在佛教中，开光和加持是两个重要的概念，虽然它们都涉及到信仰和精神层面的实践，但其意义和目的却有所不同。
开光，通常是在新制作的佛像或画像安奉之前，由法师进行的一个仪式。这个过程不仅仅是为佛像“开眼”，更重要的是让信徒的虔诚之心融入佛像，开启自己的内心光明。开光仪式犹如社会上重要的庆典，透过这样的仪式，信徒可以获得心灵上的满足和认同。尤如唐朝的裴休曾请黄檗禅师为其佛像开光，禅师则回应：「何必一定要在佛像身上开光？何不在自己的心上开光呢？」这句话强调了开光的真正意义，其实是为了启发自己的内心，让心中的佛性得到彰显。佛教认为，每个人心中都有一尊佛，只是被烦恼的尘埃所遮蔽。因此，开光的目的在于借助佛像的象征，来唤醒我们内心的光明。
加持则是另一个层面的实践，指的是佛菩萨所赐予的力量和保护。信徒通过诵经、礼佛等行为，希望能获得佛菩萨的加持，在心灵上提供力量和安慰。当人们在面对困难或挑战时，想要通过信仰的力量来寻求支持，这便是加持的具体表现。例如当小孩在外受到欺负后，母亲的拥抱和安慰是一种加持；同样地，信徒在寺院里的礼佛和聆听法师的教导，也能让他们感受到心灵上的支持和力量。加持的效果不仅仅是心理上的安慰，它能够帮助信徒在困难时刻重拾信心、增强勇气。最佳的修行是从佛（他力）的加持，转移到自我的加持，那才是加持的真义。
虽然开光和加持在形式和目的上有所不同，但它们之间却存在着密切的关联。开光是为了启发内心的光明，而加持则是这种光明发挥作用的具体表现。当信徒在开光仪式中将自己的虔诚之心融入佛像时，他们的内心实际上是在寻求佛菩萨的加持，让自身的信仰力量得以增强。
实际上，开光的过程本身就是一种加持。当信徒在仪式中感受到佛菩萨的慈悲与智慧时，心灵也会随之得到滋养。这样的互动，让信徒在开光的同时，也接受了佛菩萨的加持。因此，开光和加持可以看作是一个完整的精神实践过程，互相促进，相辅相成。
在日常生活中，信徒可以通过开光和加持的实践来提升自己的内在修为。开光并不仅限于佛像的仪式，每个人都可以在生活中找到「开光」的机会。例如，在静坐冥想中，信徒可以通过禅修来打开内心的光明，这种「自我开光」的过程，使他们更能感受到内在的平静和力量。同时，信徒也可以通过日常的善行来体现加持。当我们在生活中帮助他人、施与慈悲，这不仅是对他人的「加持」，也是对自身信仰的一种实践。在这个过程中，信徒会逐渐认识到，真正的加持来自于自身的内心修行和对他人的善待。
简而言之，开光和加持在佛教中扮演着重要的角色，两者虽然有所不同，但其本质都是在于促进信徒的内心成长和灵性提升。开光是为了启发我们心中的佛性，而加持则是这种佛性所带来的力量和保护。通过这两者的实践，信徒能够更加深入地理解自己的信仰，并在生活中实践慈悲与智慧，最终实现自我超越和心灵的圆满。
参考文献：
1. 星云大师（2018）。《佛法真义》。台湾：佛光文化事业有限公司。
2. 星云大师（2017）。《人间万事》。台湾：现代出版社。
作者：甯珑
香港中文大学佛学研究硕士毕业生。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
诵经起源于释迦佛时代。当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠口口相传。到后来，诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？这有两层缘由。
第一、是把佛经当作一面监察我们心行标准的镜子
凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行。已经犯的过错，赶快改正；尚未犯的过错，决心不犯；已经修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。这像一位爱美的女士，闺房中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶一动作之后又要再照镜子，今天照了镜子，明天、后天、大后天，乃至明年、后年，还是要照镜子，那无非是为要保持或增加她面容的整洁美丽而已。
第二、是将诵经当作代佛说法的神圣使命
佛法的主要对像是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及傍生或畜生（动物），也能信受佛法。所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感召它们前来听经。
资料来源：上海隆庆寺
地藏道场，九华山位于安徽省青阳县，因为这座山有九个山峯，形似莲花，所以叫做九华山。山中著名寺院很多，以百岁宫、东岩寺、祇园寺、甘露寺等为最著名。
这里是地藏菩萨示现说法的道场。由于这位菩萨的忍辱精神坚固如大地，禅定的功行幽深秘密如宝藏，所以称为「地藏」。他曾受释尊的嘱咐，在无佛的世代中 教化六道众生，使他们永离一切痛苦，并且立下宏愿：「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」因为又称为「大愿地藏王菩萨」。他的形貌一般是站立或结 跏趺坐，右手拿着钖杖，表示爱护众生。左手握着宝珠，表示能满足众生的愿望。
地藏化身
唐玄宗开元年间，有一位新罗国的王子，出家后来到这里，建立一所弘涛寺，传说他是地藏菩萨的化身。王子俗姓金，所以又称为金地藏。由于他在七月三十日圆寂，因此往九华山朝拜的人也以七月份最盛。
大乘精神
综合以上所说，大乘菩萨需要慈悲、智慧、实践、愿力并重，故此象征这四种功德的四位菩萨，都深受世人的崇敬，四大名山也因此名闻于世。
实践力行
山顶有光相寺，是普贤菩萨示现的道场。普贤，是解作功遍布任何地方的意思，他是释尊右胁的侍者，象征坚毅实践的精神，恰好和象征智慧的文殊菩萨相配合。他发愿要保护和指导弘扬佛法的人，拿着如意、骑着六牙白象，象征他的修行严谨稳重有如象王。
山中有很多寺院，钟鼓音声朝暮可闻，香客、游人接踵而至。
资料来源：香港佛教联合会
菩萨既以菩提圆满为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说「照见五蕴皆空」，金刚经说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达圆满的必要资粮。
修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足圆满。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗密属于修慧；精进、禅定二波罗密，通于福慧——以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密集中凝固——故修此中六波罗密行，总摄一切万德万行。从这里真能够立大志愿，忍诸辛苦，如法进修，猛勇不怠，不论在家、出家、男子、女人，都可称为菩萨。
这六度，似乎完全出于佛典，其实早已发现于中国古代贤哲的行为上、事业上或书籍里，不过名义同异而已。
孟子说：「伊尹为圣之任者，毅然以天下之饥溺为己饥溺。」为天下人以牺牲一切，就是檀那波罗密。伯夷叔齐的圣之清，恶言恶语不入于耳；及非礼勿视、听、言、动的四勿，即与持戒义冥合。戒的消极方面令一切恶不造，积极方面使一切善完成，此就是尸波罗密。柳下惠的圣之和，及中国古时许多仁人君子，令德润于当世，名声照于后世，其度量的宽容阔大，就是忍辱波罗密。从前洪水泛滥，国人备受极大痛苦，大禹九载辛苦，始平水患，民众咸得安乐，当其焦心苦志疏解水患的时候，忙得三过其门而不入；与墨翟之摩顶放踵，画夜不舍，自苦为极，这种为众服务的精神，就是精进波罗密。又如颜回之三月不违仁，及心斋坐忘；与古时候许多读书人的常用静坐法，这也就是禅定波罗密。而孔、孟、老、庄一般贤哲，差不多对于一切事理都能通达，这种就是智慧波罗密。
此中所述古圣贤，虽不过菩萨行中的一德，也就是中国的菩萨模范。依佛法来说，也许是深位「菩萨」乘愿再来，示现人世的。至于佛法来中国后，能行一二三德以至六德齐修的，实难枚举！
资料来源：杭州灵隐寺
普贤道场，峨眉山位于四川省峨眉县。因这座山有两个山峯，它们有如一双巍峨高耸的眼眉，所以叫做峨眉山。主峰万佛顶，可以见到「佛光」、「佛灯」的奇景。
实践力行
山顶有光相寺，是普贤菩萨示现的道场。普贤，是解作功遍布任何地方的意思，他是释尊右胁的侍者，象征坚毅实践的精神，恰好和象征智慧的文殊菩萨相配合。他发愿要保护和指导弘扬佛法的人，拿着如意、骑着六牙白象，象征他的修行严谨稳重有如象王。
山中有很多寺院，钟鼓音声朝暮可闻，香客、游人接踵而至。
资料来源：香港佛教联合会
佛教的五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、 不饮酒。《演道俗业经》说：「何谓五戒？一曰慈心，思仁不杀； 二曰清廉，节用不盗；三曰贞良；鲜洁不染；四曰笃信，性和不欺；五曰要达，志明不乱。」 五戒是一切戒律的基础，从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五 戒。五戒中的前四戒为性戒，不饮酒戒为遮戒。犯了性戒，除了戒罪，还要受业报。五戒的毁 犯，皆有轻重之别，重罪不通忏悔，轻罪可通’隐悔。
根据巴利《律藏经分别》： 「任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云： 『咄！男子！此恶若之生，于汝 何益？汝死胜于生。』如是心 意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。」不杀生戒不仅不能杀人，也不能杀害无辜的动物。 对比丘和比丘尼来说，要求更高，包括不得损害植物。在《如法经》中，佛陀说：「不应杀 生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴。」佛陀制此戒的根本精神是「慈悲护生」，杀人是重罪不可侮。
盗是偷盗，是不与而取的行 为。所盗之物，价值五个钱以上，是重罪不可悔，但这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而制的。
五戒信士，除了夫妇之间的男女关系，一切不受社会道德所承认的男女两身相和合，均为犯 邪淫戒。在《优婆塞五戒相经》 中说：「若优婆塞，共淫女行淫，不与直（同值）者，犯邪淫不可悔，与直无犯。」但这是佛陀比照当时印度社会的道德观而制定的。
妄语，是虚妄不实的言语， 分为三大类：大妄语、小妄语、 方便妄语。犯大妄语罪，如妄语 已得上人法，即成重罪不可悔。
不饮酒戒是佛戒的特性，制戒的原因是酒精对人类的神经系统有兴奋的作用，所以受持者也 不可以吸毒或服食兴奋剂。
求受五戒，应向比丘求受。 在受五戒之前，要先受三皈依， 没有犯五逆罪（杀父、杀母、 杀阿罗汉、破和合僧、出佛身 血）。《灌顶经》云：「持五戒者，有二十五善神，卫护其 身。」修持五戒十善，如《根本说一切有部毗奈耶》所载，若发出离心，可证得初果乃至三果 （四果者，必须出家）。在佛典中，每称五戒为五大施，由于其本意是在施予一切众生无畏惧心。受持杀戒，不会伤害众生； 持盗戒，不必怕我偷盗；持邪淫戒，不会淫污他人；持妄语戒， 不必怕我欺骗；持饮酒戒，不会饮酒而疯狂；这就是受持五戒的 社会意义了。五戒是佛教伦理道德的基石，守护着行者的生活， 持戒会灭少烦恼，并增长善行， 让众生在和谐社会中生活，达到建立人间净土的目的。
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
資料來源：mind2spirit
五台山位于山西省五台县。它因为五峯耸立，峯顶平广如台，所以叫做五台。海拔三千多米，夏日仍然积雪，终年也不炎热，因此又名清凉山。山中寺院很多，主要的有显通寺、塔院寺、南禅寺等。
智慧无碍
文殊菩萨，是文殊师利菩萨的略称，解作妙德或妙吉祥。他是站立在释尊左面的侍者，象征智慧。他手持宝剑、经卷或如意，表示智慧的锐利；骑着狮子，表示 智慧的威猛，代表了文殊菩萨具有指引众生，帮助众生增长智慧和断除烦恼的能力，所以深得世人的仰戴。历年来，各地前来参拜的信徒不绝于途。
资料来源：香港佛教联合会
说起《金刚经》，相信很多人都知道，即便不是佛教徒，大多也都有所耳闻，佛弟子中欢喜持诵、学习这一部经的，就更不计其数了。《金刚经》，全称叫作《金刚般若波罗蜜经》，单从这个题目来说，包含了有佛法，有比喻，般若就是法，金刚和波罗蜜则属于譬喻的部分。那么，为什么要用金刚来比喻般若，二者之间究竟有何相似之处呢？
金刚，即金中最刚之义，经论中常常用金刚来比喻武器、宝石等，比如我们常常听到的金刚杵、金刚宝等。之所以用金刚来比喻般若妙慧，是因为金刚具有以下三个特点：其体最坚、其用最利、其相最明。
金刚的体，最坚固无比，一切物不能坏它，所以「其体最坚」。金刚的功用锐利无比，能坏一切物，所以「其用最利」。金刚外相所放的光明，超过一切光明，所以「其相最明」。古书中就有记载，「敦煌有人，献金刚宝，生于金中，色如紫石瑛，状如荞麦棱，百炼不销，可以切玉如泥」，由此可见金刚之坚利。
般若，翻成中文是智慧的意思，但是为了避免大家误将其与世间的聪明智慧混为一谈，而保留了梵音，因为般若二字，能够生起众生的善根。佛法讲智慧，是妙智妙慧，是不可思议的智慧，才能叫做般若。
实相般若 观照般若和文字般若
《金刚经》中所谈及的「般若」包含三种：实相般若，观照般若和文字般若。其中，实相般若是智慧的理体，观照般若是智慧的妙用，观照是心里起正当观想，能启发出来始觉智，以始觉智照本觉理，能观照的智慧，即是观照般若，所观照的理体，则是实相般若。文字般若，说的是《金刚经》上的文字，因为我们通过研究《金刚经》的文字，才能起观照般若的智慧，才能发现实相般若的理体。
金刚比喻实相般若，其体最坚，一切物不能坏它。实相般若是真理之体，我们凡夫无始劫来流转生死，此道来，彼道去，但是我们所具有的实相般若并没有变坏，因为其体最坚。
金刚比喻观照般若，其用最利，它能坏一切物。我们研究佛经起了观照，始觉智启发出来，观照到本觉理体，一旦豁然大彻大悟，才会明白自己有个实相般若。
金刚比喻文字般若，其相最明。《金刚经》的文字，能显发出来观照般若和实相般若，足见每一个字都是光明之相。我们研究《金刚经》，得先找到文字般若光明之相，才能找到观照般若、实相般若的义理。义理明白了，能起观照般若，才能证得实相般若，这都是文字般若的功德。假如没有文字般若，我们也看不见观照般若和实相般若，所以我们学佛法，要先从文字般若下手。
由此可见，文字般若，其相最明，能显出观照般若与实相般若。观照般若是智慧，其用最利，实相般若是理体，其体最坚。用金刚来比喻这三种般若，能够方便我们思维明白般若的含义。
资料来源：上海隆庆寺
甯瓏
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