用十个 fun facts 来分享 2,600 年前这位老师的故事，他和我们一样有妈妈、有背痛、有麻烦亲戚，分享了 49 年，直到今天佛法还照亮在我们之间。 1️⃣ 佛陀因为一件核心大事，而降生人间 开启、显示、引导众生回到觉悟本心，让每个人找回自身本自具足的清净觉性，脱离烦恼束缚。 2️⃣ 成佛最后一生，必在人间修成 不是天界享乐太爽，就是恶趣太苦。唯有充满喜怒哀乐、面临诸多抉择的人间，才是圆满成佛最合适的修行道场。 3️⃣ 戏剧感的出生：白象入胎、七步莲花 佛陀妈妈摩耶夫人梦见六牙白象入胎、太子诞生时走了七步，步步脚下绽放莲花。浴佛节习俗，也是源于诞生之时，诸天龙神以香汤沐浴佛陀Baby的典故，后世象征洗涤尘垢、纯净本心。 4️⃣ 修行不是「苦撑到底」，必须悟出中道 年少跟随瑜伽师学习顶尖禅定，定中清静无比，但出定后还是痛苦。试过六年极端苦行，依旧无法证得圆满。尝尽苦乐极端后，确立中道才是修行法门，以稳固清明的心看待世间万物，如实观照。 5️⃣ 佛陀也有背痛 佛陀断尽一切烦恼执念，却仍需承受前世因缘带来的背痛、身体劳损等肉身病痛。世上万事万物皆循因果规律，凡人和圣人皆无例外。 6️⃣ 佛陀有一位超麻烦堂弟：提婆达多 提婆达多心生执念，试过分裂僧团、伤害佛陀，但佛法有趣的地方是，逆境和对手，也是修行的逆境因缘。而作恶多端的提婆达多、在未来也可成佛，就看一个人能不能决意放下屠刀。 7️⃣ 人间第一场法会，就在鹿野苑 佛陀成道后，先去找昔日一起苦行的五位同伴，于鹿野苑开启人世第一场讲法。五人之中憍陈如率先悟道，佛、法、僧三宝从此正式完备。 8️⃣ 佛陀49多年的说法，是一套完整课程 佛陀一生不停歇讲法长达49多年，依据世人悟性高低、根器差异，依次宣讲不同义理。后世归纳为五时八教体系，如同分阶段授课，循序渐离引导大众修行。 9️⃣ 初成道时义理太深，先度天人再渡世人 佛陀刚成道时所悟境界极其高深，凡夫难以领会。佛陀先为天界众生宣讲《华严经》奥义，之后才走入人间，由浅入深传授佛法，契合大众理解能力。 🔟 佛陀最后的提醒很日常：朴实守心 佛陀临终并未留下玄妙神通，只留下只是很踏实的叮嘱：以戒律约束自身言行，时刻谨慎不放纵心念，踏实守护本心，老实修行，便是通往觉悟的根本之路。 南无本师释迦牟尼佛 🙏 图文作者：Angus@我佛磁BASS 广告/数码/公关人，以「我佛磁BASS」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。
有人能说，自己从未议论过是非吗？言语无形却如风如针，一句赞美奉承，令人心生欢喜；一句是非长短，极容易让我们产生委屈、憎恨甚至愤怒之心。以佛法智慧观之，如何以因果、忍辱、空性与慈悲四种心态，化解这些负面情绪，将烦恼转为菩提呢？ 一、明因果 当别人说自己是非，生起「消业」之想。《金刚经》云：「若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」今生所受委屈，往往是过去所造恶业之报，藉由别人毁谤的声音，重罪轻报，这是逆增上缘。 二、修忍辱 佛法的忍，并非世间压抑情绪的硬忍，而是透过智慧观察，通达诸法实相的「无生法忍」。唐代高僧寒山问拾得：「世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？」 拾得答：「只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。」这份从容，来自深信因果不虚，来自观照一切法无常，他人的言语终将过去，由他吧。 三、观空性 「凡所有相，皆是虚妄。」被赞美或毁谤，剎那生灭，无有自性。 说是非的「人」不可得，无人、无我、无赞亦无辱，一切只是因缘和合的暂时现象。心若不取相，声音本空，不为所动，内心自然安稳。 四、发慈悲 听到是非，可转念修慈悲观。说长道短的人，可能被嫉妒、瞋恨或种种不如意所驱使，也是在造作口业，将来必受苦报，实为可怜。曾有人当面辱骂佛陀，佛陀默然不应，等对方骂完后，平静地问：「你送礼物给人，对方不收，礼物归谁？」那人答：「当然归自己。」佛陀说：「同样，你的恶言，我不接受，这些恶语自然归于你自己。」 以慈悲心看待，不对立不怨恨，愿对方也能早脱烦恼。 五、宜自省 最后固然还是要反省自己：「别人说的是非，是否真有其事？」 如果自己真的有错，应当诚心忏悔，感恩对方提醒了自己。如果自己清白，那就更应该心无罣碍。心不随外境转，而能转境，如如不动，才是修行的真功夫。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
暑假去了一趟普陀山，遇上九级台风巴威，船全停了，我安留在了岛上。 想起千年前那个日本和尚慧锷，请了一座观音像想回国，却在海面上被铁莲花团团围住。他跪下来，说了一句：「若因缘未到，弟子便在此建寺安奉。」瞬间，莲花散了。他上了岸，盖了普陀山第一间寺，叫「不肯去观音院」。 如今岛上有四十多间寺院，法雨寺、普济寺，香火年年不断。平时要排队几个小时才进得去的庙，香客寥寥，菩萨终于也能歇一歇了。环绕岛上，陪着我的，只有风声、树声、雨声、海潮声，我闭上眼，听。 风穿过深林，呼呼地，叶子在狂舞；雨打石阶，还有远方潮声，忽远忽近，忽高忽低。你本能地想分辨这些声音，这个浪漫、那个恐惧——就像平常，听见好听的音乐，心情就好；听见是非批评，心就恼怒，耳朵把我们的心牵着走，人的情绪也便跟着外面的世界，起起伏伏。 但《楞严经》里，观音菩萨不是这样听的。他说：「初于闻中，入流亡所。」菩萨教我们「反闻闻自性」，不是往外追声音，不是专注于声音的内容，而是反过来，去听那个「能听」的自己。 潮起是声，潮落是静，但那个听得见潮起潮落的能力，从未随着来去。不因大声而增，不因小声而减；声音是客人，那个知觉才是主人。普陀山的浪，千年如是。那个「闻性」，大概也如此。不生不灭，不增不减。 学习「听」的能力，当我们真能突破内外、好坏的对立，大概就是菩萨所说的「耳根圆通」吧。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
父亲节，是感恩父爱的日子。在佛教中，释迦牟尼佛不仅是众生的导师，也曾是一位父亲。祂对儿子罗睺罗的教导，既充满慈父的温情，又蕴含觉者的智慧。今日，就让我们从佛陀与罗睺罗的故事之中，感受这份超越世俗的父爱，以及佛法修行带来的深刻启示。 佛陀的父亲身份：离家求道 不忘責任 两千五百多年前，释迦牟尼佛尚为迦毗罗卫国太子悉达多，身边有美丽的妻子耶输陀罗，以及刚刚诞生的儿子罗睺罗。为了探求脱离生死轮回之苦的真理，祂毅然舍弃王位，离家修行。 这份抉择，并非抛弃家庭，而是怀抱更广大的慈悲，为世间一切众生寻求离苦得乐的大道。 六年之后，佛陀证悟成佛，重返故国。当时年仅七岁的罗睺罗，第一次真正见到父亲，充满好奇与陌生 。佛陀并未因潜心修行而疏远儿子，反而以智慧与耐心，引导他趋向正法。 佛陀的教子智慧：以法为礼 以戒为愛 「洗心」的教誨 佛陀嘱咐罗睺罗取来一盆清水，用以洗脚。洗毕之后，盆中水已然浑浊。佛陀问道：「这盆水还能饮用吗？」罗睺罗摇头答道：「不能，水已经脏污了。」 佛陀说：「说谎、恶口、贪婪 之心，就像 这盆脏水，即使 身分尊贵，依旧会遭人轻视。」 接着， 佛陀将脏水倾倒，再问：「这只盆子若用来盛载食物，你会使用吗？」罗睺罗回：「不会，它曾装过脏水。」 佛陀续道：「一个人若是时常造作恶业，就像这只盆子，纵使外表光洁亮丽，内心早已染污 。」 最后，佛陀将盆子擦拭干净，说：「所谓修行，便是让染污 的心回归清净。」—— 真正的父爱，从非溺爱纵容，而是教导后人净化心灵。 「镜子」的比喻 佛陀又命罗睺罗对镜自照，问他看见了什么。罗睺罗答：「我看见了自己。」 佛陀教导：「你要时常如同照镜一般，省察自身的身、口、意三业，是否清净？是否怀有慈悲？是否具足智慧？」 自此，罗睺罗谨记父亲的教诲，精进不懈地修行，最终成为佛门之中「密行第一」的阿罗汉。 佛陀的父子緣：既是慈父也是严师 佛陀的父子缘：既是慈父也是严师 佛陀应允罗睺罗出家，他也成为佛教历史上第一位「沙弥」，也就是未成年的修行者。身为父亲，佛陀给予罗睺罗无微不至的关怀；身为导师，则严格督促他谨守戒律、踏实修行。 某日，罗睺罗年少顽皮，口出妄语。佛陀并未加以责骂，而是以「空钵」为喻，晓谕于他： 「喜好说谎之人，就如同手托空钵行脚乞食，纵然走遍天下，也无法获得他人真诚的信任与敬重。」 罗睺罗闻之深受感动，从此严持戒律，终于证得圣果。 佛陀的父愛启示：超越血緣的法緣 佛陀的慈爱，不仅局限于对罗睺罗一人，更是普及世间所有众生。祂曾开示： 「一切男子是我父，一切女人是我母。」 「我视一切众生，如罗睺罗。」 这段话昭示着，真正的父爱，不只是血脉相连的牵挂，更是以法相系、救拔众生的大愿。 身为修行人，我们应当心存感念： 感恩父母 —— 赐予我们血肉生命，此乃世间至大恩德。 以法报恩 —— 不仅于今生尽孝侍亲，更要引导父母踏上解脱之路。 广修慈悲 —— 效法佛陀，视天下众生如至亲，以智慧与慈悲造福世间。 父亲节之际，我们感念世间父亲无私的付出，亦感恩佛陀如慈父一般的慈悲教导。 图片及数据源：洛阳灵山寺
农历五月初五，是传统节日端午节。端午，原是古人避瘟逐疫、驱邪祈福的日子，是中国传统的「防疫节」。魏晋之后随着南北文化的融合，逐步成为国人祭祀屈原的节日。 端午从字面上还有「端五」、「重五」、「重午」等名称。「端」古汉语有开头、初始的意思，称「端五」也就如称「初五」。每月有三个五日，头一个五日就是「端五」。古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，元代陈元靓《岁时广记》云：「京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之端五。」「端」字有「初始」的意思，因此「端五」就是「初五」。而按照历法，五月正是「午」月因此「端五」也就渐渐变成了「端午」。 端午与佛教 端午节已成为中国民俗文化的重要组成部分，国家将其列入法定节假日，国人在这一天有吃粽子、挂菖蒲、蒿草、艾叶、赛龙舟的习俗，其实，端午节与佛教也是有着千丝万缕的殊胜因缘。 南朝宗懔《荆楚岁时记》：「五月，俗称恶月，多禁忌。」五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。 古人将农历五月称为恶月。五月初五，是阳气强盛的顶峰，至此阴气开始产生，并逐渐增强，阴阳开始变化，开始「泰极否来」。很多人身体会面临一些业缘到来，所以，古人很重视这个转变，一般都持斋，然后礼请高僧祈福，来除辟邪、收敛、养晦，除去不祥之气。 由此可知，佛法修持是最能让我们时时平安吉祥的法宝了。所以在汉传佛教也是把农历五月作为修心养性长斋月。除恶从善，才能得到真正的安乐与自在！ 五毒月 戒「五毒」 古人说五月是「百毒之月」，是指潮湿容易滋生各种毒虫，所以要赶快清理环境，并衍生出划龙船等驱邪活动。在佛教中，也有五毒需要佛弟子们时刻谨记去除，它们就是：贪嗔痴慢疑。 生活中，很少人可以轻而易举的抛去「贪、嗔、痴、慢、疑」的念头，只要经常反观自己的行动、语言和思想，懂得约束自己，去恶行善，不断改正自己的缺点毛病，以戒为师，以律护身，就是在一点点戒「毒」。 贪嗔痴慢疑五毒，迷乱我们的心神，会让我们造作下很多错事罪业。「五毒月」里，如能戒除这「五毒」，可得一世无量福报，平安健康。 图片及数据源：南通市海门区绍隆寺
语言的运用，在日常生活中占有非常重要的位置。很多时一句问候语，就可以打破人与人之间的隔膜，每当我接见一位病人时，我都会主动与他打招呼，亲切地叫他的名字，我发觉这样是可以改善病人与医生的关系的，当我开口说这一句话时，亦同时提醒自己，打开心窗，慈悲地对待自己和众生。 在学佛的历程中，语言的善用，极其重要，如妙法莲花经观世音菩萨普门品所说，观音菩萨度化众生的法门，就是善用语言，用对等的说话来打动对方的心；好像对方是囚犯，就应用牢狱中的语言来与他沟通，若果面对知识分子，则要用专业的用语来与他说法了。佛教中的五戒，就有一条「不妄语」戒，来帮助修行者仅守语业，而对于其他人来说，亦乐于结交一位受了戒的佛教徒，因为他是不会说谎的。 语言是代表人心中的想法的，中国人有一句很传神的说话，叫「冲口而出」，就是这个意思，而佛教则用身语意三业，来进一步解释这个道理。善用语言表达，可以纾发心中的郁结，解放心内受压抑的情绪，佛教的唱诵，就是利用这种方式来修行的。《大方广佛华严经》《普贤行愿品》忏悔业障愿中的四句偈：『我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意所生，我今一切皆忏悔。』是说身语意可生业障，但若懂得善用语言，是可以除障的。 普贤菩萨十大行愿中的「忏悔业障」，就说明个中的道理：『复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。』 十大愿中的「称赞如来」，则阐明如何利用语言（舌根）来修行：『复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切剎土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。』由此可知「语言」这个工具，若果运用得宜，是可以自利利他，解除众生的烦恼的。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：香港普明佛学会
何谓因果？简言之，所种为因，所得为果。种即种植，得即收获。或曰所作为因，所受为果。作即造作，受即承受。如是因，如是果，种善因必得善果，种恶因必得恶果。 以吾人为例，今世得到人身（属善道）乃是往昔善业之报，主要业因是持守五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大家虽同样投生为人，而各自善根福德互有不同。上根利智之人，自然能敦乎伦常，了知某事当为，某事不当为；中下根之人，或自视聪明，轻视因果，更不能遵循实践。 是故，大觉世尊降诞世间，广宣正法，揭示因果之理，救度苦难众生，正见其无尽悲心。 数据源：江西庐山东林寺
見背恩人，當願眾生，於有惡人 ，不加其報——《華嚴經》。在修行之路上，除了知恩圖報之人，亦難免遇上背信棄義之輩。面對造作惡業、甚至恩將仇報者，我們不應心生瞋恚，亦不可蓄意報復。往昔佛陀示現為忍辱仙人時，遭歌利王割截身體，非但不起瞋恨，反而發菩提心、以德報怨，並立誓成佛之後，先度化歌利王。佛陀證道後，於鹿野苑初轉法輪，當時得度的五位比丘之中，憍陳如尊者，便是昔日的歌利王。 见背恩人，当愿众生，于有恶人 ，不加其报——《华严经》。在修行之路上，除了知恩图报之人，亦难免遇上背信弃义之辈。面对造作恶业、甚至恩将仇报者，我们不应心生瞋恚，亦不可蓄意报复。往昔佛陀示现为忍辱仙人时，遭歌利王割截身体，非但不起瞋恨，反而发菩提心、以德报怨，并立誓成佛之后，先度化歌利王。佛陀证道后，于鹿野苑初转法轮，当时得度的五位比丘之中，憍陈如尊者，便是昔日的歌利王。 善用其心 〈净行品〉为八十卷本《华严经》之第十一品。当中由请法主智首菩萨向文殊师利菩萨请教：菩萨应如何清净身、口、意三业，做到自利利他、圆满佛道，前后总计提出一百一十个问题。 文殊菩萨以「善用其心」一义总答所问，说明若能在日常起居当中善护己心，身、语、意三业自然得以清净。同时更开示一百四十一条愿行，指引世间凡夫念念悯念众生，把握当下、随事发愿。 心为一切法之根源，心念向善，则行为皆善；心念向恶，则举止皆恶。愿我们一同学习、践行菩萨清净愿行，遇事谨守心念、随境发愿，善用其心，早日圆成佛道。 数据源：杭州灵隐寺
Angus@我佛磁BASS
江西廬山東林寺
洛阳灵山寺
陈家宝医生
杭州靈隱寺
黃婉曼
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