在佛教中，「三业」指身业、口业、意业，分别代表身体行为、言语表达与内心思惟，是修行者必须谨慎觉察的三大层面。三业既是日常修行的下手处，亦是一切业力造作的源头。因此，三业清净向来被视为修行的重要目标，直接影响个人的德行涵养与心性修持。 然而身处红尘，众生难以时时维持三业纯净。每个人皆有克制不住烦恼脾气之时，容易出言伤人，或随境缘升起种种不善念头。于是许多人会疑惑：当身口意尚未清净、烦恼现前之际，持名念佛，是否仍有功德？印光大师明确开示：纵使三业未净，念佛依旧真实有功德。 首先，《观无量寿佛经》记载，曾造「五逆」「十恶」重罪之人，临终若能至诚称念一声佛号，亦可蒙佛接引、往生极乐。所谓五逆，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧；十恶，则为十种不善身口意行。由此可证，佛号功德广大无边、超胜业障，不会因行者自身烦恼厚重、业力未消而减损效用。《阿弥陀经》亦言「执持名号，一心不乱」。此处所谓一心不乱，并非特指深定功夫，核心在于念佛时至诚恳切、专心系念。即便三业尚有杂染，只要念佛之际心无旁骛、专注佛号，当下便已具足真实功德。 进一步而言，念佛之所以功德不可思议，关键在于能直接与诸佛广大愿力感应相应。诸佛愿力本自究竟清净，行者藉由持念佛号，与佛愿相契、道力相连；纵然自身三业未净，亦能蒙佛力护念加持，逐步趋向心念清净、解脱烦恼。好比将摩尼宝珠（佛号）投入污浊浊水（众生业力），不论水质多么浑浊，皆能渐渐澄净、回复清明。以因果法则观之，念佛本身即是种植殊胜善因。即便现前三业未净，每一句佛号，都是善念的养成、善根的累积。如同农人于田地播种，纵使土地贫瘠、条件不足，只要肯埋下种子，日日护持，终有开花结果的因缘。 虽说三业未净时念佛，依然具足功德，不应执着「业重无益」而放逸懈怠；却也不该以此为借口，轻忽三业净化的重要性。印光大师特别勉励修行大众：三业杂染之时，更当发至诚心、恳切念佛。须知念佛的过程，即是转化烦恼、净化三业的开始，每一句称念，都在潜移默化消融过往执着与恶业习气。 大师亦开示，当察觉恶念、烦恼念头生起，应即刻生起惭愧心与忏悔心。长久熏修之下，杂念恶念自然日渐淡薄。念头为三业根本，透过念佛摄心、对治妄想，意业便能逐步清净；意业一旦调柔纯净，身行、言语亦会随之收敛规矩，身业与口业自然跟着清净。举例而言，天性暴躁、容易动怒之人，即是意业烦重。长期稳定念佛，每当瞋心现前，便以佛号摄心、生起惭愧，自我节制克制。日久功深，暴躁心性必定渐趋温和柔软；心性转变之后，言行举止更为端庄谨慎，言语出言懂得收摄分寸，便是念佛由内而外、净化三业的真实体现。即便三业尚未圆满清净，这一段对治修行的历程，本身即是难得的无量功德。 净土法门之所以殊胜超绝，在于不被众生烦恼业障所局限，是以「信、愿、行」三资粮为核心的横超顿入法门。 一如印光大师所言：念佛一法，乃是普度一切众生的无上妙道。不论行者三业清净与否，只要真实具足信心、往生愿力，笃实持名念佛，必定能蒙佛接引，获得究竟圆满的出世利益。 图片及数据源：上海玉佛禅寺
每年五月第二个星期日是母亲节，每年的这一天，人们借着节日的契机，感念母亲的养育恩情，颂扬母爱的无私伟大，并纷纷用不同的方式表达对母亲的感恩。而今年的母亲节对于佛弟子来说，则有着非同一般的意义，因为今天还是我们本师释迦牟尼佛的圣诞。我们在灌沐太子圣像、感念佛陀慈恩的同时，也不应该忘记于此日诞育释尊的佛母摩耶夫人的伟大，所谓：金盆高捧，喜观悉达太子之金容；圣水频倾，仰见摩耶夫人之圣德。 摩耶夫人，正是天下母亲的杰出代表。孝敬父母不仅是中华民族的传统美德，也是佛教所倡导的精神。在《大乘本生心地观经》中，佛陀也教导我们，众生须知世间有恩于我们的，共有四种：一是父母恩，二是众生恩，三是国土恩，四是佛、法、僧三宝恩。父母恩便是其中之一。经中还详细列举了母亲具有的十种德行： 一名大地，于母胎中为所依故； 二名能生，经历众苦而能生故； 三名能正，恒以母手理五根故； 四名养育，随四时宜能长养故； 五名智者，能以方便生智慧故； 六名庄严，以妙璎珞而严饰故； 七名安隐，以母怀抱为止息故； 八名教授，善巧方便导引子故； 九名教诫，以善言辞离众恶故； 十名与业，能以家业付嘱子故。 佛经记载佛陀报答母亲摩耶夫人恩情 很多人认为佛陀辞亲割爱的出家之举便是对父母恩情的辜负，殊不知这是一种极大的误解。在佛教经典中，在佛陀传记中，不乏佛陀报答母亲摩耶夫人恩情的记载：悉达多太子出生后七天，母亲摩耶夫人便离开了世间，随即上生至忉利天。而在佛陀的抚养过程中，担负起重要任务的是另一位伟大女性——摩耶夫人的妹妹婆阇波提夫人。 但是在佛陀的传记数据中，此后的摩耶夫人依旧出现了好多次，例如悉达多太子出家初期，修持极为精进艰苦，身心疲乏衰弱得无法支持而倒下之时，摩耶夫人从天上下降，探望慰问；当太子成佛后，一心想要报答母恩，终于在成佛后第七年的结夏安居时，决定前往忉利天为母亲说法，善尽度化母亲的孝道。 佛陀在忉利天宫为母亲摩耶夫人及诸天说法三个月，让母亲及大众领受佛法真谛，获得解脱。其中就有佛弟子们都很熟悉的《地藏菩萨本愿经》。三个月后，天众以金、银、琉璃砌成三道宝梯，欢送佛陀返回人间。 此生父母赋予我们修行的身命 弟子们见到佛陀回来，都很高兴并赞叹：「佛陀能在忉利天为母亲说法，真是世间大孝，甚为稀有！」佛陀说道：「我并不只是今生感念母亲，累生累世中也是如此不断地回报亲恩，解除母亲的苦难。」父母是我们的生身父母，佛则是我们法身慧命的父母，有了佛的出世，我们才能获得佛法的滋养，才知道凡夫只要修行也有成佛的可能。那要用甚么来修行呢？便是此生父母给予我们的身命，让我们有了修行的工具，如果不具此生身命，我们是无法学佛的。 因此，母亲节是感恩的日子，感恩母亲给了我们今生的人身。让我们一起为普天下的父母祈祷，祝福他们每一位健康平安、幸福快乐。如果父母已经往生，则让我们用修行和祈福的功德回向给他们，祝福他们在西方极乐世界莲品高升，早日成佛、成为贤圣大菩萨，再回到人间来广度众生。 数据源：杭州灵隐寺
對「我」的誤解：若有人問︰甚麼是 「我」 呢？一般人會答道︰有眼、耳、口、鼻的身體，就是 「我」 。又或許會回答道︰靈魂便是「我」 。 五蕴构成「我」 其实所谓「我」不过是物质和精神的聚合体，佛教称它为五蕴，即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴，分别如下︰ 一、色蕴︰色，即物质。我们的身体是由地、水、火、风四大所构成。地大具坚硬性，构成骨骼、指甲等；水大具流湿性，构成血液及各种内分泌；火大具温暖性，构成体温；风大具流动性，构成呼吸。这四大缺一不可，不调和也不可。 二、受蕴︰受，是感受。如感觉苦，感觉乐等。 三、想蕴︰想，是取相作用。即摄取事物相貌的功能。 四、行蕴︰行，是泛指除受、想、识三蕴外的一切精神现象。其中，最重要的是推动身心的意志作用。 五、识蕴︰识，是认识作用的主体。普通分作眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识六种。 五蕴之中，色蕴属于物质方面；其余受、想、行、识四蕴则属于精神方面。 「无我」的意义 举一个比喻来说，一辆汽车是由外壳、机件、座椅、车轮等各个部份组成的。单是车轮不可以称为车；单是其他部份也不可以独自称为车。只有在各个部份完整地装配妥当后，它才可以称为车。故此「车」并不是实在的。依同样的道理，「我」既然由上述的五蕴所集成，所以也不是实在的，佛教因而有 「无我」的主张。 「无我」的观念 包括下面三种意义 一、非一︰一个人的生命，既是包括了四大所构成的肉体和精神上的种种力量，所以不是单一的整体。 二、非主宰︰我们的一言一行，甚至一个念头，都是受了因果律的支配，由内在的因，配合外在的缘，才有表现，不是由自己主宰的。 三、无常︰我们身体的生理现象，不断的新陈代谢；我们的心理现象，也是时时刻刻地变化。所以肉体和精神都不是永远不变的。 「我」既然不是独立存在，亦不容自己主宰，又不是永恒不变，所以说「无我」。 「无我」破我执 一般人执有一个实在的我，一切都以我为中心，这就叫做「我执」。金钱、物质，都要求归我所有，供我享用，甚至周围的人，也要为我服务，于是不免发生种种争执和冲突；那么社会怎得安宁，国家怎得和平呢？所以「无我」的观念，不单对个人的修行非常重要，即使对社会和国家也是不可缺少的。 数据源：香港佛教联合会
佛法于恭敬中求。无论在家居士抑或出家僧众，对于出家师父的称呼方式，皆有佛门严谨规矩。身为佛弟子，理应认识对出家师父得体合宜的称呼，方能彰显内心恭敬，从而获得佛法真实利益。 一般而言，我们尊称出家师父，多以「某某法师」、「某某师父」为宜。至于「某某师」此一称法，仅限出家长辈对晚辈出家众，或是相熟平辈道友之间方可使用。一般在家居士，不论年龄长幼、与师父在俗亲缘关系为何（乃至为师父亲父母），皆不应对任何出家众称「某某师」。即便是晚辈出家众，对资历年长的出家长老，亦不应如此称呼，否则极为失礼。此外，在家居士对出家师父、初出家者对年长出家师父，自称皆应用「弟子」。书信文末署名之后，宜加署「顶礼」二字，而非平辈之间适用的「合十」、「作礼」等用语。 在家居士应如何正确称呼出家人 出家众乃三宝之一，是在家居士皈依之对象，亦是世间最殊胜福田。若居士不懂正确称呼，往往惹人非议、失弟子礼节，更会折损自身福报。以下略述相关基本常识。 一、「师父」 可说是对出家人最稳妥、最通用的称呼。不论男女长幼、德行高低，只要现出家僧相，乃至刚刚剃度的沙弥，皆应受到三宝弟子尊重，均可尊称「师父」。「师父」二字与「弟子」相对，寓意亦师亦父：传授佛法于我如师，成就我慧命如父，是在家居士对出家众最亲切、尊贵的德称。世间俗称之「师傅」，可用于工匠、手艺人等谋生职业；「师父」与「师傅」读音相近，书写时必须严加区分，切勿将尊贵无比的三宝佛法，等同于世间谋生技艺。 二、「法师」 原指精通佛法、依法为师、指导他人修行的出家众，门坎极高。现今一般知见端正、受具足大戒、守持规范、通晓佛理教典的出家众，皆可尊称「法师」。对寺院长老、大德高僧，为示至高恭敬，可略去法名，直称「师父」、「法师」；对一般出家众，为方便分辨，可冠上法名，称「某某师父」、「某某法师」。 三、单称「师」 于法名后直接加「师」字，仅限出家众内部长辈对晚辈、平辈道友之间互称，绝不适合在家居士用以称呼出家众。 以下两种称呼，在家居士绝不适用 一、称「师兄」、「某某师兄」 「师兄」、「师弟」仅限出家众之间互称。部分在家居士，对皈依师父的弟子称「师兄」，甚至以自己皈依时间较早，称后出家者为「师弟」，此举完全不如法。对于皈依师父的弟子，同样应称「师父」或「法师」。 我们皈依的是三宝，而非单独皈依某一位师父。在家居士不论年高德劭、修行资历多久，皆为三宝弟子，唯有尊重三宝，才合佛制。不依佛制、轻慢僧众，即是轻佛、轻法。已故中国佛教协会会长赵朴初老居士，便是在家居士恭敬三宝的最佳典范。 二、直呼法名「某某」 在家居士对出家人直呼法名，极为不敬。世间凡对学校老师，纵未亲自受教，亦不直呼其名，而称「王老师」、「李老师」；何况是为我们传授佛法的出家僧众，更应倍加恭敬。在家居士是否恭敬出家众，反映自身德行修养；出家众本身，并不会因此有所得失。 图片及数据源：湖南佛教网
佛教最为重视「孝道」，世人不解佛教教理，仅从片面认识便以为佛教不讲「孝道」、没有「孝道」思想，甚至认为佛教与「孝道」相违。无论是佛经、历代高僧大德，乃至佛陀本人，皆时时教示世人「孝道」为第一要事。 佛教阐扬「孝道」最直接、最深入者，莫过于《父母恩重难报经》，此经被誉为佛教第一大「孝经」。佛教将《地藏菩萨本愿经》《佛说父母恩重难报经》《佛说盂兰盆经》尊称为佛教三大「孝经」。《父母恩重难报经》有两个译本，一为姚秦三藏鸠摩罗什所译（原文「鸠摩罗甚」为错字，已修正），二为后汉安息国三藏安世高所译；另有敦煌本，内容与罗什译本大体相同。 《父母恩重难报经》详尽阐述父母养育之恩，说明父母深恩难以回报之理，并教导佛弟子如何真实报答父母恩。经云：「佛告弟子：欲得报恩，为于父母忏悔罪愆，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子。」佛陀在此明示：佛弟子欲报父母养育之恩，当为父母忏悔罪业、供养三宝、受持斋戒、布施修福；能如是行，方为真实报恩。佛教认为，孝顺父母不仅是供给衣食等物质所需，更重要在于满足父母精神心灵之需求；能为父母忏悔修福、供养持斋者，方为大孝。 佛陀曾为阿难开示母亲十大恩德： 一、怀胎守护恩；二、临产受苦恩；三、生子忘忧恩；四、咽苦吐甘恩；五、回干就湿恩；六、哺乳养育恩；七、洗濯不净恩；八、远行忆念恩；九、深加体恤恩；十、究竟怜悯恩。 由此可知父母养育之恩深重，教导世人时时铭记，以一生心力报答。《父母恩重难报经》中，佛陀告诸大众： 汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。 由此可见，佛教之「孝道」，不仅在于物质供养，更在于满足父母精神心灵之需求。父母养育之恩，非衣食财物所能报尽；当常怀孝顺之心，圆满父母心愿，为父母诵经祈祷、持戒修道，忏悔父母业障、令其出离生死，方为真正之「孝道」。 数据源：五台山佛教
常于事后方察觉自身已被习气牵转，行事当下却浑然不觉。此类无明状态根源为何？又当如何对治？ 此无明根源，在于不能如实觉知自心。因无明障蔽本心，误将习气执为自我，任由愚痴惯性驱动身心，并以坚固我执指导言行举止，难免造作过失、招感过患。唯有恒常安住清净明觉之见地，持续断恶修善、利益众生，方能渐次破除无明，转愚成智。 同时，当过失已生、习气现前之时，应即刻发起真切忏悔，及时调正身心。透过深切自省，觉察业障、净化心念，进而依止正法、如理行持，无明习气自可逐步消融，本有觉性日渐增长。 图片及数据源：广州六榕寺
中国人的八字和属相是以立春为参照的，在中国的神道教文化中有太岁这种说法，也就是说在新的一年中从命理上来说犯太岁的人会诸事不顺。在这些文化中为了趋吉避凶，在农历新年的交接期，犯太岁的人就要「守春」。「守春」就是守立春的这个时节，即两个属相交接的时候犯太岁的人一定要平安。 佛教不以太岁等善神作为皈依对象，但也不否认他们的存在。在佛教信仰中我们可以积极地读诵大乘经文，以佛法的力量来化解新年的违缘障碍。真正学佛的人不用在意八字和在意自己犯甚么，冲甚么，因为我们有信仰。我们读诵大乘经文，就能把一切凶险的因缘避开。 方法一 我们可以读《金光明最胜王经》，不论是声闻缘觉时期的经典，菩萨大乘时期的经典，最终都是讲如来藏的光明。如来藏的光明就是金光明，就是圣性光明、金刚性海，这个光明可以破除我们的一切黑暗。一切诸佛菩萨所证的这个金刚体性，这个本性的光明，就是我们《金光明最胜王经》里面所主要阐述的内容。这个「金光明」没有春夏秋冬，没有年岁交替，没有阴阳交换。信佛的人如果能有这样子的智慧，能够真正地提起一句佛号，安住于无量光无量寿，安住于这种圣性光明，那就是百无禁忌的，生辰八字对我们来说已经不起作用了。 方法二 我们还可以读诵《药师经》。《药师经》里面有「十二药叉大将」，「十二药叉大将」就是负责守护时节因缘、时节轮转的。不仅昼夜六时，一年十二个月，他们都是我们的守护者。所以恭诵《药师经》，恭读「十二药叉大将」的名号，就可以避开凶险。佛法可以改变我们的业力，净化我们的世界。佛法可以让我们遇难呈祥、逢凶化吉，佛法有这样的大功德力。我们佛弟子要广种善因、勤修六度，福报自然不求自来。 但我们更要明白，从轮回的苦海中解脱出来，离苦得乐，获得终极的解脱，才是我们最应该追求的。 图片及数据源：湖州弁山圆证寺：金刚正眼
敦煌位于甘肃省西北部，是古代中亚贸易的重要关隘，最迟于汉代已是繁盛的商业城市。及至明代实行闭关锁国政策，终断延续千多年的对外贸易往来，敦煌自此淡出大众视野。直至光绪二十六年（公元 1900 年），莫高窟发现藏经洞，吸引各国探险家接踵而至寻宝，大量珍贵文物外流，震惊中外，敦煌亦再度成为世界焦点。 敦煌藏经洞卷子 「敦」字具多重涵义，一般解作丰厚、广大、和洽，颇符合当地多元商旅互市的环境；亦有释作「屯」，意指此地为国家进出门户，驻有官兵屯戍守护国防，同时亦是对外宣示国力威望的象征。正因为此独特背景，市面繁华璀璨、五光十色，令敦煌声名远播中外。 商旅由西域诸国抵达敦煌，方正式进入中土疆域；反之，由敦煌离开中土，便踏入荒漠戈壁。路途险阻重重，商旅在离境前或抵步后，为祈愿旅途平安、感念菩萨庇佑，皆会广作佛事。自四世纪起，当地陆续开凿石窟、塑造佛像、绘制佛经壁画，亦雇人抄经、诵经、点灯以累积功德。经历逾千年发展，莫高窟洞窟数量超过七百余座，是历史上规模最大、发展时间跨度最长的佛教石窟。窟内蕴藏极为丰富的佛教文化内涵，亦是佛教汉化历史的完整缩影。 敦煌作为王朝边疆重镇，流动人口密集，城市性质、规模与环境，和西域小国有明显分别。佛教僧侣留驻此地，亦无须隐居山野。因此莫高窟仅有少量僧侣驻守，与其说是修行道场，更多是洞窟管理人员与工程监督。这反映石窟性质已由传统修行道场，转变为功德积累与艺术创作为主；此外，除大型佛像依山壁开凿外，小型洞窟内多以泥质彩塑为主，可见造像技术已全面汉化。 目莲救母变文 敦煌石窟虽以积功累德为兴建初衷，但其壁画、造像作品与其他地区石窟不同，本身亦具备弘法教化功能。光绪年间，莫高窟发现密封藏经洞，内藏六万多件古文书，包括各种文字佛典、经卷、诗词、史书、信札等，亦有鲜为人知的「变文」。 唐宋年间，敦煌僧人将深奥难解的佛经义理，改编为通俗文艺，定期举办佛教说唱表演，以散文说白、韵文歌唱结合的方式，向普罗大众演扬佛法，这类剧本便是「转变了的经文」，称为变文。观众欣赏表演时，虽有丰富视听娱乐，却仍难理解佛经意境。于是僧侣将洞窟内「经变图」（完整佛经故事画卷）挂示，甚至绘制于布帛之上；说唱至对应段落时，便由助手展示相关图画辅助讲解，这类图像称为「变相」或「经变」。 及至宋代，变文表演极为盛行，内容逐渐扩展至市井低俗题材，水平参差、良莠不齐。朝廷鉴于变文性质改变、有伤风化，加上现场易于聚众，忧虑秘密组织借机滋事，遂下令全面取缔，变文自此失传。而藏经洞保存大量失传变文卷子，是佛教石窟史极为珍贵的遗产，亦让后人得以重新认识敦煌石窟多元丰富的弘法功能。 作者：邓家宙历史博士 专注香港史、佛教史、宗教信俗及碑铭研究。编着《香港佛教史》《香港非物质文化遗产系列：凉茶》《百善义为先：东华义庄一百二十周年纪念简史》《长洲朱建顺祖族谱》《观音山凌云寺志》《香港华籍名人墓铭集：港岛篇》等三十余种专著。深信 AI 世代更需要佛法和文化的滋养。
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