恒常学习

在生活中如何反闻闻自性？下手处为何？你能够反闻闻自性，问题就解决了。我们今天起心动念都是向外，没有向内的。向外、向内是两个完全不同的境界。

佛经上这两句话是功夫话，日常生活当中，眼见色、耳闻声，反闻闻自性下手之处在什么地方？下手之处，你的问题是「闻」，自性本来没有叫我们去「闻」，现在下手之处要叫我们「闻」。经文里头说得很清楚，在生活当中如何反闻闻自性？很简单的一句话，下手之处就是你「回过头来」。起心动念是「闻自性」，我回过头来，我不起心、我不动念，这就不是「闻自性」，这就没有反闻、顺闻，反顺都没有，你才能「闻自性」。你还有个「闻自性」的念头，你的意识依然在起作用，并没有停下来，你还在分别执着。

我们简单说一说：「闻自性」是有，放下是无求。你的问题是从「反闻闻自性」里生出来的，你不「闻」呢？有没有想过？我不「闻」了，我从「闻」这一念翻过头来变成「不闻」，「不闻」就没有念头了，没有了问题就解决了；所以叫「回头是岸」，回头问题就没有了。所以一个是要「闻」，一个是回来，听懂没有？问题的答案已经给你解答了。下手之处在「反闻」，我反过头来，我不再想「闻自性」。或者你再进一步，自性在哪里？把下手处找出来，为什么会起这个念头？大乘经说，「闻自性」是一个念头，反过来叫你放下。自性有没有？有。现在到哪里去了？现在因为你「闻自性」，它就在「闻自性」的念头里；你不「闻」，它就没有，你「闻」它就有了。是不是这样情形？如果是这样，我们想「闻自性」，势必要万缘放下。首先把自性找到，然后把念头放下，你反复多做几次，把「闻自性」「不闻自性」反复多做几次；「闻自性」是什么样子，「不闻自性」又是什么样，然后慢慢熟悉。

「闻自性」在哪里？原来反闻闻自性，就在「闻自性」的念头处；放下「闻自性」，也就是放下反闻闻自性。你不反闻，自性在哪里？把自性找出来。不「闻自性」的时候，没发现自性。所以从早到晚，先把自性找出来，然后去找它在哪里。「闻自性」，闻是耳根，然后你会发现，眼根也有、舌根也有，六根的自性都发现了，每一根的自性都在起作用，眼耳鼻舌身，找到之后再去反闻，反过来。反过来是不是就是「不闻」？你会发现，反闻之中，自性就找出来了，原来你反闻的那个，就是自性。怎么样再去用功夫？「用」就是反过来，意思是不要顺着妄念走。自性里面我们感觉爱好甜东西，它就有甜味出来；这个甜味没有用甜味东西、没有加味品，本身就有甜味，这个甜从哪来的？是不是从自性？这是不是能反闻闻自性？

净空之友社秘书长所提的：想请教这一次瘟疫背后的因果，应如何对应？他的问题里说得好，这次疫情背后的因果，联合国大使们了解的比我清楚，大使里有不少是专家，我回去还要向他们请教。我们修学的大乘法，佛告诉我们一切法从心想生，你不去想它、不去理它，它活动的范围就小；你去追逐它、与它往来，它就愈来愈炽盛。我看到好像它愈来愈扩大，是不是有这个情形？是不是我们把它养大了，让它随着时间增长？

这个疫情持续了这么长的时间，这些都有专家去研究。我们念佛的人遵守佛菩萨的教诲，把念佛放在心上，不要把不相干的、我们不需要的东西放在心上。放在心上，妄念就有；不放在心上，妄念就没有。大乘教都知道，一切的妄念从心想生，你不想，它就没有了；你要它有，你想它，它就从心生起。

澳洲净宗学院法师们提的：面对现今的疫情，有些同学不怕，有些同学非常害怕，如何帮助这些害怕的同学？同修不要怕。有人问过我怕不怕，我不怕。帮助同学，同学要像我，从早到晚阿弥陀佛，快快乐乐。你若不随着阿弥陀佛的愿力走，就会胡思乱想，胡思乱想最可怕。我们从早到晚许多妄念从哪来？胡思乱想来的，这就是妄想。人要是没有妄想，多自在！没有妄想是可以做到的，多想阿弥陀佛就好！想阿弥陀佛，每天都想佛、都念佛，多自在！

你所害怕的这些妄念，愈想愈害怕，最后从小病变成大病，愈想愈可怕。同学问我：「你怕不怕死？」我告诉他：「我不害怕，没有这个概念，没有生死的概念，每一天随缘过日子。」

年岁大了，讲经讲不动了。我非常重视继承人，所以我在五十岁就非常重视栽培接班人。我可以不讲经，但经不能断掉。能讲的、喜欢讲的，我都把他们请出来，一个个培养；我走了，还有这么多人讲得比我好，我很满意。

再问我：「你怕不怕死？」「不怕，真的不怕，一点都不怕。」他们为什么怕？因为没有准备。我有充分的准备，所以我不怕死，跟一般人不一样。我们天天想着西方极乐世界，念念念着阿弥陀佛。我劝大家念佛求生弥陀净土，我自己岂能不做？我要不做，跟我学的人会说我欺骗他们，那我就对不起他们。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，往生极乐世界的人真的存在，天天都有。随时随地都可以往生极乐世界，欢欢喜喜。

佛跟我们说，凡事有因有果。瘟疫有因果，因是什么？一切法从心想生，讲来讲去还是个「心想」。

我们的同学学佛了，永远没有惧怕。我们跟释迦牟尼佛走，前途一帆风顺，前途非常光明。学佛之后，念念求生净土，我们对于极乐世界清清楚楚，往生极乐世界真有把握。希望同学把生死看淡，把生死抓在自己手上，不是在阎王手上。在我自己手上，想去就去，想留就留，好！面对大众同修，一同念佛求生净土，每天不缺功课。害怕的同学还是有不少，我们要帮助他们。帮他们，首先自己要不怕，他们才能相信。如何帮助这些害怕的同学？这是我们的使命。读经，熟背经典，能把害怕转化为不怕。不怕到什么程度？自在往生，往生极乐世界有把握，是真的不是假的。

娑婆苦，又何必要留恋？你对娑婆留恋，所以才怕死；对娑婆不留恋，就不怕了。所以面对今天社会的种种不安定，我们都勉励大家不要害怕，快快乐乐把这句佛号念好，阿弥陀佛决定来接引，一个都不会漏掉。信心决定一切，这一点至为重要！

大家身体比我好，要用功、要努力。要看到阿弥陀佛在极乐世界欢迎我们，我们见到会无限欢喜，一生的愿望总算是圆满了。活在这个世间，活一天干一天，活两天干两天。往生极乐世界时，同修会跟着阿弥陀佛一同来接引，所以帮助同修助念，功德很大。我去接他，他也来接我，绝不落空，绝不是假的。现在的疫情新闻不看，专心念阿弥陀佛，才是真实的帮助。现在我们迫切需要的不是别的，是佛来接我们、菩萨来接我们、同参好友都来迎接我们。深信不疑，他们决定前来接引，来接的时候，比这个场面还要热闹。来接的时候不要客气，要坚定信愿，信愿往生。

数据源：台湾台南极乐寺

《六祖坛经》云：「此法本无争，争即失道义。」争，不过是不甘心，为了争一口气。然而强求太多，实则是跟自己过不去。不争，是人生至境。不是不追求，而是不强求，知道该做什么，什么是最适合的。该来的终究会来，不该来的，强求也无用。凡事尽力就好，不要过于强求结果。

《维摩诘经》云：「心净则佛土净。」指的便是内心清净，所处的世界就是净土。若能将慈悲的精神推及社会各个阶层，对人、对动物、对植物，乃至对所有一切众生，都能予以关心，人生最曼妙的风景，不过是静而不争，知足常乐，得之坦然，失之泰然，内心淡泊，自在随缘。

平心静气，方能成就大气。沉默不言，就是最好的辩解。保持一颗平常心，人生就会少很多烦恼。人活一世，心态很重要。人生是一个不断与自己、与世界和解的过程。

数据源：五台山佛教

六祖四代法孙药山惟俨禅师在习禅时曾问石头希迁：「三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。」石头曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？」师罔措。石头曰：「子因缘不在此，且往马大师处去。」师禀命参礼马祖，仍申前问。祖曰：「我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？」师于言下契悟，便礼拜。祖曰：「你见甚么道理便礼拜？」师曰：「某甲在石头处，如蚊子上铁牛。」祖曰：「汝既如是，善自护持。」侍奉三年，重返石头。这是以解粘去缚、抽钉拔楔、不立文字语言、不与死法模拟，实即不思善不思恶，离却一切粘着的教导手法，所以能使问者见性得悟。

《修心诀》说：「问：『作何方便，一念回机便悟自性？』答：『只汝自心，更作甚么方便，若作方便更求解会，比如有人不见自眼，以谓无眼，更欲求见，既是自眼，如何更见，若知不失，即为见眼。更无求见之心，岂有不见之想。自己灵知亦复如是。既是自心，何更求会。若欲求会，便会不得，但知不会，是即见性。』」又说：「诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识，密密相传底法印也。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地。步步超三界，归家顿绝疑。」又说：「僧问归宗和尚如何是佛？宗云：『我今向汝道，恐汝不信。』僧云：『和尚诚言，焉敢不信。』师云：『汝即是。』僧云：『如何保任？』师云：『一翳在眼，空华乱坠。』其僧言下有省。」

特别要注意的是：「一翳在眼，空华乱坠。」参禅办道的人在见色闻声时，但如此；穿衣吃饭时，但如此；屙屎放尿时，但如此；对人接谈时，但如此。乃至行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。但虚舟驾浪，随高随下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾。随顺众缘，无障无碍。于善于恶，不断不修。质直无伪，视听寻常。则绝一尘而作对，何劳遣荡之功；无一念而生情，不假忘缘之力。但我们无始以来，烦恼习气深厚，在遇缘对境时，难免不被波动。若有念起，就体消停，即是念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片。

数据源：杭州灵隐寺