信，有四种层次：一、初信；二、正信、三、深信；四、证信。 第一、初信： 一般人由于生活上有很多不如意的事情，或者是身体不健康、家庭不和谐，或者是情感、事业上的问题……东求西拜，逢庙烧香、见像磕头，求恩主公、土地公、妈祖保佑，能够满自己的愿望，将来还愿，或是修寺庙、或是给神明塑个金身……这是一种初期的信仰，称为「初信」。 假使没有进一步学习，始终停留在初信，一听到人家质疑自己的信仰，马上就会退失信心。由于不知其所以然，人云亦云，所以信心没有生根。乃至于为了祭拜神明，杀猪、杀鸡，这种信就是邪信。杀生是一种罪过，寺庙成了屠宰场，你出钱出力，也成了帮凶，不但没有功德，而且还遭罪过。 甚至于有的走错了路，认为拜神明、求菩萨，可以得神通、得明牌……这样的信仰不但求不到福德、智慧，还会劳民伤财，始终都在烦恼当中，颠颠倒倒、恍恍惚惚。所以，我们要有明辨正邪的能力，要有正知正见、要有智慧。 第二、正信 修行学佛，不但要知其然，还要知其所以然，才能从初信进一步达到正信。 「正信」，就是要有正知正见。有些人拜恩主公，知道恩主公忠义双全、智勇双全，要学习他忠义的精神，这就是正信。假使只知道事，而不知道理，认为关公「过五关、斩六将」，神通广大、英勇无比，一定能保护我们，这就是只在事上信。 信仰观世音菩萨，要了解观音菩萨大慈大悲，只要学习观世音菩萨的慈悲心，人人都能成菩萨。以这样的观念、知见来礼拜佛菩萨，就能增长我们的福德、智慧，就能消除妄想、业障，这就是正信。 明白这些道理以后，同样是在拜佛，由于思想、观念不一样，所产生的结果也 不一样。信心与智慧兼备，就是正信，如同鸟有了翅膀，可以从生死的此岸到涅槃、菩提彼岸，从黑暗飞到光明。 第三、深信 因此，从初信开始，慢慢建立正确的知见，即是正信。有了正信，透过实践，便能达到深信。什么是「深信」？ 例如，听到别人怀疑佛法，自己的心当中没有丝毫的动摇，肯定人人皆有佛性，这念心觉悟了就是菩萨，继续不断地努力，圆满福慧就能成佛。明白这些道理，心当中了了分明，绝对不会受外面的影响，这就是达到「深信」了。 第四、证信 深信之后，还要继续努力。要想成菩萨，就要修六个法门──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就像在学校修学分一样，所以佛法是非常实际、非常科学的。所谓「烦恼分分断真如分分现」，依照断烦恼的程度，又分为罗汉四果──初果、二果、三果、四果，还有菩萨十地、等觉，这些都是分证的果位。 修证，可以从两个方向来努力，一是有为法，一是无为法。有为法，是日常生活上种种事相的作为，包括一切功德、善法、福报。无为法，就是这念心，时时刻刻清楚明白、如如不动，不想过去、现在、未来，站得住、站得长，这就是我们安身立命的地方，这就是自己的真生命。 最后修习圆满了，就是佛。佛就是智慧圆满、福德圆满、慈悲圆满、禅定圆满，一切功德统统圆满、所有烦恼统统漏尽，这念心就像一潭止水、一面镜子一样，这就是佛，每个人都能做到。所谓「万里途程，不离初步」，成佛了，还是离不开刚刚开始起步的这念心，所以，「信」是非常重要的。 明白了佛法的道理，就找到一条光明大道。所以，由初信到正信，由正信到深信，最后成道证果，即是「证信」。如果能够依照这四个层次来修行，绝对不会虚度一生，人生就很有意义，生命更是无穷无尽！ 资料来源：广州光孝寺
我们每个人的内在中，不管在生命中的哪一个阶段，皆有赤子之心。当我们告诉一个小孩「去睡觉」，当然这不会发生作用。实际上，小孩大部分会由观察别人如何做、如何走、如何说、如何行动、如何表现，来进行学习。他们总是在观察。 这也是为什么，不管我们在生命旅程中的哪一个阶段，既然我们都有这样的赤子之心，当我们希望一个人能改变时，我们须要给他看一个好的示范。然后这样的习惯就会发挥作用，小孩们就会想要效法模仿。所以若我们希望人或事能够改变，我们必须以身作责，当个良好的楷模。 资料来源：菩提道台中中心
佛陀会生气，这一点是肯定的。然而，佛陀的生气并非源自瞋恨，而是一种「恨铁不成钢」的爱护之情。例如，当弟子罗睺罗说谎时，佛陀表现出了他的气愤，并以此为机会进行教导。他告诉罗睺罗，说谎的行为就像脏水，失去了价值，无法再被珍惜。这样的生气，实则是出于对弟子的关心与期望。 佛陀的教导中，往往隐含着慈悲与智慧的教育。他会提醒弟子知惭愧，让他们反省自己的行为，从而促进成长。此外，对于那些愚痴的行为，佛陀也不吝于指出，敦促弟子们要具备智慧。从这些教诲中，我们可以看到，佛陀的生气是一种深切的关怀，旨在引导众生走向正道，这正是理解佛法的关键所在。 文：甯珑 资料来源：普光明寺
接纳与包容，是培育同理心的重要因素，是建设和谐社会的基石，而在新冠肺炎疫情期间，更 能突出这理念的重要。在紧急局势中，民众常常会变得更为脆弱；对于民族、国家、社会、社区，同事甚至是亲朋好友和家庭内部的不同群体，疫情所产生的影响是不合理、不相称的；在应对行动中，我们必须留意这一点，并努力明确和应对，接纳与包容每个人的需求，这样我们才能和平地走出目前的困境。 接纳别人，包容异己，是建设生命喜乐、美化人生不可或缺的药石，而接纳与包容，是佛教的宗教特性。成道后的释迦牟尼，倡导「四姓出家，同为释氏」，从王宫贵冑到贩夫走卒，从异教外道到淫女贱民，只要肯发心向道，佛陀都包容接引，成为僧团的一分子，就是最好的证明。 佛教之所以能够顺利并较早地进入中国，其中一个很重要的原因便是佛教思想本身的包容性和开放精神，佛教本着「有容乃大」的胸怀，对待自身的发展，也对待与之碰撞、交流的文化。佛教具有最大的包容性，可以从对六道所有众生一律平等，人人皆可成佛而得知。菩萨化度众生，都是以低身段、低姿态融入众生之中，不仅和每一位众生地位平等，甚至还要让众生觉得自己的地位比较高，有被尊重的感觉，才能让众生对佛法产生好感，要先接纳对方，对方才有可能真正和你沟通。佛教的修行，就是用包容的心去接纳外在的变化，否则你的生活会充满各种层次的烦恼，因为变化是万事万物的发展规律。 我们的心量能包容多少，就能够完成多大的事业：如果我们能够包容一家，就可以作一家之主；能够包容一市，就可以作一市之长；能够包容一国，就可以作一国之君；能泯除一切对待，包容整个法界，就可随缘应现，逍遥自在，成为法界之王。偈元云：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。」，我们若能具有包容的心胸，就可以像行云流水一样，穿越重重的阻难，在悠悠天地间任性遨游。 《八大人觉经》说：「菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。」这是表现出佛教徒行布施时应有的智慧，所谓「不自恼，不恼他」，佛教的布施是平等布施。布施以后，自己不觉得懊悔、烦恼，也不会感到困难，反而会觉得欢喜。《金刚经》上说，菩萨要降伏其心，度脱众生，首先要去除我相、人相、众生相、寿者相。简而言之，就是要我们以无私的心胸雅量，接纳和包容异己的存在，否则度己不成，又如何利乐有情。《普贤行愿品》中普贤菩萨第九大愿是「恒顺众生」，偈颂中说：「所有十方一切刹，广大清净妙庄严。众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐。获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。」恒顺众生，是顺着众生的习惯，又要把他从逆流中救出来，这叫恒顺。恒顺众生，是常常不厌烦地去教化众生，对各类众生要承事供养，如敬父母，因为佛以众生心而起大悲心，恒顺众生就等于供养诸佛；但如果我们要用「恒顺众生」来修养自己，就先要时常倾听别人的心声，学习接受别人的意见和包容别人与自己的不同。佛经中常说「无缘大慈，同体大悲」，是要经过接纳与包容的修行，才能达到。 「接纳」与「包容」，是在生活中实践佛教「无我」的智慧；「接纳」与「包容」，是令自己内心平静和与他人和平共处的钥匙。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
在佛教中，开光和加持是两个重要的概念，虽然它们都涉及到信仰和精神层面的实践，但其意义和目的却有所不同。 开光，通常是在新制作的佛像或画像安奉之前，由法师进行的一个仪式。这个过程不仅仅是为佛像“开眼”，更重要的是让信徒的虔诚之心融入佛像，开启自己的内心光明。开光仪式犹如社会上重要的庆典，透过这样的仪式，信徒可以获得心灵上的满足和认同。尤如唐朝的裴休曾请黄檗禅师为其佛像开光，禅师则回应：「何必一定要在佛像身上开光？何不在自己的心上开光呢？」这句话强调了开光的真正意义，其实是为了启发自己的内心，让心中的佛性得到彰显。佛教认为，每个人心中都有一尊佛，只是被烦恼的尘埃所遮蔽。因此，开光的目的在于借助佛像的象征，来唤醒我们内心的光明。 加持则是另一个层面的实践，指的是佛菩萨所赐予的力量和保护。信徒通过诵经、礼佛等行为，希望能获得佛菩萨的加持，在心灵上提供力量和安慰。当人们在面对困难或挑战时，想要通过信仰的力量来寻求支持，这便是加持的具体表现。例如当小孩在外受到欺负后，母亲的拥抱和安慰是一种加持；同样地，信徒在寺院里的礼佛和聆听法师的教导，也能让他们感受到心灵上的支持和力量。加持的效果不仅仅是心理上的安慰，它能够帮助信徒在困难时刻重拾信心、增强勇气。最佳的修行是从佛（他力）的加持，转移到自我的加持，那才是加持的真义。 虽然开光和加持在形式和目的上有所不同，但它们之间却存在着密切的关联。开光是为了启发内心的光明，而加持则是这种光明发挥作用的具体表现。当信徒在开光仪式中将自己的虔诚之心融入佛像时，他们的内心实际上是在寻求佛菩萨的加持，让自身的信仰力量得以增强。 实际上，开光的过程本身就是一种加持。当信徒在仪式中感受到佛菩萨的慈悲与智慧时，心灵也会随之得到滋养。这样的互动，让信徒在开光的同时，也接受了佛菩萨的加持。因此，开光和加持可以看作是一个完整的精神实践过程，互相促进，相辅相成。 在日常生活中，信徒可以通过开光和加持的实践来提升自己的内在修为。开光并不仅限于佛像的仪式，每个人都可以在生活中找到「开光」的机会。例如，在静坐冥想中，信徒可以通过禅修来打开内心的光明，这种「自我开光」的过程，使他们更能感受到内在的平静和力量。同时，信徒也可以通过日常的善行来体现加持。当我们在生活中帮助他人、施与慈悲，这不仅是对他人的「加持」，也是对自身信仰的一种实践。在这个过程中，信徒会逐渐认识到，真正的加持来自于自身的内心修行和对他人的善待。 简而言之，开光和加持在佛教中扮演着重要的角色，两者虽然有所不同，但其本质都是在于促进信徒的内心成长和灵性提升。开光是为了启发我们心中的佛性，而加持则是这种佛性所带来的力量和保护。通过这两者的实践，信徒能够更加深入地理解自己的信仰，并在生活中实践慈悲与智慧，最终实现自我超越和心灵的圆满。 参考文献： 1. 星云大师（2018）。《佛法真义》。台湾：佛光文化事业有限公司。 2. 星云大师（2017）。《人间万事》。台湾：现代出版社。 作者：甯珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
诵经起源于释迦佛时代。当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠口口相传。到后来，诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？这有两层缘由。 第一、是把佛经当作一面监察我们心行标准的镜子 凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行。已经犯的过错，赶快改正；尚未犯的过错，决心不犯；已经修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。这像一位爱美的女士，闺房中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶一动作之后又要再照镜子，今天照了镜子，明天、后天、大后天，乃至明年、后年，还是要照镜子，那无非是为要保持或增加她面容的整洁美丽而已。 第二、是将诵经当作代佛说法的神圣使命 佛法的主要对像是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及傍生或畜生（动物），也能信受佛法。所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感召它们前来听经。 资料来源： 上海隆庆寺
地藏道场， 九华山位于安徽省青阳县，因为这座山有九个山峯，形似莲花，所以叫做九华山。山中著名寺院很多，以百岁宫、东岩寺、祇园寺、甘露寺等为最著名。 这里是地藏菩萨示现说法的道场。由于这位菩萨的忍辱精神坚固如大地，禅定的功行幽深秘密如宝藏，所以称为「地藏」。他曾受释尊的嘱咐，在无佛的世代中 教化六道众生，使他们永离一切痛苦，并且立下宏愿：「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」因为又称为「大愿地藏王菩萨」。他的形貌一般是站立或结 跏趺坐，右手拿着钖杖，表示爱护众生。左手握着宝珠，表示能满足众生的愿望。 地藏化身 唐玄宗开元年间，有一位新罗国的王子，出家后来到这里，建立一所弘涛寺，传说他是地藏菩萨的化身。王子俗姓金，所以又称为金地藏。由于他在七月三十日圆寂，因此往九华山朝拜的人也以七月份最盛。 大乘精神 综合以上所说，大乘菩萨需要慈悲、智慧、实践、愿力并重，故此象征这四种功德的四位菩萨，都深受世人的崇敬，四大名山也因此名闻于世。 实践力行 山顶有光相寺，是普贤菩萨示现的道场。普贤，是解作功遍布任何地方的意思，他是释尊右胁的侍者，象征坚毅实践的精神，恰好和象征智慧的文殊菩萨相配合。他发愿要保护和指导弘扬佛法的人，拿着如意、骑着六牙白象，象征他的修行严谨稳重有如象王。 山中有很多寺院，钟鼓音声朝暮可闻，香客、游人接踵而至。 资料来源：香港佛教联合会
菩萨既以菩提圆满为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说「照见五蕴皆空」，金刚经说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达圆满的必要资粮。 修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足圆满。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗密属于修慧；精进、禅定二波罗密，通于福慧——以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密集中凝固——故修此中六波罗密行，总摄一切万德万行。从这里真能够立大志愿，忍诸辛苦，如法进修，猛勇不怠，不论在家、出家、男子、女人，都可称为菩萨。 这六度，似乎完全出于佛典，其实早已发现于中国古代贤哲的行为上、事业上或书籍里，不过名义同异而已。 孟子说：「伊尹为圣之任者，毅然以天下之饥溺为己饥溺。」为天下人以牺牲一切，就是檀那波罗密。伯夷叔齐的圣之清，恶言恶语不入于耳；及非礼勿视、听、言、动的四勿，即与持戒义冥合。戒的消极方面令一切恶不造，积极方面使一切善完成，此就是尸波罗密。柳下惠的圣之和，及中国古时许多仁人君子，令德润于当世，名声照于后世，其度量的宽容阔大，就是忍辱波罗密。从前洪水泛滥，国人备受极大痛苦，大禹九载辛苦，始平水患，民众咸得安乐，当其焦心苦志疏解水患的时候，忙得三过其门而不入；与墨翟之摩顶放踵，画夜不舍，自苦为极，这种为众服务的精神，就是精进波罗密。又如颜回之三月不违仁，及心斋坐忘；与古时候许多读书人的常用静坐法，这也就是禅定波罗密。而孔、孟、老、庄一般贤哲，差不多对于一切事理都能通达，这种就是智慧波罗密。 此中所述古圣贤，虽不过菩萨行中的一德，也就是中国的菩萨模范。依佛法来说，也许是深位「菩萨」乘愿再来，示现人世的。至于佛法来中国后，能行一二三德以至六德齐修的，实难枚举！ 资料来源：杭州灵隐寺
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陈家宝医生