心地一心供养，那么总有一个圣人给你供着，你就成就了无量的福报于不知不觉之中！
圆片圆片资料来源：广州光孝寺
经云：「一称南无佛， 皆已成佛道。」在佛教中，最吉祥、质朴的祝福莫过于一声佛号。在这寥寥几字间饱含着诸佛菩萨最恳切、慈悲的大愿与祝福，每一次称念、听闻都是在与这些大愿相感应，与诸佛菩萨结下善缘。在诸多圣号中，又以一句「南无阿弥陀佛」最为人所熟知。
阿弥陀佛又名无量寿佛、无量光佛，他用无量的光明遍照众生、用无量的寿命接引众生往生净土。我们每一次称念他的名号，在称念赞叹的同时，也是在祈愿一切众生都能被这无量的光明所照触、温暖，能够福寿广增、离苦得乐。
为先人持诵能令生者与亡者普同获益
如果我们能为已故的先人、亲友称名持诵，并将此功德回向，必能令生者与亡者普同获益—生者以清净身口意与弥陀大愿相应，自可增长善根，获福无量；以此殊胜功德回向先亡，代为忏悔，那么无论他们投生到哪里，我们称念的每一声佛号，都能温暖到他，帮助他在净土种下莲花种子，将来往生极乐，得以永离茫茫业海与轮回之苦。
「三时系念」的意义
其中「系念」是称名的方法：「念」字，上面是「今」，下面是「心「，当下一刻心里也有，才叫「念」，系念是指身、口、意三者念念不舍，时时把「阿弥陀佛」放在心上。《观经》里面讲「一心系念」，《无量寿经》讲「一向专念」，《佛说阿弥陀经》讲「一心不乱」，这些经典无不教人以身语意系念弥陀、求生净土。
古印度时把一昼夜分做昼三时、夜三时，「三时」便有着昼夜不懈的意思。
此处的「三时」是指把佛事分成三段时间，在此期间都要以相应的方法贯彻「系念」的修行。在「三时系念」中通过反复持诵《佛说阿弥陀经》与《往生咒》《回向偈》等经咒，有着超度亡者、助念往生之效；同时又经由赞佛圣号、发露忏悔、发愿回向等仪轨帮助生者忏悔业障、增长善根、发愿向道，如此则必能托质莲胎，圆满无上菩提。
资料来源：上海玉佛禅寺
春节作为中国文化中最重要的节日，春节的习俗也是在众多传统节日中最为丰富的，每一项都寄托着人们对于未来一年的美好期望，承载着人们对美好生活的期许。春节期间来佛寺游览祈福，更是人们新春必不可少的习俗活动了。
自传入中国后，佛教便不断吸收、接纳，逐渐融入到中国文化中，成为中国传统文化中的重要组成部分，渗透到了中国人生活的方方面面，对广大民众的思想观念及社会习俗产生了巨大的影响。其中，最具代表性的是佛教与节庆的互动关系。佛教始终积极参与中华节庆文化建设，丰富传统节日的文化内涵，融汇中华传统节日的文化价值，深度嵌入社会生活之中。这是佛教中国化、本土化中的具体展现，也是佛教在历史沿革上，为中华民族共同体意识的形成和铸牢贡献力量的体现。
佛教与春节的融和
追溯佛教与春节之间千丝万缕的关联，便要从春节的起源谈起。春节起源于中国殷商时期的岁末年头祭神、祭祖活动，在古代称为岁首、正旦、元日、元旦等。当时，人们庆祝丰收、祭祀祖先，以祈求来年五谷丰登、幸福安宁。夏朝时期（西元前20世纪至西元前16世纪），春节的庆祝活动逐渐演变成为举国共祝的活动，这些活动大多以祭祀祝祷、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。随着时间的推移，春节的庆祝活动越来越多样；随着佛教的传入和融合，春节的内涵也越来越丰富。
隋唐以来，在每年岁末年初之际，官方都会举办佛教七日道场活动，即在城中心敬设道场，连续七日进行祈祭佛事活动。据载，隋炀帝大业三年（607）正月，「诏天下州郡七日行道，总度千僧，上亲制愿文曰：菩萨戒弟子皇帝杨总持，稽首和南十方诸佛，愿以度人出家功德，普为有顶无间，清净罪垢同至菩提」。唐太宗贞观元年（627）正月，「诏京城德行沙门，并令入内殿行道七日」。而按照明代《月令采奇》卷一的记载：「是日（正月一日），弥勒尊佛诞。又藏经云：‘是大佛会’。」
由此可见，在时间的推演中，佛教宗教活动逐渐融入中华传统社会文化的语境中，为春节增添了佛教色彩。
至于这一习俗活动的具体内容，根据敦煌写卷《新岁年旬上首于四城角结坛文》：「新岁迎初，结坛于四门四隅，课念满七晨七夜。」所谓四门结坛的仪式，即「于各方位敬设坛台，悬挂佛像，焚香，燃灯，散食，然后由寺院僧徒轮番诵经，晚上则以念唱佛名为主」。佛教通过为春节增添更加完备宗教仪式的方式，使到寺院祈福成为春节民众社会生活的部分内容。
元宵节与佛教的渊源
而元宵节的张灯、赏灯之习俗，更是与佛教有着莫大渊源。 佛教教义中，灯火有诸多妙用，「一灯能破千年暗」，灯火可以破人世黑暗，现佛之光明，去除众生烦恼。 东汉明帝时期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要张灯结彩，在皇宫和寺庙里更要「燃灯表佛」，以表示对佛教的尊敬和虔诚。正是因为东汉明帝借鉴了佛教正月十五观佛舍利、燃灯供佛的做法，这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日，经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
能够确切表明张灯与佛教直接相关的最早文献，是梁简文帝萧纲的《正月八日燃灯应令诗》：
藕树交无极，花云衣数重。织竹能为象，缚荻巧成龙。 落灰然蕊盛，垂油湿画峰。天宫倘若见，灯王愿可逢。 诗文前两句描述了当时灯会的盛况，而最后所言「灯王」即是指释迦牟尼。敦煌文书中的《太子成道经》中，便有记述释迦牟尼为「宝灯王」，并且「身上燃灯千盏」。
到隋唐时期，元宵节张灯，便正式成为春节民间习俗了。隋炀帝作《正月十五日于通衢建灯夜升南楼》：法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，华焰七枝开。月影凝流水，春风含夜梅。幡动黄金地，钟发琉璃台。诗文描绘了灯火辉煌夜晚的热闹景象，佛教元素「法轮」「梵声」明显表现在这一画面中。
游佛寺成古人春节活动
但佛教与春节的互动和融合，不仅仅是将佛教元素增添进节庆内容中。在历史上，春节期间游览佛寺，祈福祝祷，更是春节社会活动习俗之一。入唐求法僧圆珍《行历抄》大中八年（854）条的记述：「凡此国人，不论男女，于正月中，爱游寺观，礼佛看僧。因此多人入寺游纵。」宋代吴自牧《梦粱录》卷一更明确表示，「正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此之为首……不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。家家饮宴，笑语喧哗。此杭城风俗」。
由此可见，正月初一的游寺礼佛，成为彼时民众必不可少的春节习俗活动，人们成群结队前往寺院礼佛祈福，礼见僧人，已经是常见的文化活动。
图片及资料来源：廣州六榕寺
《华严经》常被视为代表唯心思想的经典，但事实上是经中直接提到唯心思想的经文并不多，日本学者三枝充惪也提过：「唯心的问题，究竟是后出的体系家所倡出的，在《华严经》的原始状态，那（唯心思想）只是立置在其一隅，我们应该满足于兹即可。」
《华严经》关于「唯心」之说有两组著名的说法，一是出现在〈十地品〉的「三界虚妄但是一心作；十二缘分是皆依心」，另一则是〈夜摩天宫菩萨说偈品〉如来林菩萨所宣说：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」前者在唯识学派的《十地经论》中被开展成为代表性的说法，后者则在天台及华严宗中广被引用，一直到现代汉传佛教也屡屡被引为表示，佛教主张唯心的思想。
不过，「三界唯心」是在十二缘起的脉络上说无明心识的造作，同时也是在十地系统中，菩萨修第六现前地，借以证得般若现前的观法，因此不离缘起性空的义理。至于「心如工画师」是一个譬喻，道理与「三界唯心」相似，一样不应离开缘起性空而单独说唯心，是故即便「心佛众生三无差别」，也应从缘起性空的立场来理解、说明。
《华严经》唯心思想还有另个可能线索，它来自经中对发菩提心重要性的强调，这点可在本经许多地方看到。如〈初发心菩萨功德品〉全品即是完全强调这点，乃至〈梵行品〉中有「初发心时便成正觉」之说，更引起了顿悟的思想。但实际上，「初发心时便成正觉」之说，原旨意在强调菩萨行者，应时时不忘最初时所发菩提心，或者说当修行者发了菩提心，自然便引发了其通向觉悟的历程，这并非指任何人只要起了想要成追求佛道的念头即可开悟的意思。
《华严经》重视空性思想，但本经不像《般若经》常以否定句的型式来表现，而是倾向用神话或隐喻的方式，呈现空有无碍的思想，因此中村元便说：「当然《华严经》思想，并不是《般若经》或《中论》所说空观本身（不是原样）。可是，却是以它（般若或《中论》之空观）为基础，并包容它（般若、《中论》之空观），而在其上面展开着独特之思想的。」
参考资料
1、三枝充惪，〈第四章缘起与唯心——《十地经》与龙树为中心——〉，李世杰译，《华严思想》，台北：法尔出版社，1989。
2、中村元，〈《华严经》在思想史上的意义〉，李世杰译，《华严思想》，台北：法尔出版社，1989。
3、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。
作者： 郭朝顺教授
资料来源：台湾佛光大学
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台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
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