无论我们身处何种身份、职业与境地，感念母恩、孝顺双亲，皆是佛弟子应尽的本分与责任。母亲节当日，佛弟子可透过问候慰安、随缘陪伴、致赠适宜礼品等方式，真诚表达孝心与感恩。 佛门虽以清净为宗，孝心却不可淡漠；面对父母深恩，切忌漠然置之、无动于衷。愿天下母亲皆得安乐、身心康泰；亦愿吾等以孝亲为修行之基，以知恩报恩之心，逐步迈向觉悟之路。 数据源：天津莲宗寺
在佛教观点中，父母的爱是无条件的。无论子女是普通人还是修行者，父母的关爱始终如一，从不减少。因此，在母亲节这样的特殊日子里，我们应当通过实际行动表达感恩之情，无论是日常的照顾、经济上的支持，还是精神上的陪伴，都是报答父母恩情的方式。不要认为父母不在乎这些形式，其实他们内心是非常珍视的。 数据源：天津莲宗寺
母亲节，让我们省思孝顺这一重要课题。佛教经典《佛说父母恩重难报经》有言：「父母之恩，重如须弥，深如大海。」此语义涵深远，意谓父母恩德犹如高山巨海，浩瀚绵长，世人难以圆满报答。这也警醒吾人，父母赐予的恩德至深至重，身为子女，理当尽心尽力报亲之恩。 依佛教义理观之，父母之爱本质无私无条件。不论子女为世间凡人，或是修行学佛之人，父母的关怀始终不变，未曾稍减。是以逢母亲节此一特别时节，更当以实际行动抒发感恩之心。无论是日常起居的照料、物质经济的扶持，抑或是心灵层面的陪伴关怀，皆是报答父母恩德的可行之道。切莫以为父母不在意此等心意表达，实则内心至为珍重感念。 数据源：天津莲宗寺
佛作为众生的信仰，到底是一种物质存在，还是一种理念？大安法师答：佛作为众生所信仰的对象，可以说是一种物质性的存在，也可以说是一种精神性理念、信息层，这就涉及到佛的三身：法身、报身与应化身了。法身无形无相，随众生的机缘，佛以无碍智种种神通变化让有缘众生产生信心，或者住如梦三昧，在梦中示现佛相，或者有种妙香过来，让你感觉到佛的真实性。所以，我们有没有智慧，就看我们对佛的存在有没有信心。 佛是什么？佛是觉，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足对法界理和事的智慧把握。通过形态上，我们能够看到佛像，能够看到佛经，如果说没有佛的存在，那三藏十二部经卷是谁说的呀？谁能说得出来呀？而且说得这么多呀！你问什么都能回答你，因为佛是一切智人。当佛在世的时候，频婆娑罗王请佛在他的国家结夏安居，频婆娑罗王为了每天给佛提供丰厚供养，如奶酪和醍醐之类，就专门找了几个养奶牛的专家，待做完三个月的供养，国王就对养牛人说，你们在这里辛苦供佛三个月，现在结夏安居就要结束了，还不快去问问佛法呀，这四个养牛的人都说好。他们走在去见佛的中途就商量：大家都说瞿昙是一切智人，我们听了都觉得很怀疑，他怎么可能什么事情都知道呢？瞿昙生活在王宫，对于四韦陀等典籍很了解，对这些问题的回答，我们也判别不了对错。于是就想到一个办法，问其他的问题，我们都不专业，我们问自己专业的问题，就问养牛的方法。瞿昙是个太子，从来没有养过牛，而我们是祖辈养牛的行家，我们就问我们懂行的问题。他们到了之后就问佛，用什么方法可以令牛群繁衍得多呢？什么方法可以令牛长得膘肥体壮呢？佛就跟他们讲了可以使牛群繁衍得体壮膘肥的十一种方法，这几个养牛的人一听，他们祖辈传下来的只有其中的四到五种，而佛却说了十一种，最后觉得佛是一切智人。 所以，相信佛的存在，相信佛的智慧、慈悲，相信他决定来拯救我们出离苦海，是我们这个时代的众生思想上非常重要的突破口，突破怀疑，获得对佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，没有信心你就没救了。所以，你要想成为与佛有缘的人，就从相信阿弥陀佛的存在与愿力下手。 图片及数据源：江西庐山东林寺
福德与功德有何差异？净业行人应当如何修积功德？所谓「福德」，是以有所得之心，修持五戒、十善，乃至六度万行，自然感得人天福报。所谓「功德」，是以无所得之心，修习种种善法，回向无上菩提，自然获得出世间利益。 今引禅宗初祖达摩大师面见南朝梁武帝之公案为例：初祖初见梁武帝时，武帝问道：「朕造寺、写经、度僧无数，有功德否？」 达摩祖师答：「实无功德。此但人天小果、有漏之因，如影随形，虽有非实。」 武帝再问：「如何是真实功德？」 祖师答：「净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。」 由此可知：吾人以无所得之空慧，修习念佛法门，力行净业三福，至心回向往生西方极乐世界，即是修持真实功德。 图片及数据源：江西庐山东林寺
在六斋日或十斋日，却遇到家人或朋友好心请我吃荤，该怎么处理这种情况呢？其实持斋，是指受持八条佛戒与一条关于进食时间的规矩 ——「不非时食」。因持守这八戒与一日之斋，以清净戒行关闭堕入恶道之门，故名为八关斋戒。「不非时食」，意即不在不应进食的时间进食。此规矩是佛陀亲制，亦为出家弟子所奉行，核心即是过午不食。 佛云：一切诸佛皆于午前进食，过正午即非诸佛与出家弟子应食之时。是以从日中之后，直至次日明相现前（户外自然光下能清晰看见掌纹），这段期间皆为「非时」，不应进食。 所谓「正午」，并非十二时辰之午时，而是太阳位于头顶正上方之时；太阳稍移、日影略斜，即为「过午」。「吃斋」便是午前完食，过午直至次日明相现前，不再进食固体食物（可饮水及无渣糖水）。 佛法之中，佛陀教导大众可于每月农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（小月则为廿八、廿九）这六天受持八关斋戒，积集福报，是为六斋日。十斋日则为每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日。此等斋日清净受持八关斋戒，方名为「持斋」「吃斋」，并非单单在这几天吃素就是吃斋。吃素固能长养慈悲、不结恶缘，然毕竟非佛陀所制「斋戒」之本义。佛陀教导弟子于斋日受持八关斋戒之缘由，龙树菩萨在《大智度论》卷十三中如是开示：「是日，恶鬼逐人、欲夺人命，疾病、凶衰，令人不吉…… 佛出世，教语之言：汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅盘。」 拒绝还是随顺？关键在于调整心行 先须明白：你已将「斋」与「素」混为一谈。若只是吃素，本无斋日与否的分别；即便吃素，若过午而食，亦非持斋。吃素，无论何时，皆是慈悲护生的表现。均衡茹素对身心有益，随时皆可为之，不必局限于斋日。若遇亲友善意劝食荤腥：能婉拒、说明自己长期吃素，令对方理解，自然最善。若对方不理解，坚持吃素恐令其起烦恼、讥嫌甚至毁谤三宝，则须善巧方便应对：内心不贪肉味，为护他人口业，以惭愧心暂且随顺，浅尝即止，勿多食用。 这并非表示吃肉不为恶业，而是权衡轻重，以慈悲心护持他人，不得已而随缘。此时须深知吃肉仍属恶业，生大惭愧与忏悔心，事后依旧坚持吃素即可。 数据源：上海玉佛禅寺
皈依佛、皈依法、皈依僧，身为三宝弟子，应以佛典、尤其大乘经典作为主要修学依止，这是我们皈依的根本所在。 然而，身为华人，理应认识自身的本土文化，尤其是老子《道德经》与儒家《论语》《孟子》；广义而言，《十三经》如《尚书》《诗经》《周易》等，皆属中国读书人应具备的基本涵养。自五四运动以来，传统文化受冲击甚巨，导致数代人对国学认知不足。近数十年来，民间兴起国学热，实为美事。身为佛弟子，应以开放的心态认识本土文化典籍。 进一步而言，《道德经》阐扬「道」的义理，「道可道，非常道；名可名，非常名」，实非寻常人所能言说，可见上古儒道诸贤，确有悟道、证道之人。孔子所传《论语》，值得深入学习；但若缺乏《礼记》《诗经》《尚书》《左传》等知识背景，往往不易通达真义，若仅以现代知识望文生义，便难以体会孔圣之本怀。因此，这部分文化素养的缺失，实应弥补。 从佛法角度观之，佛法有五乘之分，人天乘亦是其中一环。儒道典籍可视为人天乘的善法典籍，有助于奠定人格基础，由下学而上达，臻至天人合一、开发诚明性德，进而衔接佛法，具有正面价值。因此，并非皈依后便不可阅读此类典籍，更非一经阅读即破坏皈依戒体。 当然，修行仍以读诵大乘经典为主，《道德经》与儒家典籍可作辅助了解，两者相辅相成即可。 数据源：江西庐山东林寺
民间常流传一句话：「信佛一年，佛在眼前；信佛两年，佛在身边；学佛三年，佛在天边。」这彷佛令人觉得，学佛越久，离佛越远，是必然的事实。其实这是对佛法的一种误解，以为「放下屠刀，立地成佛」便是成就究竟圆满的佛果，以为只要一念回心转意，当下就能花开见佛、即刻成佛。等到真正信佛、开始修行之后，才明白成佛并非易事。 事实上，学佛之路分为两种：一者名为难行道，从初发菩提心起，修行自利利他、难忍能忍的菩萨行，须经历三大阿僧祇劫，方能圆满佛道。二者名为易行道，修持念佛法门，称念阿弥陀佛名号，仰凭佛的本愿力，先求往生西方极乐净土，长时熏修闻法，证得圣位菩萨后，再以本愿回入娑婆，广度有缘众生，积集福慧资粮，直至功行圆满，方成正觉。因此学佛越久，对佛法体会越深，越能明白从凡夫到成佛的路途，实则遥远且漫长。由此可知，所谓「放下屠刀，立地成佛」，是指开启成就佛功德的因地心，是确立「我必成佛」的第一步。是相信众生与佛本来一体、无二无别，迷则为众生，悟则为佛，并非承认自己有成佛可能的当下，就已圆满佛的福慧与功德。 还有一种状况：学佛初期，人人勇猛精进，觉得佛果指日可待，也确实能层层突破，彷佛烦恼快速消除，智能快速增长。但时日久了，便感觉烦恼依旧，种种业障、魔障、病障接踵而来、阻碍重重。 如此便出现两种结果：一种人明白，学佛成佛非一生一世、一朝一夕可成，而是多生多劫的历程，因此不再急求证果，改以脚踏实地、循序前进的心境，秉持「不问收获，但问耕耘」的态度精进修学。另一种人则对佛法退失信心，以为开悟成佛只是理论与理想，转凡成圣、解脱烦恼并不可能，进而放弃修行，甚至改信其他宗教，另求归宿。 综合以上种种情形，可得出一个结论：「学佛越久，离佛越远」的困惑，皆从「急于断烦恼、急于证菩提」的念头而来。若能体会无求无得，方证无上佛道，将佛法落实在日常现实生活之中，便能化解许多内心矛盾与结缚。不急于断烦恼、证菩提，烦恼自然渐渐减少，如此不但不会觉得学佛越久离佛越远，反而会忽然发现：佛，原来就在眼前。 只要自心与佛的慈悲、智慧相应，自心即是佛的全体大用。因此《宗镜录》作者永明延寿禅师开示：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」若能将佛的慈悲与智慧运用于日常生活，不急于求了生死、证涅盘，又怎会生出「学佛越久，离佛越远」的误解呢？ 数据源：法门寺
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