我是靠佛法，把我的人生努力走下来的。「世事无常啊！」「贪字得个贫。」「不要执着，学会放下。」「塞翁失马，焉知非福？」这些道理，你都听过吧？即使你说自己不是信佛的，但其实佛讲的法，满满地充斥在我们的生命当中。「人身难得，佛法难闻。」既然有这样的因缘，就一起学习如何把佛法的智慧，实践在生活当中，把每一天的日常都变成修行吧。
现实纷扰，我们为什么天天有烦恼？佛经说「贪嗔痴」为三毒，贪图名利，贪生怕死，即使是烧香拜佛，祈求身体健康、财源滚滚，还是对佛菩萨有所求，这还是贪；在充满竞争的现代社会中，对贫富贵贱、美丑肥瘦有所界定，时时处处与人比较，而生分别心、执着心，希望自己各方面条件能强过别人，追求成功圆满，一旦事与愿违，求不得苦，必生烦恼心。
《无量寿经》里说：「娑婆世界里虽是多苦、多难、多恶，人们若能依佛法在此世界修行的话，要比到极乐世界修行的功德，来得大而且来得快。」在娑婆世间中，即使有种种不是，我们不是要厌恶或放弃这个世界，而是要学习超越，不执着于美好的事物，也便不会因为遇到挫折和困境，而轻易地沉溺在痛苦的境界之中，无可自拔。凡人无法避免起恶念杂念，但就如江河海水泛起的一丝波澜，让它不起声色地回归水中，把坏的念头打住，时时忏悔，知错就改，从小错改起，让身口意三业逐渐得到清净。
佛陀的经教为地球人而说，各种戒律是依人类行为而制定。所以，信愿行，要成就人间佛教，靠的是个人的品格培养，从五戒做起，发愿修行。六祖大师说：「佛法在人间，不离世间觉。」以佛陀的思想为指导，每个人若能活在智慧和慈悲的当下，自心清净，不起烦恼心，以菩提心为出发点，予他人喜乐，把佛法实践到日常生活当中，把经典里的每字每句，变成活生生的生活指导，不为成佛，起码成为一个合格的人。
作者：黄婉曼
佛学研究硕士生。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，修行得乐，共成佛道。
在佛教中，「发心」是指一种内心的志愿和愿望，这是修行的起点。经典中提到，「恶尽曰功，善满称德」，这意味着我们的功德来自于内心的发愿。发心就像是耕耘心田，只有开发内心的潜力，才能收获智慧和慈悲。
发心的过程类似于农田的耕作，良好的心地能够培育出美好的结果。正如省庵大师所说，「入道要门，发心为首」，发心的大小直接影响到我们的成就。当我们怀抱着慈悲的心，想要帮助他人，这份心念就会引导我们的行为，让我们在生活中更有意义。
有位阿罗汉的故事告诉我们，发心后的坚持非常重要。徒弟在思考救度众生时，师父察觉到他的心念，并主动承担起包袱，这样的互动说明了发心的力量和微妙。总之，发心不仅是一个开始，更是持续修行的动力，每个人的心中都有无限的潜力，只待我们去探索和发现。
作者：甯珑
香港中文大学佛学研究硕士毕业生。
就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
耀智大和尚对经文「一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生」，进行慈悲开示，讲述了细小的「毛端」，如何能容纳世界，芥子纳须弥。世间万法，有时是需要从「事」上来理解，事中有理，理中有事。如果明白其中之理，便能事理圆融，理事无碍。对于须弥纳于芥子之中，须弥不减，芥子不增其中的道理，便很容易明白了。
耀智大和尚为大众慈悲开示
身遍十方，而无来往，智入诸相，了法空寂。三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸睹；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。
「身徧十方，而无来往」，诸佛如来的法身是徧满十方的，所以没有来，也没有去。「智入诸相，了法空寂」，说明诸佛如来的智慧能随顺一切相，能明了法本来是空寂。因为性静，所以为寂，因为相无，所以为空。因为诸大菩萨「智入诸相」，所以诸大菩萨能把三世一切诸佛所有的神通变化，在光明里能看见这种神变。又能看见一切佛土，以及过去无量劫三世诸佛所有的庄严，都显现出来。这就是「三世诸佛，所有神变，于光明中，靡不咸覩。一切佛土，不思议劫，所有庄严，悉令显现」。
数据源：广州市大佛寺
如果一个人想得到永久的幸福，永恒的快乐，就必须训练和培养「八风不动心」的深厚涵养，「八风」是指世间利衰毁誉，称讥苦乐的憎爱之风，可以扇动和惑乱我们淡泊宁静的心。「利」是指得到了有益之事，「衰」是指失去了可意之事，「毁」是在人后受到了诽谤，「誉」是指背后得到了赞扬，「称」是在人前被推重赞叹，「讥」是指当前被讽刺讥嫌，「苦」是为恶因缘所逼迫，「乐」是得好因缘而愉悦。
举凡世间苦乐爱憎，都是缘起缘灭，过眼烟云，只不过是我等凡夫俗子，只计较眼前利益而被障蔽而已。君不闻「事非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红」者哉！所以，在人生的长河中，对待「八风」当如观镜花水月，毫不动心。
如果一个人要得到永久的幸福，永恒的快乐，就必须理解「无忧无污染」的无我境界。「我」包含了自有、独一、常住的三种意义，世间一切事物之出现，都必须依靠众多因缘和条件，比如种子要发芽生长就必须依靠泥土、水份、阳光和适宜的温度，离开这些条件，种子就不能生长，芽就不能出生，所以世间任何事物都不能自有自生，必须假诸条件。无我的观察就否定了「自有」的概念，世间一切事物的存在，都必须依靠众多的因缘和条件，比如一个人要生存，就要依靠社会，需要父母的养育，师长的教导，同事的提携，首领的关怀；需要勇于开拓的信心，赖以求生的技能，需要获取财富的工作，依之休息的环境，离开了这些条件，人就无法生存，无我的观察否定了「独一」的概念。
世间一切事物都在刹那，刹那中无常地变化，君不闻「人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全」。古来人有生必有死，物有成必有坏，没有亘古长存的事物，此则不易之定律。无我的观察就否定了「常住」的认识，永远不变的概念。我们应该这样观察，世间的荣辱悲欢，世间的苦乐成败都是不同条件的聚合与转换，没有一个实实在在的荣或辱，成和败，我们又何必在逆缘中怨忧恼恨，又何必在顺境中得意欣喜，而让本来清净的心被外境的好恶所牵引污染呢。所以，体解「无忧无污染」的无我境界，是人生的最终归宿。
如果一个人想要得到永久的幸福，永恒的快乐，就必须领略「宁静无烦恼」的本地风光。一切事物的本性是常常时，恒恒时安住无为，寂然宁静的。也就是说，遍一切处的不可须臾离的真理是湛然清净的。就如同映照万物的铜镜，无论世间万象生住异灭，千变万化，而铜镜的本体却从来都没有生灭变化过。铜镜的本体不随万象生灭变异，所以是宁静的，不被万象生灭变异的现象所扰乱，所以是无烦恼的，当一个人悟入这种天然的本地风光时，一切的幸福快乐都在其中，因为一个人越接近真理，他就越宁静幸福，他就越怡然快乐。佛法的修证最终要以证入「宁静无烦恼」的本地风光为究竟。这是佛法的归宿，可以说，伟大的佛法由「宁静无烦恼」的本地风光而开演，引导一切众生还归于「宁静无烦恼」的清凉境界。
如果一个人「八风不动心」，契入「无忧无污染」的无我境界，领略「宁静无烦恼」的本地风光，他就是最幸福的人，就是最快乐的人，就是最吉祥的人。
「八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。」
本文选自耀智大和尚《吉祥经》讲记
数据源：广州市大佛寺
夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身，若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者，绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、神鬼杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。——印光大师《印光法师文钞》
人和其他生物形体虽然不同，佛性原是相同的。其他生物由于造恶业而沉沦于异类，我因为作善业而侥幸获得人身，若我们对异类动物不加以怜悯同情，反而纵情食啖，那么，一旦我的福报或享尽，动物的罪业或酬偿完毕，难免从头偿还命债，以饱对方的口腹。须知世间刀兵大劫，都是众生宿世的杀业所招感的。倘若没有杀业，纵然身遇贼寇，贼寇也自当生起善心，不会加以诛戮。更何况瘟疫水火等灾祸横事，戒杀放生者，很少遭遇。所以应该知道，保护动物，原来是在保护自己。戒杀动物可以免于被天所杀、被神鬼所杀、被盗贼所杀、乃至未来怨怨相报杀。
资料来源：上海隆庆寺
有何方法舒缓痛症，改善心情？ 不妨试一试慈心禅吧！
慈心禅属正念冥想潜修一种，进行时，心境需持续保持微笑，并透过联想昔日有恩于自己的人物，激发感恩感觉，并以此心境进行3组默念。
第一组默念是祝愿自己幸福快乐、安全、内心平安及远离身体痛苦。第二组默念及第三组默念内容与第一组一样。分别在于：第二组是祝愿身边同性朋友，第三组则祝愿自己不认识的人，即祝愿全世界。
进行慈心禅时，身体需摆出打坐姿态，闭上双眼，放松肩膊，深呼吸，同时需进行上述默念，每次进行15分钟。若然大家想有进一步教学，可于YouTube输入「庄子老师」，于频道内找出两段教学影片。
早前，庄子老师便邀请了20位友好，参加一个有关修习慈心禅的小统计。参加者分别为9男11女，年龄由31岁起。在上述20位参与者进行两星期慈心禅训练后，有7成人痛症得到改善。情绪问题获得改善的，则达55％。总体而言，慈心禅对于舒缓身心痛楚，存在着正面帮助。
慈心禅短片教学
https://www.youtube.com/watch?v=oWdR9Kcv8lU
作者：庄子老师
治疗痛症的经验逾十五载，拥有一个博士，两个硕士学位（其中一个为香港大学佛法辅导硕士）。
曾帮助多位职业运动员、脊椎慢性痛症解决痛症问题。 有鉴于现代医学未能「长治久安」，近年除了自己禅修之外，亦研究佛法中的「脑科学」和「身心灵医学」，期望我们能一同解决三毒五欲所衍生的烦恼。
西方的医学文献报导，在现今二十世纪的西方社会，虽然医学科技日新月异，但人民的精神健康水平，却有普遍下降的趋势，这是一个令人担心而且是急需要处理的问题。
研究报告指出，精神病患者的人数，在未来将会有所增加，而其中又会以抑郁症最为令人担心。世界医学卫生组织于1996年的数据显示，抑郁症将会成为廿一世纪西方社会医疗系统的头号负担。在澳大利亚，资料显示有百分之二十的成年人，在其一生中会有某些时间受到抑郁症的困扰，而百分之十六年龄在六十五以上的老人，持续有抑郁症的病征。另外还有一项令人忧虑的数据，就是在澳洲，百分之二十年界十五至廿四之青少年曾经尝试自杀。有报告指出，在西方生活模式下过活的人士，在近三十年所感受到的压力，增加了百分之四十五。这些现象的出现，社会学家归咎于现代人的生活过于物质化，缺乏心灵上的滋润，还有就是现代的医疗系统和医学教育，都比较著重医疗科技，而缺乏了对人性和心性的探讨。提倡「全人治疗」，着重培育「精神健康」，似乎是解决现代人精神问题的唯一途径了。
社会上的风气，比较著重功利主义，一般人对「精神健康」，都缺乏正确的认识。现代人的生活，还有一个有趣的现象，就是平常喜欢过着忙碌的生活，即使是消遣娱乐，也是喜欢把节目排得密密麻麻的，所以根本没有闲暇的时刻来照顾自己的心灵。一般人都看不见精神健康的重要，以为很少会有问题出现，而当真的有毛病时，又变得讳疾忌医，担心会被其他人标签为精神病患者，因而缺乏往医生处求诊的勇气。
有一个值得关注的现象，就是有信仰的人士，在患上精神病时，会较抗拒接受医疗，而倾向于接受信仰上的治疗。很多人都有一个观念，就是若精神上出错，应该可以凭藉自己的信念来处理问题，不需要吃药和医护人员的协助。有些信佛的，就会多念佛菩萨的名号，多修几堂法，多做佛事，多亲近师傅，求佛菩萨打救，希望问题可以迎刃而解。其实这些临急抱佛脚的做法是不正确的，佛法的功用，虽然可以疗「心」，但却是在基层上做功夫，着重平常的修炼，时刻的自我觉醒，所以是预防性多于治疗性。一旦真的出现了病征时，除了宗教上的修持，还是要延医诊治，对症下药，才是正确的做法呢！
作者：陈家宝医生
私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
数据源：mind2spirit
甯瓏
黃婉曼
廣州大佛寺
上海隆慶寺
陳家寶醫生
莊子老師廣州大佛寺