农历九月初九不仅是佛教中摩利支天菩萨的圣诞，也是中国传统节日「重阳节」。云天辽阔，登高远眺，重阳节是关于爱老敬老、表达孝心的节日，佛教中讲究行孝，有「孝心即是佛心，孝行无非佛行，欲得道同诸佛，先须孝养双亲」的思想，认为孝行有两种：一种是世间的孝，一种是出世间的孝。 《雜阿含經》記載佛法提倡孝道 佛教一直大力提倡孝道，释迦牟尼佛的一代时教之中，不乏有关孝顺父母的开示，他自己更是以身作则，升天为母说法，回国为父抬棺，在弘扬佛法的同时，以实际行动践行了孝道，成为佛弟子的表率。 在佛弟子中，无论《盂兰盆经》中目犍连尊者济拔沦为饿鬼的母亲，还是《地藏经》中婆罗门女和光目女救度堕落恶道的母亲，都给后世树立了孝亲报恩的典范，这些故事也为世人所津津乐道。 适逢重阳佳节，让我们来学习了解《杂阿含经》中释迦牟尼佛以一首偈颂劝导不孝之子赡养老父的故事，体会佛陀的无尽悲智和佛法对孝道的提倡。 佛在世时的一天早晨，正当佛陀着衣持钵进入舍卫城乞食时，有一位年老的婆罗门也手持拐杖，挨家挨户的乞食。 佛陀问婆罗门说：「你已经很老了，为甚么还要手执拐杖，挨家挨户去乞食呢？」 婆罗门告诉佛陀：「我有七个儿子，这几年来，我一一为他们娶妻，并且把财产平均分配给他们。现在我已经身无分文，因此被儿子们赶了出来，无法过生活，只得挨家挨户行乞。」 佛陀告诉婆罗门：「我现在要为你说一首偈语，你能受持读诵，并且返回婆罗门众中为儿子们宣说吗？」 婆罗门说：「我能受持读诵偈语，佛陀！」 佛陀便为他宣说偈语： 生子心欢喜，为子聚财物， 亦为娉其妻，而自舍出家。 边鄙田舍儿，违负于其父， 人形罗剎心，弃舍于尊老。 老马无复用，则夺其䵃麦， 儿少而父老，家家行乞食。 曲杖为最胜，非子为恩爱， 为我防恶牛，免险地得安； 能却凶暴狗，扶我暗处行； 避深坑空井，草木棘刺林， 凭杖威力故，峙立不堕落。 婆罗门把这首偈语背诵熟悉以后，就返回婆罗门大众聚会的地方，当着七个儿子的面，诵出这首偈语。七个儿子听后，惭愧不已，纷纷过来拥抱父亲，迎请父亲回家，为他沐浴盥洗，并换上好的衣服，从此孝顺恭敬。 婆罗门的境遇得到了改变，思惟整件事情的前后经过，万分感激佛陀的恩德，尊奉佛陀为老师，并供养佛陀上好衣服。佛陀慈悲地接受了他的供养，又更进一步地为他开示种种法，令这位年老的婆罗门也获得了佛法的殊胜利益。 这则故事出自《杂阿含经》第四卷，是整部《杂阿含经》中的第九十六经。全部经文并不长，并且以这首偈颂为核心展开，那么这首偈颂究竟说了哪些内容，又为何能够打动婆罗门的儿子们呢？ 同样的故事在《别译杂阿含经》第十三卷中也有记载，其中的偈颂与《杂阿含经》的偈颂在文字上稍有区别，但内容并无太大差异： 生子太欢喜，为之聚财宝， 各为娶妻子，而便驱弃我。 此等无孝慈，口言为父母， 如彼罗刹子，垂死驱弃我。 譬如马槽枥，满中置谷麦， 少马无敬让，驱蹋于老者。 此子亦如是，无有爱敬心， 弃我使行乞，不如杖爱我。 我今捉此杖，御狗及羊马； 行则佐我力，暗夜为我伴； 指水知深浅，若趺扶杖起， 蒙杖除多闻，是杖爱念我。 《杂阿含经》卷八十八中，还有一段佛陀奉劝人子应当孝养父母的经文。经云：「如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有年少婆罗门，名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：『世尊，我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊，我作如是，为多福不？』佛告郁多罗：『实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。』尔时，世尊即说偈言：『如汝于父母，恭敬修供养，现世名称流，命终生天上。』佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。」佛陀在这段经文中，赞扬了郁多罗如法行乞，供养父母的孝行，认为这种恭敬孝养父母的行为，不仅现世为人称颂，命终之后也能往生天界。 《贤愚经》还讲述了一个孝养父母的事例：经云：「尔时，世尊为诸大众演说经法。阿难于时长跪叉手，前白佛言：『向与世尊入城分卫，见一小儿慈心孝顺，共盲父母住城门下，东西乞食。所得之物，饮食菜果，其美好者，先以供养其老父母；破败臭秽，极不好者，便自食之。日日如是，其可爱敬。』佛语阿难：『出家在家，慈心孝顺供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。』」佛陀认为对父母恭敬供养，给予好的饮食，其功德殊胜难量，诸佛菩萨之所以能够成就，都是由于供养父母的福报所致。 佛教经典中，关于「孝」的内容还有很多，「上报四重恩，下济三途苦。」其中的四恩中，便包含了父母养育之恩。 当然我们不仅仅要做到孝敬自己的父母， 还要做到敬奉师长及所有的长辈，真正做到「老吾老及人之老」，如此，才是实实在在地践行佛法中的「慈孝」之道。 图片及数据源：广州六榕寺
有位居士问我一个问题，他说：「师父，现在我学佛已有两年多，过去的种种我觉得很愚痴，老是追求钱，我赚了还不算少，现在我学了佛，师父您看我的钱该怎么办呢？」 我告诉他说：「钱，并不等于有，也不等于无。一个穷人穷得一文不名的时候，如果他心中想多钱，可是心中没有执着钱，这个人的心中，是没有钱的人。」 先师东初老人曾告诫在家弟子：「人要口袋有钱，银行存钱，头脑里无钱。」有钱是福报，无钱是智慧」。 佛法讲「有」，是指心中执着；讲「无」，是指心中不执着，并不是说「无」就什么也没有，说「有」就有很多东西，不是这样的。（圣严法师） 数据源：峨眉山佛教
教的往生佛事以诵经、念佛为主，由法师主持，领导家属与亲友持诵，祈求亡者往生净土，借助学习佛、菩萨的慈悲精神，带出感恩、思念、珍惜之心，对亡者以至在世各人都有很大的福报。 佛教的丧葬没有很特定的形式，但应以庄严、恭敬为主，以花果、素食来供奉便可，而其他很多礼仪如烧衣、纸扎等，都只是中国之传统，而非佛教信仰。 佛教认为人死后，除了大善大恶之者会直接生天或堕恶道，一般人则会在每七天一期，最多七期之内，等待因缘成熟投胎转世。在未转世之前为他超度，可加强善业，以往生净土，或由恶道提升至善道。除了请法师主持超度佛事，由家属亲眷诵经之福报更大，亦可多作布施、供养三宝，加强善业。 若要邀请法师主持佛事，可向各大寺院联络，安排佛事形式、内容、法师人数等等。 数据源：香港佛教联合会
问题是在你有没有贪心，如果没有贪心，就很好，那跟菩萨一样。你看菩萨打扮得也很漂亮，他没有贪心。菩萨为什么要打扮那么漂亮？是为了接引众生，是接引众生方便。佛在经上告诉我们，菩萨要成佛，在成佛之前要用一百劫的时间修相好，修三十二相八十种好。三十二相是果报，果必有因。 譬如经上给我们讲的，佛的广长舌相，我们的舌头吐出来舔不到鼻子，佛的舌头伸出来可以把脸盖起来。这个相好是什么修成的？生生世世不妄语，佛给我们讲，三世不妄语，你舌头可以舔到鼻子，三世。你三世要是有妄语的话，这个相就没有。所以用一百劫的时间去修相好，为什么？人喜欢相好，看到好相他就跟着他去了，所以佛用相好来接引众生。相好不就跟打扮差不多吗？所以要懂这个道理，不是为自己，是为接引众生。为了让一切众生见到你生欢喜心，是为这个，这是度众生的方便。 你懂得这个道理之后，我这是接引众生的，因此我们佛弟子一定要注重威仪。如果学佛都学得很邋遢，人家一看都不欢喜，这佛不能学，你看学了佛都是那个样子。人家都害怕了，怕到了，那是错误的。所以有很多修苦行的，佛都不赞成，佛在经上讲不修无益的苦行，那个苦行没有利益。一切都是为众生利益着想，这就正确。 数据源：净空老法师专集
年少时候的上人，对于世事常感疑惑，心中充满了「为什么」？因缘接触《梁皇宝忏》、《四书》、《法华经》、《地藏经》以及《无量义经》等佛典及世典后，既开启进入佛门之心志，立愿将佛法推入人间；并亦影响自身思想之源流、形成与发展。 积四十年力行法华思想，在慈济志业规模已然完备之际，因缘成熟树立「慈济宗」。 四十多年后的今天，行在人间菩萨道上，上人不仅笃定前行之路，并且期许全球慈济人 —— 时代在变，空间也在变，尽管有形的环境时刻在变异之中，但期盼大家跟随着我走入慈济宗门，这分荷负如来家业、永传慈济法脉之修行心志，要贯彻到底！要真诚如一！ 不论时间有多长，不论路途有多远，不论遇到何种境界，这分心志与初衷，必定要「坚定不移」！ 数据源：慈济证严上人思想体系
我们总说世界渺小，在佛家的概念，世界究竟有多大呢？不妨从《华严经》一窥究竟。佛陀向普贤菩萨揭示：毘卢遮那如来所居的「华藏庄严世界海」，最下面是一个巨大无比的风轮，上面是香水海，华藏世界就悬浮于大香水海中。简单理解，华藏世界海有如一个二十重的楼阁，我们居住的地球，即娑婆世界，正是位于第十三层次之中。 每一层的世界都包含着无量的「世界种」，而每一个「世界种」又由十不可说佛剎微尘数的「世界」所构成。这里的每一个世界，其规模都远超于我们所知道的一个银河系的概念。各个世界之间的关系也并非独立，而是精密排列、互相依存、层层无尽，形成了一个极其复杂、互联互摄的宇宙网络，可见佛国剎土之浩瀚无垠。 是不是很难以想象？因为众生无明，只见到眼前身处的狭小世界，诸佛因彻底觉悟万法唯心之理，故能于自心之中，全然显现华藏庄严世界海的真实相状。《华严经》的宇宙规模，终极而言是「心」的展现：「心如工画师，能画诸世间」。华藏世界虽广大无边，却不离一念心性。 华严宇宙观，与修行实践紧密相连。理解世界无尽，能帮助我们生起「广大心」与「平等智」。首先要破我法二执，面对无量世界，个体「我」的渺小显而易见，能有效对治我慢；从而也要生起大悲愿：知诸佛剎土皆有众生受苦，引发「众生无边誓愿度」的菩提心；最后证入圆融境：透过观修「一即一切，一切即一」，于差别世界中行平等慈悲，于无尽烦恼中证清净涅盘，自在无碍，圆满融通。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
有一群人坐在屋内闲聊，其中有一个人说起某人品行不错，就是有两个缺点： 容易生气和处事鲁莽。 此时，正好某人在门外经过，听到有人议论自己，非常气愤，马上走进屋里， 抓住那个说他缺点的人，动手打他。 旁边的人阻止他，问道：「你为甚么 打人呀？」 他答道：「我甚么时候容易生 气、做事莽撞呀？这个人说我容 易生气、做事莽撞，所以我要打 他！」 旁人听后，说：「你容易生 气、做事鲁莽的缺点不是现在已 表现出来了吗？你还能责怪人评 价你吗？」 宽运法师开示： 有些批评或评价，别人一说出来，我们马上就会「发火」。这就是俗语说的「被人点中死 穴」，或者说被人按中了「情绪按钮」。愤怒，佛教称为「瞋」，它和贪、痴合称为三毒。 《大智度论》认为，「瞋」是三毒之中，伤害最大的，也是心病之中最难「医治」的。生气之后的不理性表现，便是鲁莽。所以容易生气的人，做事往往也鲁莽。 我们在日常生活上，常常会遇到批评。以正面的态度面对批评，学会控制情绪，是修行的 重要一步。当我们遇到批评时，可以不急于辩解或响应，客观地理解批评的内容，然后学习古人，有则改之，无则加勉。若真有缺失，宜加以反省及改正；如没有错，就当告诫自己小心， 以免将来出错。 若要人不说，除非己莫为。要避免被「批评」，也要减少「死穴」。《十住断结经》卷第 三：「为人谦下不憍蔑人，功德道果日夜滋生，缚结怨恶永无根芽。」平时待人处事，谦卑有 礼，日渐养成好的修为，批评结怨之事，就不存在生根发芽的因缘了。 数据源：香港佛教联合会
佛教源自印度，僧服的颜色有严格的规定。主要是以素色表示出家人不追求华丽，并以泥或树皮等作染料，所以离不开灰、啡、赤等颜色。而不同地区、不同传承派别，亦会配合当地民族特色及气候，所以汉传、藏传及南传的僧服的款式亦有所不同。 而在香港，一般会见到僧人穿着黑、蓝、灰、啡、黄等颜色的僧服，都是不同的派别有不同的传统。至于法会时多会穿着黄袍加上红色祖衣。 数据源：香港佛教联合会
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