弥勒菩萨圣诞，弥勒佛化痴呆，街头上等个人来。手提布袋笑盈腮，张海口畅心怀。三界无安不可住，几时铁树花开。常日稳坐待当来，补处上莲台。
不拘小节的佛弟子
弥勒二字乃菩萨之姓，译为慈氏；菩萨之字为阿逸多，译为无能胜。因为弥勒菩萨多修慈心，多入慈定，故以慈氏为姓；菩萨所修慈心最为殊胜，故以无能胜为字。
弥勒菩萨在历史上确有其人，与释迦牟尼佛同时应现世间，生于印度波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门家，其父迦波利是波罗奈国的宰相。他生而相好庄严，聪慧异常。相师为菩萨看相后，曾惊异地说：「此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王。」这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变，急欲觅得此子，加以杀害。其父预感大祸临头，即将其匿藏于舅父家中。等到菩萨长大，舅父即令其见佛闻法，从佛出家。
由于菩萨从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后依然交游族姓，喜爱穿着。曾有国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要，唯菩萨受之，并天天穿在身上，到处乞食。弥勒菩萨在《楞严经》中曾自述道：「忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓」；《法华经·序品》中文殊菩萨也说他「心常怀懈怠，贪着于名利，求名利无厌，多游族姓家」。这些都说明他这一习性的养成由来已久。
其实，弥勒学佛的历史比释迦牟尼佛还要久，但他虽然重视慧学，却也喜好交游，在意吃穿，勇猛精进方面不如释尊，结果是后来者居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释尊曾回忆说：「弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。」
釋迦牟尼佛的接班人
弥勒菩萨出家后，生活或修学，不与小乘比丘为伍。而与文殊、普贤、观世音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位：如《华严经》弥勒菩萨故现楼阁而令善财入于法界，法华会上与文殊共任流通，《解深密经》中释迦以瑜伽了义之教，传与菩萨，令其九百年后畅弘于世等等。
释迦牟尼佛在他的众多弟子中对弥勒总是另眼看待，并选择弥勒作接班人，予以授记：「次当作佛」。这件事引起一些比丘的非议：在他们眼中，弥勒菩萨是一个「不修禅定、不断烦恼、未尽诸漏」的凡夫，释尊选择这样的一个人接班，着实令人费解。其实，弥勒菩萨的精神所体现的，正是着重利他的大乘气象，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。
弥勒菩萨先于释迦牟尼佛入灭，他上生到兜率陀天弥勒内院，等待将来机缘成熟，下生人间，弘扬佛法，广度众生。根据《佛说弥勒下生成佛经》的记载，再过五十六亿七千六百万年，弥勒菩萨当下生于阎浮提，证得佛果。
弥勒菩萨下生之时，我们生活的这个世界环境优美，四海大同，国土富盛，五谷丰登，自然祥和，社会安宁。那时的人民相貌美若天仙，寿命长达八万余岁，无病无灾，福乐安康……届时，弥勒菩萨将在龙华树下成道，举行三次大法会，即龙华三会：初会有九十六亿人得阿罗汉，二会有九十四亿人得阿罗汉，三会有九十二亿人得阿罗汉。弥勒寿命八万四千岁，般涅盘后遗教存世一万四千岁。
菩萨在中國的应现
弥勒在兜率天内院，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。相传我国五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。布袋和尚，法名契此，号长汀子。他是奉化县城北长汀村农民张重天的养子，在岳林禅寺出家后，曾于海边的天华寺常住。由于宿具灵根，契此很快豁然领会到了自己的本来面目。
开悟之后的契此在江浙、福建一带云游多年，直到光化年间（900年前后）才重返明州。此时的他形体肥胖，宽心大肚，语默无常，举止癫狂，时常以禅杖荷一只布袋出入街市。他所有的用具尽数存放布袋之内，所乞讨到食物也塞入其中。有时他把布袋里东西倒在地上，一一个展示给人们看，并询问：是甚么？他的那只布袋似乎无所不包，无所不能，因此人们都称他为「布袋和尚」。
布袋和尚居无定所，随地坐卧，但居雪水中而衣不湿，处暑寒而无炎凉；只要他身穿蓑衣在街道上疾走，片刻之后就会下雨；而他脚踏木屐在大桥上倒立，天气则会由阴变晴；他无意之中示人祸福，无不应验……他身边经常围绕着十六个小儿，与他在街头追逐嬉戏。人们却不知这些孩子来自哪里，又去向何方。布袋和尚貌似疯癫，但他的话语之中往往蕴含着深奥的哲理，他的举止看似荒唐，却更像禅者的作略，举手投足都在演示禅机。
后梁贞明三年（917）三月三日，布袋和尚跏趺端坐在岳林寺东廊下的一块大青石上，说偈曰：「弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。」偈毕，安然顺化。直到此时人们才恍然大悟：原来布袋和尚就是弥勒佛的化身！更神奇的是，在他死后，人们还经常在其他地方，例如杭州、越州（今绍兴）、天台山等地，看到他杖头挑着布袋，招摇过市……于是，人们争相描摹他的形象供奉。而他游化过的广大江浙地区，首先以他那袒胸露腹、笑口常开的造像，取代了原来璎珞庄严的弥勒佛像，进入了各个寺院的天王殿。
图片及数据源：杭州灵隐寺
「许愿」是把自己的愿望寄托于佛菩 萨，想靠冥冥之中的神秘力量来帮助自己实现愿望，这种含糊不清的想法就是「迷信」。佛 法不讲「许愿」，而讲「发愿」；同样地，佛 法也不讲「还愿」，而说「行愿」。
「发愿」是主动发诸自心的志向，并且在这个愿力的引导下去实践，靠自己的努力：祈愿身体健康时，不如想想，有了健康的身体要如何生活？是继续饮食无度、熬夜挥霍，还是用来听闻正 法，让自己的生命质量升一次级？
祈愿事业顺利、财源广进时，不如想想，怎样的财富来得心安，有了财富要如何使用？是只进不出，还是勤修供养、布施众生？祈愿求得姻缘时，不如想想，爱情到底是甚么？是想要得到一个爱自己的人，还是已经准备好了将爱、时间和精力布施给那个他/她？
努力才是結果之因
佛菩萨不是万能的神灵，而是指示觉悟之道的智者。拜佛是对老师的感恩和尊敬，是提醒我们敬畏与追寻真理、收敛内心妄想、勿忘天下苍生。一般对佛 法不理解的人所执着的「只要在佛菩 萨面前说出自己的心愿，就能寄希望于佛菩 萨帮我去实现」，这种想法在逻辑上是说不通的，更不符合因果的道理。
应当知道，别人无法代替自己去努力。愿不是许给佛菩萨去帮忙实现的，而是自己的心、理想、目标，发愿是行为的动力和向导，依愿而行是实现目标的唯一途径。
所谓行愿，就是依照所发的愿，去行持，去努力。随着你的不懈行愿，佛菩萨可以加持你实现善愿，却无法直接将无因之果提供给你。在发愿和行愿的过程中，佛菩萨的加持是助缘，而你自身的努力才是结果之因。
勿将凡夫想法加诸菩萨身上
明白了这个道理后，我们再来看「如果没去还愿，菩萨会不会怪罪我」这一问题，便会觉得有些好笑：难道菩萨的心胸就那么点儿吗？
世人最大的问题就是「颠倒妄想」，我们常常把把凡夫的喜怒哀乐强加到诸佛菩萨身上，用自己的想法去「套路」。比如，套用世间人情往来的想法，供的香火越多，代表自己「礼数」越全，佛菩萨的「保佑」就一定越多。套用托人办事要表谢意的想法，认为事成之后必要以某种方式「还愿」，否则诸佛菩萨要怪罪自己忘恩。拜托别人帮忙，成功后一定少不了感谢，这是为人处事的基本礼貌。还愿，这是民间约定俗成的说法，佛教里面原本并没有这个词汇。在佛菩 萨面前发下的心愿实现了，有感恩之心当然很好。如果条件允许，回到当初的那尊佛像前再次虔诚跪拜那是最好。
佛菩萨无处不在，所谓一定要回到许愿处对原来那尊菩萨还愿的说法，是以世俗心态来揣度佛菩萨，佛菩萨岂会如此狭隘呢？佛菩萨早已断除一切贪嗔与烦恼，只有无限慈悲，利益众生也是无条件的。佛菩萨本身不需要我们的感谢，因此即使忘记还愿，也不会有甚么降罪之说。
佛法重「信愿行」
佛法修行看重「信愿行」，就是强调要有信念，有愿力，更要有行动。有些事情，自己还不自信，希望用外在的帮助来给予自己安全感，这是人之常情。通过向佛菩 萨祈求，增强了信念和愿心。接下来，就要看人的实际行动了。佛菩萨的护佑是增上缘，尽管愿力广大无边，也无法逆转因果规则。事情的成就不但要看各人往昔的业力果报，也需今生的善行积累善因，才能成就善果。那么，在发愿之后应该如何去行愿呢？这就需要深入经教去学习佛法啦，以佛陀的言教来规范我们自身的行持，以正信和正行帮助我们尽快实现自己所发的大愿！
图片及数据源：内蒙古赤峰万佛寺
农历新年是团圆的时刻，在拜年或团年饭时难免要面对亲朋戚友，过程中不少年轻人特别害怕要面对尤如「社交大逃杀」的「灵魂拷问」。
例如：「你结咗婚未？」 「毕咗业搵到工未？」 「你嗰行是不是就快被AI取代？」 「几时买楼上车？」 「成日戴着个耳机，点解唔同人倾吓计？」这些问题像一场突如其来的「人生审查」，而提问的人，往往是多年未见的亲戚。他们语气关切，却总能精准踩中你最敏感的神经。
于是，农历新年在很多年轻人心中，成了一种矛盾的存在 ，既期待团聚的温暖，又害怕被审视的压力。在你开口之前，你是自由的；回答后，就仿佛进入了某种「标准人生模板」。而这个范本，未必是你想要的生活。但今年，或许我们可以换一种方式面对这些「灵魂拷问」。
理解：关心背后的时代逻辑
面对亲戚的追问，很多人第一反应是反感，甚至觉得「多管闲事」。但如果我们稍微停一下，会发现这些提问背后，其实藏着一代人的经验与焦虑。老一辈成长于「职业稳定」和「结婚生子」是主流的年代，现代的父母多为80、90后，机会与挑战并存，稳定工作和传统家庭观念仍是大多数人的追求。而如今，年轻人面对职场竞争、婚育观念转变和AI技术快速发展的冲击，越来越多人选择跳出「传统路径」，探索属于自己的生活方式。
几代人站在不同的时间在线对话，自然容易「鸡同鸭讲」。但他们的问题，并非出于恶意，更多是一种笨拙的关心：「我怕你将来吃苦，所以想用我知道的方式帮你。」
理解这一点，不是为了妥协，而是为了让自己少一点对抗，多一份从容。
回应：不卑不亢守住边界
面对敏感问题，硬怼容易伤了和气，沉默又显得底气不足。最好的方式，是温和而坚定地表达自己的选择，不回避、不辩解，也不被定义。
「你结咗婚未？」「我都希望遇到合适嘅人，依家大家都好忙，无咩机会识人，所以都系做好自己先。」「AI会唔会淘汰你嗰行？」「AI梗系有影响，不过我依家都会用AI令自己做嘢更加有效率。工作上都系要人发挥创意同埋沟通，AI未必替代到。」「你瘦咗/肥咗/睇落好攰喎？ 可能返工太忙，休息少咗。我都想养生，你有无养生秘诀？」
这些回答的关键在于：不回避问题，也不被问题定义；承认现实，也展现思考。同时，通过反问或转移话题，把对话从「评判」转向「交流」，避免陷入被动。
互动：从「被提问者」变成「对话引导者」
新年的交流不该是单方面的「汇报演出」。作为年轻一代，我们也可以主动创造更有温度的对话。「阿爸，您当年点解决定转行？惊唔惊失败？」「妈，您细个过年最开心系做乜嘢？」「表弟，你返学压力大唔大？老师有无用AI教书？」这些问题不仅能打破刻板印象，还能让长辈感受到被尊重、被倾听。当他们意识到你的生活不是「失控」，而是「另一种认真」，很多误解自然会消解。
技巧：溫柔破局 化解尷尬
如果某个话题实在难以招架，不妨试试以下几种化解方法：夸人法：「姑姐你个新发型咁精神，又后生，搵边位发型师剪㗎？」以一句赞美，轻松转移注意力。共情法：「其实我都担心未来，有时候担心到瞓唔着。但我依家学识定期做心理咨询就好返好多。」——真诚分享，反而赢得理解。幽默自嘲法：「最近肥咗，可能新年太多好嘢食，睇嚟过完年要去跑步减肥。」——用轻松化解尴尬，气氛立刻缓和。
接納：允许自己「不在状态」也允许家人「不夠开明」
最后，请记住一件事： 你不需要在整个新年里扮演「完美子女」。你可以短暂离席回个讯息，可以拒绝合影，可以在被问烦时微微一笑说：「呢个问题，我都搵紧答案。」这不是冷漠，而是成熟。健康的亲密关系，建立在清晰的边界之上。同样，也要允许父母「跟唔上时代」。他们也许无法理解你为甚么不想结婚、为甚么要换工作、为甚么宁愿养宠物也不生孩子……但这不妨碍他们爱你。真正的亲情，不是要求彼此完全相同，而是在差异中依然选择理解和包容。
数据源：上海玉佛禅寺
原始佛教时期，僧团注重个人的修持，僧侣日复日，年复年在荒野园林清修，过着极为简朴的生活，他们将精神聚焦于道业之上，本身就无所谓「过年」。不过僧团亦会到市区化缘，日常也与信徒保持接触，也不妨随顺众生习惯喜好，在年节之时予以祝福。
佛教传播到世界多处，因各地风俗文化差异，不同时空对「过年」的周期亦有所不同，佛教也随顺各地文化而衍生具有地方佛教特质的年俗。首先，「年」其实是周期单位，一般都是以太阳与日照所在地的远近距离造成的天文效果为分界。印度本身是多民族国度，也衍生多种历法。佛教以修持为主，不涉及生产经营，故没有年度结算的需要。僧团简单直接地以月亮变化作为周期计算单位，这也是佛教普遍以黑半月(初一)、白半月(十五)及上弦月(初八)、下弦月(廿三)作为重要活动或修持的计算日。相较于民间的「过年」，原始僧团更重视佛陀教化众生的纪念日，例如佛降生日、天降日、涅盘日等，僧俗信徒都有隆重的庆祝活动。例如东南亚地区于三月望日(农历十五)庆祝万佛节，正是纪念当年有1250位僧侣到竹林精舍殷切请求佛陀教法的盛事，在泰、缅柬、寮国等南传佛教国家更列为法定假期。
至于中国，因国土幅员辽阔，所处经纬度差异甚远，加上山川高低、寒暑气候等因素影响物种的生长，连带限制人类的作息和经济模式，上古时代以腊月为祭期，藉寒冬休养时段结算，并感谢神灵和祖先对过去一年的庇佑，祭祀过后就算进入新一年。到夏、商、周三朝的新年也不一样。直到汉代以正月初一为岁首，沿袭至今。春节对以农立国的汉地格外重要，毕竟冬去春来是重新投入农耕作务的时份，民众在岁首祈愿本年风调雨顺、物产丰收就不难理解。佛教传到中土，经过长期汉化，信仰渐由皇室转向民间普及。广大信徒在新春之时到寺院礼佛许愿，寺院也把握时机随顺接引，于徐夕晚上开放道场，供信众上香、供灯及叩钟。
其实汉地佛门于徐夕夜亦有「分岁」习俗，于是夜集僧众礼祖，并一同聚饮，类似民间的团年。到年初一，丛林称为「年朝」，列全年四节之一，《清规》载：「……中土以冬为一阳之始，岁为四序之端，物时维新，人情胥庆，礼贵同俗，化在随宜故。以结、解、冬、年为四大节，周旋规矩，耸观龙象之筵，主宾唱酬，兼闻狮子之吼。」当天早上，佛寺会举行普佛及上供。午后另由住持集众「请普茶」。古时之岁首普茶，又称为「茶礼」，甚为隆重，特由侍者逐一向受邀人问讯、送入席、揖坐，而后请住持入堂就坐，依次上饭茶，再送茶汤果子。每个部骤均有严格程序，主客需依序答礼，相当繁复。近代则简化为茶会，届时住持向大众享用茶点，席间开示法语，给予祝福，皆大欢喜。
日本佛教也沿袭汉地丛林礼俗，徐夕及岁首举行祝祷法要，更于正月初三或初五日举办「修正会」，意在年初修法上报佛恩国恩，一连七天，「修正勤行。以祈国家安稳，亦成办自己修行也。」也相当有意思。
藏传佛教依《时轮续》和藏地物侯编制出「时轮历」，特别注重宇宙星体运转与人体气脉的关系，修行人在特别的日子行善或修法，能提高修持的效果，反之则会增长过患，可以说「时轮历」是修行的行时历。一般情况下，「时轮历」与中国农历接近，都是以正月初一为新年，但时区日照的差异，藏历大年初一往往会比农历迟一天。再者，因两者计算闰月的原则不同，间中就会出现新年相差一个月的情况。
藏传佛教称正月为霍尔月，俗称「神变月」，因释迦佛在初一至十五日示现神通降伏外道，竖立佛法，因此这十五天有重大加持力，信徒在这段时间供佛、修持、行善能快速增长功德。就在徐夕与大年初一的交汇时间，信徒会在道场礼佛，呈献哈达和献曼达供，向佛菩萨拜年。届时也会摆放斗方型的切玛盒（类似华人的全盒），里面铺满糌粑、炒麦粒，上面放上染色的青稞、酥油花等食品，信徒逐一在切玛盒中取一点糌粑麦粒撒天，然后享用，以获取祝福。
作者：邓家宙历史博士
专注香港史、佛教史、宗教信俗及碑铭研究。编着《香港佛教史》、《香港非物质文化遗产系列：凉茶》、《百善义为先：东华义庄一百二十周年纪念简史》、《长洲朱建顺祖族谱》、《观音山凌云寺志》、《香港华藉名人墓铭集：港岛篇》等三十项专著。深信AI世代更需要佛法和文化的滋养。
农历腊月廿九，是华严菩萨圣诞。华严菩萨，慈悲喜舍广大无边，圆融无碍不可思议，其心清净旷若虚空，以文殊之根本智，行普贤之大愿王，广做种种佛事，利乐各类众生。
在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中有记载：华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。
关于华严菩萨在人间的示现，中国佛教史上，相传有两位高僧是华严菩萨乘愿再来人间度化众生的：一为唐代清凉国师（澄观大师），一为元朝正顺法师，皆以精勤受持《大方广佛华严经》道行超卓而威震法界。清凉国师一生身历九朝，为七帝之师。他的著作《华严疏钞》是华严註解中最权威的专著，影响极其广大而深远。
《大方广佛华严经》，是释迦佛陀成道后，在菩提场等处，依正庄严，主伴圆融，藉文殊、普贤等诸大菩萨，广演佛法世界广大圆满，显示佛陀的因行果德如杂华庄严，体现重重无尽无碍妙旨的宝典。
感恩佛菩萨的无限悲心和善巧施设，每年腊月二十九，通过纪念华严菩萨圣诞，让我们提升警觉心与观照力，开启理事无碍、事事无碍的般若智慧，在恒顺众生中保持好自己的心地清净，随时随缘感化有情，随分随力服务大众。
图片及数据源：福鼎华严天湖寺
星鬃耀野，干象刚健；赤电逐风，行道无强；义守中正，厚载坤舆；蹄拓山河，志在星辰。上海玉佛禅寺觉群楼前，觉醒法师丙午寄语。
寄语释义
鬃毛如星，闪耀旷野，如佛法正知正见，驱散人心深处的无明，让行路者在迷茫中辨明方向。这份刚健不息的力量，也时刻提醒着修行之人，当秉持精进之心，笃行善念，在觉悟之路上步履坚定，不停歇。
奔蹄如电，追风逐影，尽显菩萨的宏大行愿 —— 不为尘俗所羁绊，不因困厄所阻挡，始终以智慧为舟、慈悲为桨，渡化众生，为迷途之人点亮前行的灯盏。
马之性德，在坚守忠义、秉持中正，也契合佛教 「敦伦尽分、自利利他」 的核心要义。修行从不是独善其身的闭门求索，而是安守本分、行止有度，且以包容之怀接纳众生，于渡己之时兼济他人，将善念真切付诸行动。
蹄拓山河，志在星辰，真佛子当心怀苍生、勇担使命，上求佛道，下化众生，将个人修行融入对家国众生的担当之中。行，才能在这恶世界不造恶事，使国家社会平安。
新岁之时，愿我们皆能以马为喻，修德立身，坚守中正之道；以德为行，践行善法，累积无量功德。
修行之路，本就是以正智破除无明、以慈悲善待他人、以大愿利益众生、以大行坚守道心。这正是 「骏驰德远」 的真谛 —— 像骏马一样奋勇驰骋，让德行传扬四方，终能奔向觉悟的璀璨星辰，抵达自利利他的圆满之境。
图片及数据源：上海玉佛禅寺
作为华夏文化最重要的节日，农历新年的习俗也是在众多传统节日中最为丰富的。现在流行的风俗有不少都是从佛教文化中衍生出来的，不知道你有没有发现呢？
敲钟与上香
周鲲绘《范成大祭灶词》立轴
相信有留意新闻的朋友们，一定对人们在大年初一抢着到寺庙敲钟和上「头柱香」的事情并不陌生。
在佛教文化中，每天清晨寺庙的钟声被视为净化心灵的象征，被称为「闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生」。这种习俗在新年期间尤为突出，人们相信钟声可以帮助他们摆脱过去一年的烦恼，迎接新的一年。此外，新年的第一天，许多人会前往寺庙烧香，尤其是争着上「头柱香」，以期获得好运。
庙会和祈福仪式
佛教传入中国后，为了融入当地文化，进行了一系列的本土化改造。其中，庙会是佛教文化影响新年习俗的一个显著例子。古代庙会不仅是佛教活动，也允许普通民众参与，进行对佛祖的祭拜和对未来一年运势的祈祷。在古代新年时，寺庙会在庙里举办盛大的祈福活动，这里面不仅有对佛祖的祭拜，更有对于国家以及百姓来年运势的祈祷。除了佛教居士之外，普通民众也能参与进来，逐渐成为了新年前后的重要活动。
而且农历初一也是佛教中弥勒佛的生辰，因此部分寺庙中还会举办燃灯等活动。这让寺庙中也充满了和平日里不同的节日氛围，让寺庙逐渐成为了古代百姓过新年的重要去处。
时至今日，庙会依然是中国许多地区新年最重要的活动之一。现在的庙会已不一定在寺院举办，不过庙会上的节日氛围还是一样的浓厚，人们会在这里欣赏传统艺人的表演，也能买到地道的小吃。可以说庙会俨然成为了许多人对于年味的最深刻印象。
元宵节看花灯
古代对于新年的定义和现在不太一样，当时人们会把从小年开始到元宵节的这半个多月时间统称为新年。作为新年的最后一天，元宵节在古人的生活中也有着十分重要的地位。
从佛教传入中国之后，元宵节便有了一项重要的活动那就是观灯。在佛教文化中燃灯是一件十分庄严的事情。人们认为燃灯可以驱赶人们心中的黑暗，从而为他们带去幸福和光明，在佛经中也有「一灯能破千年暗」的说法。
汉明帝为了表示对佛教的重视，下令宫中要在正月十五这天点燃宫灯来「燃灯表佛」。后来这一习俗逐渐从皇宫传到了民间，百姓们也会在正月十五点燃灯火。
到了北宋年间，正月十五的灯会已经成为了全年最重要的文化活动之一，「东风夜放花千树」便是对当时盛景的最生动描写。在赏灯之余，人们还有猜灯谜的习惯，这其实和中国佛教的发展也大有渊源。
中国佛教本土化过程中最重要的成果便是禅宗的诞生。修习禅宗的人对于猜谜和打机锋自然是十分熟悉，因此在元宵灯会这个和佛教有着千丝万缕联系的场合，人们便会用一个个精心编排的谜语来考验每位游人的悟性。
佛教文化博大精深，不仅融入到中国文化之中，丰富了传统文化的内容，而且也扎根到中华大地上，对中国人的精神信仰和生活习俗都影响深远。大家在农历新年里去寺院撞钟、敬香礼佛、燃灯祈福、逛庙会，不仅寄托了对新年的美好愿望，净化了心灵，也增添了生活乐趣，能够领略到佛教文化的安定祥和。
图片及数据源：上海明因寺
妙莲老和尚开示：世间有句话：「每逢佳节倍思亲」，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在大陆灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过「节」就是那些畜牲过「劫」——劫难的劫、要命的劫！
今天人间是欢天喜地过春节，可是猪啦、羊啦、鸡啊、鸭啊这些血肉，平时固然杀的生命就多，到这个节庆杀的生命更加多。我们佛弟子要念念不忘大悲心，每逢这个时候更加要精进用功，回向今天世人所吃的山珍海味、飞禽走兽这一切生灵，都能尽此一报身，同向西方，安住家园——永久安身命的弥陀家园。
不过我们看受劫难的畜牲是苦，过节庆的人是欢天喜地，劫难的畜牲为甚么受苦？还不是前世节庆时欢天喜地所造出来的！我们现在做人，欢喜大鱼大肉的吃，到时候又等着还报，这就是醉生梦死的凡夫，轮回六道永无休止！这是大圣佛陀告诉我们的。
甚么是苦？最苦的就是造业而不知，到受苦时又怕。你怕有甚么用？怕受苦就不要造苦因，想快乐就要修快乐之因。我们好幸运，明白道理了，如何要勉力断恶因，更要发心努力修善行！
今天早殿我们特别加唱观音大赞，可能有人会问：「我们应该唱弥陀大赞，怜悯这些已经被宰杀的生灵，能仗阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受往生西方，怎么唱观音大赞呢？」这是老和尚特别的用心，告诉你们！被宰杀的那些血肉固然可怜，但还有我们为他们回向，仗阿弥陀佛大愿力的摄受得以解脱；其实今天吃血肉的这些人，他们才真可怜，造恶业障嘛！唱观音大赞，希望这些造罪障的人，仗观世音菩萨的大悲心大力加持他们，以后不要再造罪障了，令别人苦，自己也得不到安乐，何苦呢？是傻瓜吗？
佛陀说一切众生生生世世互为父母师长、六亲眷属，所以希望大家都要有个警觉：在这些血肉中，说不定有我们过去的父母，所以今天那些血肉过劫难，就是我们过去的父母过劫难啊，你不要只顾你今生的父母，你历劫来的父母太多了！纵使不是我们过去的父母，也都是未来的诸佛啊！因为一切众生皆有佛性嘛！
诸位时时要如此正思惟，正思惟多了，你的愚痴邪见就会消灭；阳光充足，黑暗就没有了嘛！我们苦恼众生时时要假（借）佛陀的智慧来显现我们本有的觉性，使无始以来的愚痴迷惘消除清净。
佛弟子为了长养慈悲心而不吃肉，所以不要将自己的快乐建筑在畜牲的痛苦上。其实使畜牲痛苦，自己也会招来痛苦，这是因果嘛！就像我们打人家一拳，人家就要踢我们一脚，甚至说人家一句不好，人家就气愤在心，那你杀那些可怜的畜牲，还把牠们拔毛、剖腹、抽肠，放到锅里煮或油煎火烤，牠们受这种切身的痛苦，哪有不报复的？将来一到找你算账的时候，那个利息可讨得大了！有智慧的人，钱债尚且不敢欠，何况欠命债而不怕？
到时业报现前，你在那儿拼命的喊：「惨啊！苦啊！」就可以不受报吗？那个冤家找到你，抓到你了，你跪下来求他饶命，他会饶你命吗？除非他是佛教徒，有点慈悲心，他也了解怨业宜解不宜结，还会饶你命，其他人怎么会饶你命呢？刀子马上就下来了。人间业报尚且如此，更何况阴曹地府狱中的刀山剑树呀！
前天报纸上报导，农委会说：「光是一个彰化县，在这个春节最少要准备两千头的猪。」一个彰化县就要两千头，我们台湾不是有二十五个县市吗？那就要五万头猪了，这只是猪的数量，还有鸡、鸭、鱼、虾等等。过节这一天要二千头猪，平时也要一千头，一日就杀了这么多的生命，你看这个大家互相残杀的世界，「城门失火，殃及池鱼」，别人战争你还能安宁吗？所以今天要好好为这些被宰的生灵回向。广大的众生造了业，我们也要回向他们不要再造。佛陀大慈悲，我们佛弟子先要把小慈悲学好。
我们平时念佛，固然要将所有功德回向法界众生，每逢节庆——畜牲劫难之日，大家更要发慈悲心，怜悯众生愚痴之苦，要回向他们有智慧、知因识果，勉力修善断恶，这就是菩萨心。菩萨心发得足足的，就不会恼害众生。你看哪个菩萨还恼害众生？就像哪个父母还恼害儿女？我们一定要这样明白、如是修行，才能在这恶世界不造恶事，使国家社会平安。
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