要想知道佛教，首先必须知道教主释迦牟尼的历史。释迦牟尼是人，不是神！他是公元前六世纪时的人，出生在古印度迦毗罗卫城(尼泊尔边境地区)，是净饭王的太子。 他从小就对人生基本意义特别关心，当他 是王子的时候，有几次出外郊游的过程中，发现了衰老、病痛与死亡等现象，引起了他对生命存在及其价值的深切忧思，萌发了出家修行的念头。在他廿九岁那年的 一个夜晚，他毅然舍弃了王位的继承权，悄然离开王宫，出家作了「沙门」。 数据源：香港佛教联合会 节录自 圣严法师着《正信的佛教》
弟子请法：我想，佛法只有运用到生活中，才是真的佛法。只有在生活中历练，胜解问题产生的智慧，才是佛法。请问师父，我这样学习佛法，对吗？ 法量大和尚开示：印證佛法 唯三法印 我们首先要清楚甚么是佛法。佛法，是佛教导众生之教法，亦即出世间法；佛所得的法，即缘起之道理及法界之真理等；佛所知之法，即一切法；佛所具足之种种功德，均称为佛法。世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓的「真理」，必须合乎「本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此」等四个条件。「三法印」就是合乎这四个条件的真理。 我们要想知道自己所学的是不是真正的佛法，就要用「三法印」去印证，只要是完全与「三法印」相符合的，就是佛法；如不符合「三法印」的，就不是佛法。一些引导大家从善的，如果与「三法印」不相符，那就是世间的善法，而不是佛法。我们学佛，就要依「三法印」来修学。 佛教的「三法印」：诸行无常 诸法无我 涅盘寂静 法印，「法」是佛法的「法」；「印」是手印、印章的「印」，亦即不变的意思。「三法印」是佛教永不改变的正知正见，所以称之为「法印」。「三法印」是印证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。 依止善止 次第而学 学习佛法要依次第而学，即闻、思、修——由听闻佛法而思维佛法，由思维佛法而明理而行。 我们学习佛法，必须在善知识的指导下，才能取得良好的效果。所以，学习佛法的第一步，就是找到善知识，依止善知识。我们不要根据自己的思量来理解佛法，应该从善知识处闻法，然后照着去做，老老实实地如教修行，如同水滴石穿非一日之功，修行需坚持，久之方能开智慧，破烦恼。 佛法注重实践，若没有真实的践行，就得不到真实的受用。只有把所学的佛法用起来的，在自己身上能通过体验得到的，自己方能得到佛法的利益。 祖师大德说：「运水搬柴，无非妙道。」日常的一切举止动作，待人接物，处处皆是佛法。我们现在能有因缘值遇佛法，更要去实践佛法，才会有自身成长的提升与超越。 如果你能把所学的佛法在生活中实践，能得到法的受用，令自己身上有了佛法的气息，这是很值得随喜赞叹的。 佛说的法是永远存在、恒久不变的。并不是你用了，佛法才存在；也不是只有在自己身上体验了，才是佛法；更不是因为你没有实践运用，就不是佛法。 你的问题是一个伪命题。 数据源：六榕书院
语言的运用，在日常生活中占有非常重要的位置。很多时一句问候语，就可以打破人与人之间的隔膜，每当我接见一位病人时，我都会主动与他打招呼，亲切地叫他的名字，我发觉这样是可以改善病人与医生的关系的，当我开口说这一句话时，亦同时提醒自己，打开心窗，慈悲地对待自己和众生。 在学佛的历程中，语言的善用，极其重要，如妙法莲花经观世音菩萨普门品所说，观音菩萨度化众生的法门，就是善用语言，用对等的说话来打动对方的心；好像对方是囚犯，就应用牢狱中的语言来与他沟通，若果面对知识分子，则要用专业的用语来与他说法了。佛教中的五戒，就有一条「不妄语」戒，来帮助修行者仅守语业，而对于其他人来说，亦乐于结交一位受了戒的佛教徒，因为他是不会说谎的。 语言是代表人心中的想法的，中国人有一句很传神的说话，叫「冲口而出」，就是这个意思，而佛教则用身语意三业，来进一步解释这个道理。善用语言表达，可以纾发心中的郁结，解放心内受压抑的情绪，佛教的唱诵，就是利用这种方式来修行的。《大方广佛华严经》《普贤行愿品》忏悔业障愿中的四句偈：『我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意所生，我今一切皆忏悔。』是说身语意可生业障，但若懂得善用语言，是可以除障的。 普贤菩萨十大行愿中的「忏悔业障」，就说明个中的道理：『复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。』 十大愿中的「称赞如来」，则阐明如何利用语言（舌根）来修行：『复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切剎土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。』由此可知「语言」这个工具，若果运用得宜，是可以自利利他，解除众生的烦恼的。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：香港普明佛学会
何谓因果？简言之，所种为因，所得为果。种即种植，得即收获。或曰所作为因，所受为果。作即造作，受即承受。如是因，如是果，种善因必得善果，种恶因必得恶果。 以吾人为例，今世得到人身（属善道）乃是往昔善业之报，主要业因是持守五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大家虽同样投生为人，而各自善根福德互有不同。上根利智之人，自然能敦乎伦常，了知某事当为，某事不当为；中下根之人，或自视聪明，轻视因果，更不能遵循实践。 是故，大觉世尊降诞世间，广宣正法，揭示因果之理，救度苦难众生，正见其无尽悲心。 数据源：江西庐山东林寺
修行不必拘泥于固定形式，关键是融入日常。正如少林寺师父所言，「做甚么事情，都不会耽误你喘气呼吸」，可制定合理计划，将诵经、观心等修持固定为每日习惯，那怕片刻专注也能积少成多。 学佛是自己的功课，唯有克服懈怠心，才能在长期积累中获益。 数据源：湖南常德桃源丰隆寺
弟子請法：我母親從小就教我，要逢廟必拜，說佛菩薩會保佑我們的。我學習佛法後，看到她有些做法不恰當，就跟她講，但她說：「我們信佛，不能不信，也不能全信。」我身邊很多人的想法也和她一樣。請問師父，我該怎麼去勸解他們呢？ 法师开示：反观自心 由内调伏 《法华经》上有这样一个偈颂，「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」你母亲有这样宿世的因缘，就能种下得度的因缘，等到她因缘成熟的时候，不用你劝，她也会非常愿意这样去做。所以，我们现在不要急于去教化谁，去弘化谁；我们现在急着做的，是要先自我调伏。我们要考察自己，要推究一下自己的内心，反观自己有没有调伏。 我们经常说别人「怎么这样迷信」。那么，甚么是「迷信」呢？迷惑而信，是为迷信。迷惑而信，就是对自己信仰的对象不了解或了解得不全面，盲目地信奉，自身没有一定的判断力，盲目地跟从，认为只要进入，自己便能够得到相应的好处。 其实，我们应该是从自身观察，要检查的是：自己对佛法真的信了吗？有几分信？几分迷信？几分理信？假如我们真的信了，如实信就绝对是如实行，就不会在任何事情上有疑。有疑就不会有信，有信就不会有疑。我们这个时候可以推究一下：「自己对这个法是否有信？信的程度到哪一点？」这个倒是很需要我们观察的。每个人有每个人的福德因缘。如果他人现在因缘不具备，我们不要去强求，以免令对方徒增压力，还可能令其信心减弱甚至远离佛法。 《法华经》上说，一个人只要愿意进入佛庙当中，哪怕以散乱心念一句佛号，都能够种下佛的因缘。他们有这样的因缘，未来这个种子一定会起现行，一定会有因缘成熟的时候。想劝说别人，最善巧也是唯一的方法，就是自己好好修持，严于律己、宽以待人，用自己的行动证明如法修学的利益，切忌以佛法的标准去要求身边的亲友。所以，我们不要着急对别人怎样，对我们自己多着急一点就好了。 数据源：六榕书院
見背恩人，當願眾生，於有惡人 ，不加其報——《華嚴經》。在修行之路上，除了知恩圖報之人，亦難免遇上背信棄義之輩。面對造作惡業、甚至恩將仇報者，我們不應心生瞋恚，亦不可蓄意報復。往昔佛陀示現為忍辱仙人時，遭歌利王割截身體，非但不起瞋恨，反而發菩提心、以德報怨，並立誓成佛之後，先度化歌利王。佛陀證道後，於鹿野苑初轉法輪，當時得度的五位比丘之中，憍陳如尊者，便是昔日的歌利王。 见背恩人，当愿众生，于有恶人 ，不加其报——《华严经》。在修行之路上，除了知恩图报之人，亦难免遇上背信弃义之辈。面对造作恶业、甚至恩将仇报者，我们不应心生瞋恚，亦不可蓄意报复。往昔佛陀示现为忍辱仙人时，遭歌利王割截身体，非但不起瞋恨，反而发菩提心、以德报怨，并立誓成佛之后，先度化歌利王。佛陀证道后，于鹿野苑初转法轮，当时得度的五位比丘之中，憍陈如尊者，便是昔日的歌利王。 善用其心 〈净行品〉为八十卷本《华严经》之第十一品。当中由请法主智首菩萨向文殊师利菩萨请教：菩萨应如何清净身、口、意三业，做到自利利他、圆满佛道，前后总计提出一百一十个问题。 文殊菩萨以「善用其心」一义总答所问，说明若能在日常起居当中善护己心，身、语、意三业自然得以清净。同时更开示一百四十一条愿行，指引世间凡夫念念悯念众生，把握当下、随事发愿。 心为一切法之根源，心念向善，则行为皆善；心念向恶，则举止皆恶。愿我们一同学习、践行菩萨清净愿行，遇事谨守心念、随境发愿，善用其心，早日圆成佛道。 数据源：杭州灵隐寺
初学佛应选择多种经文和法门 还是专注一种？应选择与自己根性相应的法门「一门深入」，而非追求数量。 梦参老和尚曾警示，若今天念《普门品》、明天念《弥陀经》，最终可能甚么都坚持不下去。修行贵在专注与持之以恒，而非形式的繁多。 数据源：湖南常德桃源丰隆寺
香港佛教聯合會
江西廬山東林寺
杭州靈隱寺
陈家宝医生