父亲节，是感恩父爱的日子。在佛教中，释迦牟尼佛不仅是众生的导师，也曾是一位父亲。祂对儿子罗睺罗的教导，既充满慈父的温情，又蕴含觉者的智慧。今日，就让我们从佛陀与罗睺罗的故事之中，感受这份超越世俗的父爱，以及佛法修行带来的深刻启示。 佛陀的父亲身份：离家求道 不忘責任 两千五百多年前，释迦牟尼佛尚为迦毗罗卫国太子悉达多，身边有美丽的妻子耶输陀罗，以及刚刚诞生的儿子罗睺罗。为了探求脱离生死轮回之苦的真理，祂毅然舍弃王位，离家修行。 这份抉择，并非抛弃家庭，而是怀抱更广大的慈悲，为世间一切众生寻求离苦得乐的大道。 六年之后，佛陀证悟成佛，重返故国。当时年仅七岁的罗睺罗，第一次真正见到父亲，充满好奇与陌生 。佛陀并未因潜心修行而疏远儿子，反而以智慧与耐心，引导他趋向正法。 佛陀的教子智慧：以法为礼 以戒为愛 「洗心」的教誨 佛陀嘱咐罗睺罗取来一盆清水，用以洗脚。洗毕之后，盆中水已然浑浊。佛陀问道：「这盆水还能饮用吗？」罗睺罗摇头答道：「不能，水已经脏污了。」 佛陀说：「说谎、恶口、贪婪 之心，就像 这盆脏水，即使 身分尊贵，依旧会遭人轻视。」 接着， 佛陀将脏水倾倒，再问：「这只盆子若用来盛载食物，你会使用吗？」罗睺罗回：「不会，它曾装过脏水。」 佛陀续道：「一个人若是时常造作恶业，就像这只盆子，纵使外表光洁亮丽，内心早已染污 。」 最后，佛陀将盆子擦拭干净，说：「所谓修行，便是让染污 的心回归清净。」—— 真正的父爱，从非溺爱纵容，而是教导后人净化心灵。 「镜子」的比喻 佛陀又命罗睺罗对镜自照，问他看见了什么。罗睺罗答：「我看见了自己。」 佛陀教导：「你要时常如同照镜一般，省察自身的身、口、意三业，是否清净？是否怀有慈悲？是否具足智慧？」 自此，罗睺罗谨记父亲的教诲，精进不懈地修行，最终成为佛门之中「密行第一」的阿罗汉。 佛陀的父子緣：既是慈父也是严师 佛陀的父子缘：既是慈父也是严师 佛陀应允罗睺罗出家，他也成为佛教历史上第一位「沙弥」，也就是未成年的修行者。身为父亲，佛陀给予罗睺罗无微不至的关怀；身为导师，则严格督促他谨守戒律、踏实修行。 某日，罗睺罗年少顽皮，口出妄语。佛陀并未加以责骂，而是以「空钵」为喻，晓谕于他： 「喜好说谎之人，就如同手托空钵行脚乞食，纵然走遍天下，也无法获得他人真诚的信任与敬重。」 罗睺罗闻之深受感动，从此严持戒律，终于证得圣果。 佛陀的父愛启示：超越血緣的法緣 佛陀的慈爱，不仅局限于对罗睺罗一人，更是普及世间所有众生。祂曾开示： 「一切男子是我父，一切女人是我母。」 「我视一切众生，如罗睺罗。」 这段话昭示着，真正的父爱，不只是血脉相连的牵挂，更是以法相系、救拔众生的大愿。 身为修行人，我们应当心存感念： 感恩父母 —— 赐予我们血肉生命，此乃世间至大恩德。 以法报恩 —— 不仅于今生尽孝侍亲，更要引导父母踏上解脱之路。 广修慈悲 —— 效法佛陀，视天下众生如至亲，以智慧与慈悲造福世间。 父亲节之际，我们感念世间父亲无私的付出，亦感恩佛陀如慈父一般的慈悲教导。 图片及数据源：洛阳灵山寺
农历五月初五，是传统节日端午节。端午，原是古人避瘟逐疫、驱邪祈福的日子，是中国传统的「防疫节」。魏晋之后随着南北文化的融合，逐步成为国人祭祀屈原的节日。 端午从字面上还有「端五」、「重五」、「重午」等名称。「端」古汉语有开头、初始的意思，称「端五」也就如称「初五」。每月有三个五日，头一个五日就是「端五」。古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，元代陈元靓《岁时广记》云：「京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之端五。」「端」字有「初始」的意思，因此「端五」就是「初五」。而按照历法，五月正是「午」月因此「端五」也就渐渐变成了「端午」。 端午与佛教 端午节已成为中国民俗文化的重要组成部分，国家将其列入法定节假日，国人在这一天有吃粽子、挂菖蒲、蒿草、艾叶、赛龙舟的习俗，其实，端午节与佛教也是有着千丝万缕的殊胜因缘。 南朝宗懔《荆楚岁时记》：「五月，俗称恶月，多禁忌。」五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。 古人将农历五月称为恶月。五月初五，是阳气强盛的顶峰，至此阴气开始产生，并逐渐增强，阴阳开始变化，开始「泰极否来」。很多人身体会面临一些业缘到来，所以，古人很重视这个转变，一般都持斋，然后礼请高僧祈福，来除辟邪、收敛、养晦，除去不祥之气。 由此可知，佛法修持是最能让我们时时平安吉祥的法宝了。所以在汉传佛教也是把农历五月作为修心养性长斋月。除恶从善，才能得到真正的安乐与自在！ 五毒月 戒「五毒」 古人说五月是「百毒之月」，是指潮湿容易滋生各种毒虫，所以要赶快清理环境，并衍生出划龙船等驱邪活动。在佛教中，也有五毒需要佛弟子们时刻谨记去除，它们就是：贪嗔痴慢疑。 生活中，很少人可以轻而易举的抛去「贪、嗔、痴、慢、疑」的念头，只要经常反观自己的行动、语言和思想，懂得约束自己，去恶行善，不断改正自己的缺点毛病，以戒为师，以律护身，就是在一点点戒「毒」。 贪嗔痴慢疑五毒，迷乱我们的心神，会让我们造作下很多错事罪业。「五毒月」里，如能戒除这「五毒」，可得一世无量福报，平安健康。 图片及数据源：南通市海门区绍隆寺
语言的运用，在日常生活中占有非常重要的位置。很多时一句问候语，就可以打破人与人之间的隔膜，每当我接见一位病人时，我都会主动与他打招呼，亲切地叫他的名字，我发觉这样是可以改善病人与医生的关系的，当我开口说这一句话时，亦同时提醒自己，打开心窗，慈悲地对待自己和众生。 在学佛的历程中，语言的善用，极其重要，如妙法莲花经观世音菩萨普门品所说，观音菩萨度化众生的法门，就是善用语言，用对等的说话来打动对方的心；好像对方是囚犯，就应用牢狱中的语言来与他沟通，若果面对知识分子，则要用专业的用语来与他说法了。佛教中的五戒，就有一条「不妄语」戒，来帮助修行者仅守语业，而对于其他人来说，亦乐于结交一位受了戒的佛教徒，因为他是不会说谎的。 语言是代表人心中的想法的，中国人有一句很传神的说话，叫「冲口而出」，就是这个意思，而佛教则用身语意三业，来进一步解释这个道理。善用语言表达，可以纾发心中的郁结，解放心内受压抑的情绪，佛教的唱诵，就是利用这种方式来修行的。《大方广佛华严经》《普贤行愿品》忏悔业障愿中的四句偈：『我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意所生，我今一切皆忏悔。』是说身语意可生业障，但若懂得善用语言，是可以除障的。 普贤菩萨十大行愿中的「忏悔业障」，就说明个中的道理：『复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。』 十大愿中的「称赞如来」，则阐明如何利用语言（舌根）来修行：『复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切剎土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。』由此可知「语言」这个工具，若果运用得宜，是可以自利利他，解除众生的烦恼的。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：香港普明佛学会
何谓因果？简言之，所种为因，所得为果。种即种植，得即收获。或曰所作为因，所受为果。作即造作，受即承受。如是因，如是果，种善因必得善果，种恶因必得恶果。 以吾人为例，今世得到人身（属善道）乃是往昔善业之报，主要业因是持守五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大家虽同样投生为人，而各自善根福德互有不同。上根利智之人，自然能敦乎伦常，了知某事当为，某事不当为；中下根之人，或自视聪明，轻视因果，更不能遵循实践。 是故，大觉世尊降诞世间，广宣正法，揭示因果之理，救度苦难众生，正见其无尽悲心。 数据源：江西庐山东林寺
見背恩人，當願眾生，於有惡人 ，不加其報——《華嚴經》。在修行之路上，除了知恩圖報之人，亦難免遇上背信棄義之輩。面對造作惡業、甚至恩將仇報者，我們不應心生瞋恚，亦不可蓄意報復。往昔佛陀示現為忍辱仙人時，遭歌利王割截身體，非但不起瞋恨，反而發菩提心、以德報怨，並立誓成佛之後，先度化歌利王。佛陀證道後，於鹿野苑初轉法輪，當時得度的五位比丘之中，憍陳如尊者，便是昔日的歌利王。 见背恩人，当愿众生，于有恶人 ，不加其报——《华严经》。在修行之路上，除了知恩图报之人，亦难免遇上背信弃义之辈。面对造作恶业、甚至恩将仇报者，我们不应心生瞋恚，亦不可蓄意报复。往昔佛陀示现为忍辱仙人时，遭歌利王割截身体，非但不起瞋恨，反而发菩提心、以德报怨，并立誓成佛之后，先度化歌利王。佛陀证道后，于鹿野苑初转法轮，当时得度的五位比丘之中，憍陈如尊者，便是昔日的歌利王。 善用其心 〈净行品〉为八十卷本《华严经》之第十一品。当中由请法主智首菩萨向文殊师利菩萨请教：菩萨应如何清净身、口、意三业，做到自利利他、圆满佛道，前后总计提出一百一十个问题。 文殊菩萨以「善用其心」一义总答所问，说明若能在日常起居当中善护己心，身、语、意三业自然得以清净。同时更开示一百四十一条愿行，指引世间凡夫念念悯念众生，把握当下、随事发愿。 心为一切法之根源，心念向善，则行为皆善；心念向恶，则举止皆恶。愿我们一同学习、践行菩萨清净愿行，遇事谨守心念、随境发愿，善用其心，早日圆成佛道。 数据源：杭州灵隐寺
网瘾的戒断与预防：我上网，也要避免过于贪爱和执取。世尊早就教告我：「当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚应修习，何况少欲能生诸善功德。」（《佛遗教经》）我上网应该直来直去，就像去超市买东西，没必要把每一件商品都看一遍，那样会很苦。 如佛所言，应当觉知：「多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。」（《八大人觉经》）「若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。」（《佛遗教经》）知足的人，没有手机玩也很安定快乐；不知足的人，在网络上浏览再多，看得再久，也还是感觉看不够。「不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。」（《佛遗教经》）在知足的人看来，不知足的人好可怜呐！不是对色生起贪欲之心，就是对声、香、味、触、法生起贪欲之心，一天到晚被这五欲六尘牵着鼻子走，静不下心来。怎么办呢？使用网络时，重在预防沉迷。 修习正念 怎么预防沉迷？拿起手机的时候，想好具体要做的事，如果无事可做，就把它放下，找点有益身心的趣事，来代替习惯性上网。从究竟上来讲，我之所以难以克服对欲乐的追求，是因为缺乏身心的轻安，世俗的欲乐再强烈，也无法与身心的轻安相提并论 —— 欲乐动荡不满，法喜和谐安详。培养正念，进而修习定学，以离欲的喜乐代替世俗的欲乐。通过修定，可以转化身心。那么，正念怎么修呢？ 随观姿势动作：预防沉迷 例如点击手机的时候，把注意力放在动作上。这是佛陀在《大念处经》中开阐的「四念住」的修法，属于「身念住」中「观动作」禅法的一种活用。随观自己身体的姿势和当下的举动，知道腰背是否紧绷、脊柱是否放松、手指在如何划动、眼球在关注什么。这样做，能够随时把心从虚妄的境界中拉回当下，也能把那根即将点击无用信息的手指收回来。这好比战争中，指挥员上前线作战，第一时间冷静地把控事态的发展，而非听之任之，任意作为，空耗时间。 上网前，想好要做的事情；上网中，注意自己身体的姿势和动作；完成既定的任务后，果断地去做下一件事。这样不仅能预防久坐劳损，还能加强自控，预防网络沉迷。 随观苦乐舍受：调伏心瘾 如果上网已经成瘾了呢？一旦成瘾，就要积极戒断。要想找到戒断网瘾的方法，需要先分析成瘾的机制。从四圣谛的角度来看，网瘾发作时的感受属于苦谛。知苦，断集，修道，入灭 —— 戒断网瘾，需要思维因果，远离欲贪，修习正念，培养善法。从十二因缘法的角度来看，「受随观」是一个关键和突破口，应从此处下手： 网瘾发作时，烦躁感和痛苦变得明显，此时只需观察就好，观察痛苦生起与灭去的过程，观察快乐的出现与消失，就像看着天气的变化一样。比如风从四面八方吹来，有冷有热，时大时小，有时风停…… 只是察觉着感受的变化，而不是陷入思维的评判和分析。不去与念头和情绪争斗，而是反过来理解自己，关怀自己，祝福自己。轻轻地祝福自己、安慰自己，这是对自己发慈心，慈心可以化解瞋心。中立地随观感受，是「四念住」中「观诸受」的禅法 —— 以接纳的态度，中立地看着，对于感受，既不抗拒，也不抓取，不取不舍，不迎不拒，不执着于出现的想法，也不跟着想法走，不陷入种种幻想和故事情节。一切境界现前，若能不憎不爱，当下清楚明白，便能尝到片刻自在。 放松地观呼吸：平息杂念 倘若用网失控，可适当限制上网时长，但不宜一味打压、逼迫自己断网，那样可能会适得其反。妄想出现时，越是抗拒，就越会消耗自己的能量，我只需要把注意力转移到身体的姿势、动作或是呼吸上。尤其是在网瘾发作、感到心烦意乱、不由自主地想拿起手机时，最直接的方法就是将注意力从纷飞的妄念上，锚定到中性的呼吸上。这能迅速切断妄想的链条，为我创造出一个选择的间隙。例如：观察呼吸时腹部的起伏，就能从头脑中出离出来。还可以运用「观诸受」的禅法，随观当下的感受，并不断暗示自己放松，直到自己彻底地松开对苦受、乐受、不苦不乐受的执着，这样就把上网的过程转化为修习佛法的机会。 如果睡前上网，导致思维活跃、身心紧绷、辗转难眠；或是日常工作中，面对事务失去耐心、无法安住、心神散乱，我可以数自己的呼吸。一呼一吸数一个数，一般数五到十个数为一组，多数几组，心就会逐渐定下来。心相对安定时，不用数就能安住于呼吸。在此过程中，观察呼吸的长短深浅，无需刻意控制气息，只是纯粹地了知当下呼气或吸气的长短变化。这个方法结合暗示自己放松的方法 —— 逐步放松身体的各个部位，从头到脚观察到全身，哪个部位有紧绷感就放松哪个部位，这样很快就能入眠。通过放松暗示松弛身体，数息观呼吸收摄心神，观诸受出离贪爱，这是通过修定的方式来调整身心。在定的基础上，观无常、苦、无我的道理，可以进一步地让我解脱出来。 忏悔并积善业：转化串习 身心暂时调好了，而从长远来看，很多习惯可能还是会反复，因为造作恶业时种下的种子，遇到对境和不正思维时，仍会起现行，促成新的恶业。反之，善业亦如是，不作不得，作已不失。所以，对于往昔所造的恶业，我应如法忏悔，先生起一念追悔之心，再立誓后不再造，并且修习善法进行对治，使得重业轻报（用行善的好习惯代替过去的坏习惯）。不良习气未必一次断尽，但经过反复努力，一般都会有明显的好转，好习惯则应予以肯定，逐渐培养，令其力量增强。转化串习是一个曲折而漫长的过程，需要有足够的韧性和耐心。 念佛对治 如果在对治恶业时，出现了逆反心理，烦躁不安，有杂念冒出来，我可以轻轻地用佛号转化它。念佛一法，能度自性众生，断自性烦恼，修自性法门，成自性佛道。一句佛号，可以切断对过去、现在、未来的种种妄想，打破对自我、他人、事物的种种评判，息灭对物质、情感、存在的种种执着，更何况圣号句句相续呢？以善法取代不善法，可以念佛为方便，以一念代万念，回归清净平等的觉性。 佛者，觉也。念佛，是觉悟者为我开示的殊胜方便，简单直捷，要珍惜这个对治方法，不要轻视它的威力。不只是阿弥陀佛，还有帮助阿弥陀佛弘法的观世音菩萨，以及发下「地狱不空，誓不成佛」誓言的地藏王菩萨…… 每一尊佛和菩萨的名号中，都带有他们宿世的愿力和巍巍功德。诚心念其名号，就像把一滴水洒进大海，融入广大无边的功德之中。平凡的我，念佛自带光芒，因为佛号之中，佛光普照。 「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」（《华严经》）互联网就像一面镜子，照出我心中的善恶。如能善用其心，便能从网络上收获无尽的宝藏；设若随欲而行，或将在网络中堕入幽暗的深渊。我不应该抵触用网，但需要对自己的心念有所防护。 持戒护持 倘若我的贪欲现起，定力不足，可以靠持戒来为修行打造一个「防护罩」，守护根门。持戒的目的并非束缚，而是通过规范外在行为，逐渐调伏内心，为深层的禅定与智慧打下基础。戒律中有「不歌舞倡伎、不故往观听」戒，我虽然没有受持，但也可以学习其思想，从身体远离对境，过渡到心能远离烦恼。落实在行动上，可以主动尝试少上网，避免无效上网，空耗光阴。非必要时，不去上网，也就是不为无关紧要的事情耗费精神。上网时，专心一志，也就是把握上网的主动权，少去攀援。 分心时，觉知到，也就是了知自己当下的情况。觉察后，知因果，细想行为继续之后果，反问自己是否值得。知因果，悔过错，通过自省的方式澄清过失，下定决心不再造恶。由此，我不再忧悔，安心地专注于眼前。悔过已，归主题，重新回归于主题，在新的起点上，再次出发。方向定，眼前明，就是接纳现有情况，从实际出发。路已明，步不停，集中注意力，步步为营，按部就班地一路前进…… 倘若能够一念回光，当下清朗，网络妙用自然显现，便能「万花丛中过，片叶不沾身」。这是我理想中上网、用网的状态，我是人，网络是工具，网络为我所用，而我无所执着。 结语 「夫为道者，犹木在水，寻流而行，不左触岸，亦不右触岸；不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。人为道，不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑，吾保其得道矣。」（《四十二章经》）我若能提纲挈领，直捣黄龙，目标明确 —— 不绕弯路，不碰无关的东西，不点无用的链结，不看其余的消息，不被欲望牵着走，对于当下的每一个步骤精准拿捏 —— 就能善用网络，全身而退。希望我们都能够远离贪欲，趋向解脱！ 《本兜心经》偈曰：「诸法自性清净故，有相皆幻如是观。具足殊胜菩提故，慈悲之心如是观。自性无愿光明故，于一切相莫执着。」手机就像镜子，镜子可用来检查自身，但莫为镜像所迷。我们上网亦然，应根据现实的需要抉择取舍，而非被境界所转。一切境界之中，离憎离爱，不取不舍，随顺因缘，行于善法，心无挂碍，觉知了了，作用分明，不堕断常，便能了知诸法如幻，因果不昧，得以自在上网，随时抽身。愿我们都能照见幻妄，回归清净平等之本觉。 部份图片及数据源：江西庐山东林寺
据国家统计局公布的第三次全国时间利用调查公报显示：2024 年，居民每日使用互联网的平均时间为 5 小时 37 分钟，相较于 2018 年时翻了一倍多 —— 当今的修行人，正面临这样的大环境。我曾针对性地提出「非必要不上网」的主张，但人们生活中普遍使用网络，已经成为常态。针对此现状，愿再谈一谈自身学修的心得 —— 关于我如何上网，以及如何在这个时代寻求解脱。 手机作为常用工具，能够满足我们的种种需求，其功能涵盖了生活的方方面面。它就像一面会变身的魔法镜子，可以按照人的想法，转化为不同的工具，非常便利。本来是我在使用手机，后来我却逐渐沉迷于看手机。从沉迷时起，我就从主动地用，不知不觉地转变为被动地看，变得不由自主，不得自在。为了拿回这种自主权，我写了这篇文章，帮助自己远离和放下。远离网络并不难，难的是远离心中的贪欲；放下手机很容易，难的是放下心中的执取。 对往昔颠倒的自省 有些时候，我很不愿意放手 —— 执取器物、事物、人物，执取某种观点、评判标准、理论和概念…… 因为贪爱，就取了又取，最后反倒被自己取来的东西束缚住了。取得越多，我就会失去得越多；自以为拥有得越多，我心中的牵挂就越多。就像一个人，买了件漂亮衣服，他以为搭条裤子就会很完美；买了裤子他又想搭双鞋子，之后他可能还觉得缺了点什么；最后发现发型不合适，再去弄个发型…… 只要欲望不终结，人便永远满足不了，取也取不够，舍也舍不掉，就在取与舍之间犹豫、徘徊。 放纵欲望，并不能使心得到满足，反而会让我更加空虚。这种空虚感逼得我难受，总想做点事，做完了一件事又有一件事…… 折腾了几年，人老得很快，身体也病了，精神也憔悴了，大限也逼近了。想想合眼之前，眼看财产、眷属都带不走，花了那么多心血置办的一切，都要离开 —— 一直以来，我以为这些是属于自己的，到今天才想到原来不是。很多人会说：「人生在意的就是这个过程，要过得舒服、愉悦。」乍听起来好像是这样的，因为大家都希望能幸福快乐，但是仅仅向外追求物质的满足和感官的享乐，并不能守住内心的宁静、喜悦，反倒可能让人愈发地躁动不安。认为得到了想要的东西就会满足，这是人的错觉，我现身说法，给大家举例说明。 在几年前，我还没有皈依三宝、持守五戒，那时以为网络上有很多有趣的东西，就随顺着自己的欲望浏览，以为能从中得到快乐。结果，不论我怎么努力地刷，想看的东西都看不完，即便昼夜颠倒，废寝忘食，夜以继日，仍旧不能满足。一开始时，往往只是在手机上办一件简单的事，因为过程中多点了一个链结，后来便一发不可收拾。为了得到眼前的乐受，一直看个不停，直到自己眼睛睁不开，身心疲惫，终究是虚妄一场，不仅没有实际的收获，还对自己的行为追悔莫及。当时我知道自己已经上瘾了，但没有办法遏止内心的贪欲，感到特别沮丧，想回到当下，但是没有方法回来，意识不断地在种种幻想之间来回跳转。 我曾经买了很多珠宝玉石，以及不少动辄上千元的耳机。每次买之前我都有种想象，觉得好像拥有了这样东西，真的能拥有更美好的生活，并且在想象中脑补了许多使用时的场景和细节。然而，一样「很好」的新东西，从拿到手到丢到一旁弃之不顾，中间只不过那么几天。刚到手时新鲜了一下，但很快就厌倦了，腻烦了，开始被另一样东西吸引，心中反复地渴望拥有它，好像拥有了它就能知足似的。现在我发现，都是错觉，问题就出在「我」和「我的」上。 贪爱与执着的洞彻 对自我执着，对他人执着，对事物执着 —— 我总以为自己抓住了很多，其实那些一开始就是身外之物，因缘时节一到，就消散得无影无踪，好像做梦一样。变化的人、事、物，就像瞬息划过的闪电，不等我反应过来，它就已经消逝了；又像水泡一样，冒出来的时候就是空的，片刻之后，了无踪迹。我执取一样东西，眼看着它坏掉，或者哪天忽然弄丢，最终总免不了伤感，正是因为曾经「拥有」过。若对一物生起贪爱而不能得到，我心中便生起忧愁与怒火。地上的土碎了，没有谁生气或是难过，因为没人将它执着为「我的」。但是我的手机摔碎后，我心里就不高兴，因为对我来说，那是「我的手机」。苦就是从这里来的，从贪爱和执着来的，人贪爱和执着是因为无明。 明白诸法缘起性空，但是法皆不可得、皆不可见，自己本无所得，这样的人，心就无所执取，向内不执取一个「我」，向外不执取一切法。心中没有执取，就不会失去，何来失去的痛苦？倘若一开始「不取不着」，后面就不会「难舍难分」。这么想的话，我拥有的一切，本来就不是我的 —— 父精母血、入胎出胎、接受教育、成家立业，我的生活只是随缘呈现，自己没有绝对的主宰权，历史也不随我的心意书写，寿命并不因我的吝惜延长，这些都是我自己以为能掌控的，而实际上并不能完全掌控。一件事情发生了，忽然又结束了，结束了就结束了吧。这就是无常，观事物无常，久而久之，心放平了，身体才能放松，慢慢淡化了控制欲，远离了内心抓取的操劳感，才可能领悟「无相」的含义 —— 不取于相，如如不动。为什么？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 「我的」执着，就是把五蕴身心错认为「我」，因为执取这个虚妄的「我」，便生出「我的身体」「我的感觉」「我的想法」「我要如何」等等分别。实际上，身体只是身体，感受只是感受，想法只是想法，心识的分别也只是分别。正如「泡泡」是水与空气因缘和合的现象，所谓的「身心」也只是五蕴暂时聚合的显现。这种自我感，是对身心的执取，然而构成身心的要素，每一剎那都在生灭变化。我既不能掌控自己的出身，也不能暂缓容颜的衰老；既不能永续内心的激情，也不能保持最初的想象；既不能为所欲为，也不能一成不变。一直以来，没有一个独立恒常且实有的「我」存在。但是，我唯独觉得这个「我」是真实的，真的在延续，以为从小到大都是同一个「我」，其实这是个妄执。 「我执」就像物体的影子，影子依附光线与物体而产生，随着光线与物体而变化，并因光线与物体的消失而消失，其本身并无实体。「我执」因为无明而滋生，因对感受的爱憎而强化，因对五蕴的执取而延续，因对缘起的随观而消失。看似有影子在拉长缩短，实则并无实体的影子存在；看似有「我」在经历苦乐，实则并无实存的「我」在承担。虽然没有实存的「我」，但业力因果如幻相续着 —— 善恶的造作仍会引发苦乐之果，就像在梦里造业，在梦里受报，种种感受不昧分毫。如同一部电影，呈现的只是声音和光线，而观赏者的心灵却随之跌宕起伏。所以，虽然电影是假的，但积极正向的内容是必要的，人生虽然如梦如幻，但慈悲喜舍的善心仍为生命添彩。 若能看破「我」的虚妄，同时肯定如幻的缘起，便能放下对「我」的执取，又不堕入「一切皆无」的偏空极端。我，只是称为「我」，一切事物，也只是假名为「事物」。说出来的话只是响声，写出来的字只是图案，种种想法只是概念的组合，然而我却执取了种种「意义」以为真实。正因语言文字是因缘和合而生的，所以它能够增删变化，展现它的无穷妙用。用文字而不执着于文字相，正思维而不拘泥于思想 —— 达到这样的任运自如，就需要空性的见地作为前提。缘起性空本是一体，一切现象皆无自性，这就是「无我」。观一切法无我，才可能领悟「空」的含义 —— 假名虽非实有，但功用不虚，因果即便如幻，但了了分明。有些东西，我搞不明白，还总想搞明白；有些事情，我把握不住，还总想把握住；有些人物，我留不住，还总想留住；很多东西，比如青春永驻，比如长生不老，比如成绩一直优异…… 明明得不到，却还总想要，所以就感到种种煎熬。因为有爱欲，所以为之忧虑，然后害怕失去。经云，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。我受的苦，是一种被逼的感觉。倘若观苦的感受本身很苦，乐的境界不能持续，一切事物迁流变化，并不稳定，就可能领悟「无愿」的含义 —— 久而久之，少欲知足。 轮着观无常、苦、无我，便有机会从某处切入解脱。「忆念无常者则胜解多，而获得无相解脱；忆念苦者则轻安多，而获得无愿解脱；忆念无我者则知多，而获得空解脱。」（《清净道论・说行道智见清净品》）信根突出的人决心坚定，观诸行无常，比较容易切入无相门，破一切有为法相；定根突出的人心不躁动，一旦对苦有深刻的领悟，就容易知足，知足常乐，入无愿门；慧根突出的人智慧猛利，对教理掌握深刻，容易照见五蕴皆空，诸法无我，从而入空门。 想要解脱轮回，需要对于诸受不生贪欲，在十二缘起支的「受缘爱」处，截断现世因果的链条 —— 对于眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受，即一切苦受乐受、不苦不乐受，随观其生起灭去，而不执着其中任何一项为我，从而远离贪欲、渴爱，远离忧恼。「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。」（《信心铭》） 部份图片及数据源：江西庐山东林寺
学佛应读的十大经典佛经包括了：《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《长阿含经》及《地藏菩萨本愿经》等。 1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》） 这部经篇幅精简，仅数百字，佛理义蕴深奥，入门却易于诵读。中土不少行者专持《心经》，依此修持亦能取得殊胜成就。 2、《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）篇幅适中、义理精深，为佛教核心经典之一，历来众多佛门弟子恒常持诵。须留意：此经乃是世尊对门下「解空第一」的须菩提尊者开演，是佛陀为大修行人宣说，义理抽象精要。故此经阅读门坎低，但若要准确领悟义旨，务须潜心研习，最好辅以实修体证。多数初学者，不建议以此作为入门研习佛理的首选典籍；纵使未能通晓义理，单纯持诵亦是善妙修行。研读佛经，一时无法领悟无妨，最怕误解经义、乃至谤毁经典，反而造下过失。 3、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》） 《楞严经》素有「开智慧的楞严」之誉，本经为释迦牟尼佛对「多闻第一」的阿难尊者开示。阿难博闻广学，却在诸大弟子中定力不足，难抵美色诱惑，境遇恰似现代人：见闻广博、实修浅薄，故此经极契合现代众生研读。全经篇幅虽长，世尊开示条理缜密、义理浅白透彻；行文辞藻精妙卓绝，堪称古文经典的文学佳作。本经连同《妙法莲华经》《大方广佛华严经》，被宣化上人等祖师誉为「经中之王」。 4、《妙法莲华经》 此经号称「成佛的妙法」，经中自云为诸经之首，地位至关重要。全经分二十八品，篇幅偏长但易于阅读。须谨记：本经义理深邃，阅读者必先对佛陀生起坚定信心；倘若阅后不信、轻易谤经，反招重报，不如不读。世尊当年开讲此经前，便有五千位弟子、居士因善根福缘不足、业障缠身、得少为足，自行离席。若自身善根具足、笃信佛法，决无谤经之虞，便可尽早研读，获益匪浅。 5、《大方广佛华严经》（简称《华严经》） 本经是释迦牟尼成佛之后开演的首部大经，契机在于大根器众生。世尊初成道说《华严》，如同旭日初升，光映高山，中下根器者无缘领受；及至后世演说《妙法莲华经》，好比夕阳西垂，余晖仅及巅峰；而《楞严经》《金刚经》《心经》恰似日正当空，普照各类根器。《华严经》全帙浩繁，篇幅远胜《法华》《楞严》，初学可先选读名品，如〈普贤菩萨行愿品〉〈普贤菩萨净行品〉。 6-8、《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》 三经皆阐述阿弥陀佛与西方极乐世界（「无量寿」即阿弥陀之本义），有志修持净土、求生极乐者，以此三经为必读首选。佛门有「净土五经」之说，主张专修净土者精研五经即可，不必广涉诸经，重在一门深入。所谓五经，即以上三经，外加《华严经・普贤行愿品》、《楞严经・大势至菩萨圆通章》，悉数收录于前述推荐经典之中。 9、《长阿含经》 小乘佛法的根本典籍，中土大乘佛法向来较少着重此经，仍收入大藏。通篇多记载禅定与实修内容，对于有志落实实修的行者裨益良多；前述诸经虽亦讲甚深修行，唯本经实修细节更为详尽。 10.《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》） 前述诸经偏重开慧、修行、趋向佛果；若志在成佛，可研习三大「经中之王」；倘为消灾解厄、增福免难、远离三恶道苦，《地藏经》便是首选。现代众生业障厚重、修行障碍多，若一时难以发心上求佛道，可先从忏障培福入手，勤读《地藏经》；消除业障、积累福慧，亦是趋向佛道的正途。 数据源：湖南佛教网
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