恒常学习
佛教徒化妆有违佛法吗？
任何事物都有其两面性，关键看发心。如果化妆的目的不是为了取悦他人、博人眼球，而是为了庄严自身形象，以示对他人尊重，这种情况下，适当地化妆是佛教所允许的。
佛教讲究中道，并不排斥美，当我们走进寺院，看到庄严的佛像、优美的环境、威仪齐整的僧团时，就会让我们感受到佛家的清净庄严，从而生起向往之心，这也是一种美素雅之美。这种美并非单靠对外表的装饰，更是一种内心清净无欲的彰显。
所以，对佛弟子而言，千万不要为博得他人关注，而产生改变自身容貌来吸引他人的想法，这样做只会让我们对自己的容貌产生执着，而一味地执着就会带来痛苦。
那怎样才能拥有清净庄严的形象呢？
佛陀告诉我们：相由心生。想要气质清净庄严，不能总靠外在的整容、浓妆，关键要从改变内在下功夫，培养良好的道德修养、渊博的学识、宽广的见识，当内心发生了改变，身相自然更清净庄严。
数据源：上海隆庆寺
「十六罗汉」到底是谁？
「十六罗汉」是指追随释迦牟尼佛修学佛法并证得阿罗汉的十六位弟子。据经典说，他们受了释迦牟尼佛的嘱咐，不入涅盘，常住世间，护持正法，受世人的供养而为众生作福田。
如北凉道泰译《入大乘论》说：「尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法」。但是，这里没有一一列出十六罗汉的名字。
到释迦牟尼佛涅盘八百年时，狮子国（即今斯里兰卡）有位高僧难提密多罗写了一部著作，内容就记载了这十六罗汉的名字和他们所住的地区。唐代玄奘大师西行求法时，带回来的诸多经论中就有这一部，据此译出《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，简称《法住记》。
从此开始，对罗汉的信仰逐渐普遍，十六罗汉的形象开始出现在佛教寺院和壁画中，唐代的王维，五代的贯休等都创作过大量相关作品。
根据玄奘法师所译的《法住记》，十六罗汉的尊称如下：
坐鹿罗汉 宾度罗跋啰惰阇尊者、喜庆罗汉 迦诺迦伐蹉尊者、举钵罗汉 迦诺迦跋厘堕阇尊者、托塔罗汉 苏频陀尊者、静坐罗汉 诺距罗尊者、过江罗汉 跋陀罗尊者、骑象罗汉 迦理迦尊者、笑狮罗汉 伐阇罗弗多罗尊者、开心罗汉 戍博迦尊者、探手罗汉 半托迦尊者、沉思罗汉 啰怙罗尊者、挖耳罗汉 那伽犀那尊者、布袋罗汉 因揭陀尊者、芭蕉罗汉 伐那婆斯尊者、长眉罗汉 阿氏多尊者、看门罗汉 注荼半托迦尊者。
数据源：上海玉佛禅寺
常言「五堂功课」是指哪五堂？
汉传佛教的出家僧人每天有早晚两次上殿，「五堂功课」就是指早晚上殿时唱诵的功课内容，即早殿2堂，晚殿3堂。
第一：楞严呪
全名为「大佛顶首楞严神呪」，出自《楞严 经》。楞严呪是呪中之王，亦是呪中最长者，2622字。佛 经上说「楞严呪关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严呪，就有正法存在。」
第二：大悲呪、十小呪和心经
「大悲呪」出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗 尼经》，是观世音菩萨的根本法 门。「十小呪」包括：如意宝轮王陀罗 尼、消 灾吉祥神呪、功德宝山神呪、佛母准提神呪、圣无量寿决定光明王陀罗 尼、药师灌 顶真 言、观音灵感真 言、七佛灭罪真 言、往生净土真 言、天女吉祥真 言。「心经」出自《大品般若经》，由唐玄奘法师译。
第三：阿弥陀经、念 佛名
《阿弥陀经》由姚秦鸠摩罗什译，为净土三经之一。诵《阿弥陀经》和念 佛名是发愿往生西方净土的修行。
第四：礼拜八十八佛、大忏悔文
八十八佛中五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界过去佛；三十五佛出自《决定毗尼经》，是现在十方世界中佛。这八十八佛可以为众生作忏悔主，向八十八佛礼拜、忏悔可以灭罪。
第五：蒙山施食
蒙山施食是于每日中午，取少许饭粒，到晚间按《蒙山施 食仪》念诵，施食给饿鬼。蒙山位于中国四川雅安，相传甘露法师在蒙山集成此仪得名。
早殿的二堂功课有的寺院在平日只念一堂，在节日念两堂功课。晚殿的三堂功课，在一般寺院中单日诵《阿弥陀经》和念 佛名，双日拜八十八佛、诵《大忏悔文》；蒙山施 食是每日举行的。
数据源：上海隆庆寺
菩萨为了利行同事 是否应当学习世间各种学问？
菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明（就是「学」）：
（1）声明，即声韵学和语文学；
（2）工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；
（3）医方明，即医药学；
（4）因明，即逻辑学；
（5）内明，即佛学。五明是学者必须学习之处。「学处广大，悲心恳切」是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切学。
《佛教常识答问》赵朴初
数据源：杭州灵隐寺
甚么是事忏与理忏？
《佛名经》云：「若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相皆现在前，悔惧交至，不预修善，悔何及乎？当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？众等莫自恃盛年财宝势力，放逸自恣。」因此，忏悔业障是佛法修学的重要功课，所谓「有罪则忏悔，忏悔则安乐」。
忏悔法门可以分为事忏与理忏两种：
事忏：主要是是依《方等经》《佛名经》所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋沐浴，供佛及僧，然后生惭愧心、厌离心，说罪忏悔，名事相忏。
理忏：则是观罪性空无所有，不在内外中间，来无所从，去无所住，但由妄想心生，若妄想心灭，此罪亦灭，是名理忏。
如《普贤观经》所说：昼夜六时，对十方佛及普贤菩萨，遍忏六根所作之罪，是事忏；若观心无生，端坐正念真如，是理忏。
对于惑、业、苦三道，事忏和理忏各有偏重，如智者大师的《摩诃止观》卷二云：「事忏，忏苦道、业道；理忏，忏烦恼道。」事相的忏悔能让人清楚观察自己的身、口、意行为，明白自己所犯的过错，承担相应的责任，改过向善；理忏则能让人觉知罪性本空、自性本净，从而拔除罪根，解脱烦恼。
数据源：五台山佛教
佛教怎样看「算命」？
佛教的立场，是明确反对算命的。佛弟子，尤其是出家人，如果以算 命为生，那是邪命之一。这一点在佛教戒律中有明文规定，在《佛遗教经》中也有明确讲到。
佛教为甚么反对以算命为生？
首先：是不该算
撇开不懂装懂、装神弄鬼的神棍不说，即使真的有这个能力了解过去未来，也不能用来算 命，因为这是在“说过人法”，即言说不共世间、超出世人一般认知能力的事情。
这个不符合佛法以世间正行引导人们认识真理的精神。以神通力算命，对众生不利，会让众生欣羡神通，会让众生产生一切命定的错误知见。
其次：是不必算
已经发生的，不论是好是坏、是苦是乐，你只能一体承担，算了也没用；对于尚未发生的未来，结果如何，取决于当下你的发心和行为，正所谓菩萨畏因，众生畏果，又如是因、如是果，种甚么样的因一定会得到甚么样的果，因果不会辜负你，也不必算。
但凡夫众生，情执深重，并不能很快建立这种以智为本的佛法三观（空观、假观、中观），即使初步有了这种观念，偶尔也免不了想去算命。对于这类众生，台湾法鼓山圣严法师的做法还是设立抽签筒，但是把签条换成正信的法语，以此化世导俗，也不失为善巧方便。
数据源：上海隆庆寺
佛教不杀生戒律的起源是甚么？
印度传统的非暴力思想来源于Ahiṃsā(无害)，即对任何生命都没有恶意，尽可能地予以尊敬、保护，这应该是所有真理追求者渴望达到的目标。这种不杀生，甚至护生的思想，除了不可伤害他人，也不可伤害自己。
由此可见，不杀生的道德伦理观于佛陀时代(公元前六至五世纪) 已成为社会共同倡导的价值观，佛教也因而接纳了这种理论和实践。更甚者，佛教的非暴力思想，不但不进行暴力行为，还表示慈悲、良善、友爱。不杀生戒也成为了佛教的根本戒条，要求佛弟子不能杀害一切有情识众生的生命，因为奉行不杀生是培养慈悲心最直接的实践。
「众生皆惧暴，亦害怕死亡；此心比他心，离自杀他杀。」《法句经》
数据源：普光明寺
为何要参加法会？
想象公司要举办联欢会，一个人做可能很累，但同事们一起分工，很快就会完成。法会就像这样的「集体行动」，大家共同念佛、祈福，力量比独自修行更大。参加法会不只是拜拜，更是练习把杂乱的思绪转为清净心。
法会的意义可以用「学习」来比喻。就像上课需要老师讲解，透过诵经、忏悔等仪式，教我们如何面对生活中的困难。例如《梁皇宝忏》法会中，众人一起忏悔过错，就像部门检讨执行失误，互相鼓励改进。这种集体的力量，能让人放下压力，当大家齐声念佛，焦虑自然会减少，心也慢慢平静下来。
还能培养「帮助他人」的心。例如为生病的人祈福，或为世界和平祈愿，就像奥运会时全港为选手加油——虽然不能代替选手参赛，但集体的祝福能带来力量。佛教经典《佛说施灯功德经》提到集体供灯的功德能「遣除无量众生的无明黑暗」。法会中的每句经文、每炷香，都是为自己与他人点亮善念的灯。
更重要的是，法会教我们「专注当下」。平常手机讯息不停响，心思散乱，但法会中跟着木鱼声念佛，就像专心画一幅画，能暂时放下杂念。圣严法师曾说：「念佛不是求佛保佑，而是练习安定自己的心。」
参加法会不是迷信，而是一场心灵练习。当你合掌、跪拜，或静静听经时，其实是在学习两件事：一是用善念取代烦恼，二是把「只关心自己」的心，扩大到关心所有人。法会结束后，这份平静与善意，才是真正带得走的礼物。
作者：宁珑
香港中文大学佛学研究硕士毕业生。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
