皈依是皈依三寶 —— 佛、法、僧，此為佛教的基本行為，亦是佛教徒的入門標誌。皈依絕不會對人造成損害，茲分析如下： 一、皈依佛：所謂「佛」，若世間根本不存在、僅是人們腦中虛構，皈依他自然不合理。然事實上，兩千五百多年前，釋迦牟尼佛於古印度、今尼泊爾藍毗尼花園確實降生。該遺址於 1997 年被聯合國教科文組織列為「世界文化遺產」，獲全球公認。佛陀一生事蹟為公認史實，與老子、孔子等歷史人物無異，往昔真實存在。其所宣說的佛法，至今完整流傳。「佛」為梵語，意為「覺悟者」。無論何人、任何職業，皆需覺悟。皈依佛，即依止覺悟者，如同世人依止良師，與日常理念毫無違和。 二、皈依法：「法」指佛陀揭示的真理，能令眾生離苦得樂。此真理以文字載之，稱「經律論三藏」；於內心顯現，則為「戒定慧三學」。「戒」即行為規範，約束言行舉止。有人聞「戒」生畏，誤以為佛教規條繁瑣。其實不獨佛教，小學、中學、大學皆有校規，任何正規團體亦有紀律。「定」，心不浮動、不散亂，方能成事。「慧」，持戒、心定，始生取捨之智；無智則顛倒行事。佛法戒定慧三學，蘊含人類智慧精華。佛陀證悟並宣說真理，故為覺悟者。此點為眾多科學家、哲學家所認同。愛因斯坦言：「任何宗教若能與現代科學共依共存，便是佛教。」尼采亦云：「佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。」既已證實佛陀為覺悟者、其智慧經得起考驗，若將信佛等同迷信、混同民間鬼神信仰，實為大謬。 三、皈依僧：「僧」即追隨佛陀足跡、修學真理、追求覺悟之人。欲得覺悟，修行途中，須依止此等同行善友為伴。 可見，皈依佛、法、僧三者，無論邏輯或義理皆能成立。人若皈依三寶、信仰三寶，於自身絕無損害。 資料來源：湖北江陵資福寺
《百喻經》人說王縱暴：昔有一人，說王過罪，而作是言：「王甚暴虐，治政無理。」王聞是語，即大嗔恚，竟不悉究誰作此語，信傍佞人，捉一賢臣，仰使剝脊，取百兩肉。有人證明此無是語。王心便悔，索千兩肉用為補脊。夜中呻喚，甚大苦惱。王聞其聲，問言：「何以苦惱？取汝百兩，十倍於汝，意不足耶？何以苦惱？」傍人答言：「大王，如截子頭，雖得千頭，不免子死。雖十倍得肉，不免苦痛。」 譯文 從前有一位國王，聽聞有人背後議論，指其不理朝政、為人暴虐。國王聞言勃然大怒，未經徹底查究，便聽信讒言，捉拿一位賢臣治罪，剝開背脊、割肉百兩。不久後，有人證明賢臣清白，從未詆毀國王。國王心生悔意，賜予千兩肉，欲彌補當日割去的百兩肉。賢臣雖得補償，仍日夜呻吟，痛苦難耐。國王不解，問道：「你為何仍舊痛苦？我取你百兩肉，如今償還十倍，難道還不滿足？」旁侍大臣答：「大王，若斬人首級，縱然償還千顆首級，亦難免一死。同理，雖償十倍肉，昔日苦痛又怎能消除？」 「所作不失、未做不得、自作自受」這位國王以交易之心面對業果，正是凡夫對因果緣起最深的誤解 —— 誤以為功過可抵、苦樂可交易。返觀現實，我們時時都在重演這「割肉補償」之事：盛怒之下惡語傷人，事後殷勤送禮，便以為兩不相欠，卻不知惡語如刀，早已刻入人心；荒廢歲月、虛度半生，至年邁才急於養生，以為能換回健康，卻不知透支的光陰早已蝕入骨髓；修行懈怠、隨順煩惱，待逆境來臨才慌忙懺悔，此時的念佛並非真懺悔，不過是想用數量堆砌，賄賂因果的算計之心。 佛教因果法則明言：「所作不失、未做不得、自作自受。」我們造作的一切業，不論善惡，種子一旦埋下，永不會憑空消失；未造作之業，絕不會感果；何人造業，何人受報，自作他報、他作我報皆無可能，因果絲毫不亂。正如賢臣被割的背肉，是「所作」之傷；縱補償千兩，僅是種下新善因，舊惡因早已成熟為苦痛，一碼歸一碼，絕非相互抵消。 然而，雖善業無法「抵消」惡業，卻非只能束手無策。惡因成熟，需「緣」來滋養。當我們恆常修一切善、斷一切惡，便是切斷惡業的助緣，斷絕其成熟條件；同時滋養善業種子，令善果自然成熟。過去已成往跡，不必因舊惡畏懼度日，亦不必憂未來果報而陷於焦慮。生命唯一真實，唯有當下。把握當下，斷惡修善、正念覺照、利樂有情，方不負己靈。我們應修習止息苦因、不植苦緣；培植樂因、廣積善法，令善緣不斷增長。恆常累積廣大善緣、止息一切不善緣，正如「四正勤」所言：「已生惡令斷滅，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生起。」 法量大和尚開示 「菩薩畏因，凡夫畏果。」菩薩覺悟，深信因果不虛，欲自在安樂，必自信自強、斷惡修善、廣結善緣、慈悲一切。不種惡因，必無苦果，故斷惡修善心無住，智慧慈悲恒吉祥！凡夫不明因果、信心不足，隨習氣流轉，不肯省察改過，縱欲逐貪、善惡夾雜，欲離苦難，終無是處。所謂：「愚夫不願苦，愛著眾苦因，由自罪自害，豈應憎於他？」 真正的修行，是在每一念起心動念處防微杜漸、謹防惡因，而非待惡果現前才慌忙彌補。彌補非不可為，須知此僅是止惡遷善之始，並非業債兩清之憑據。當下一念，種未來之果；此刻一行，定日後之報。唯有於因地上如履薄冰、時時觀照、有過則改，令心恆處正念覺照之中，方能於果地上坦然受之。 資料來源：廣州六榕寺
浴佛節，又稱佛誕節、灌佛會。每年農曆四月初八，是中國佛教紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的重要節日。釋迦牟尼佛為佛教創始人，原名悉達多・喬答摩。悉達多是佛陀幼時之名，喬答摩為家族姓氏；因其屬於釋迦族，成道後被尊為釋迦牟尼佛，意為「釋迦族的聖人」。「釋迦牟尼」為梵語音譯，義為「能仁寂默」：以寂默故，不受生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此名號。 在各種經論之中，佛陀誕辰之具體時間並不一致，漢傳佛教採用四月初八之說。據佛教史籍記載：二千五百多年前，佛陀降誕於古印度迦毗羅衛國；太子自摩耶夫人右肋降生，當下一手指天、一手指地，宣說：「天上天下，惟我獨尊。」大地為之震動，九龍吐水，為之沐浴。佛陀降誕，為世間帶來清涼佛法，亦為迷失眾生指出解脫之道。因此，佛弟子於佛誕日舉行浴佛法會，慶祝佛誕，感念佛恩。 浴佛的意義 浴佛之意義，在於淨化個人身、口、意。當手持淨水沐浴悉達多太子聖像時，內心應誠懇祝禱，唱頌：「我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，願證如來淨法身。」願祛除貪、瞋、癡之垢染，令身行、語言、心念皆得清淨；並藉浴佛功德，淨化自心煩惱塵垢，美化社會國土，轉五濁惡世為清淨國土，導邪曲人心為善良菩提 —— 此即浴佛之真實義。浴佛，象徵洗滌內心垢染，使心靈清淨，顯現人人本具之佛性。 圖片及資料來源：極樂古寺
佛誕日，又稱浴佛節。相傳佛陀降生時一手指天、一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊。」大地為之震動，九龍吐水灌沐其身。浴佛，又稱灌佛，在印度原始佛教中就是一種重要儀式，但並不專在佛陀聖誕日舉行。佛教傳入中國後，逐漸統一以四月初八為佛誕日，並在這一天舉行浴佛法會：用花草搭建花亭，亭中安置誕生佛像，以香湯、清水、甘茶、五色水等，從頂灌浴，隆重慶祝佛誕，感念佛陀為娑婆世界帶來的清淨智慧。 兩千六百多年前，古印度迦毗羅衛國的摩耶夫人，回娘家分娩途中經過藍毗尼花園。園中無憂樹花滿枝頭，夫人抬手攀枝之際，太子悉達多從右脅降生。太子剛一落地，便能自行站立。他向東、南、西、北四方各走七步，步步生蓮；隨後一手指天、一手指地，聲如洪鐘：「天上天下，唯我獨尊。」—— 此處的「我」，並非傲慢，而是指每個眾生本自具足的佛性。話音剛落，天地震動、百花盛開。難陀龍王與伏波難陀龍王自空中吐出一溫一涼兩道淨水，為太子沐浴；天女散花、諸天奏樂，人天同慶。這位太子，便是日後捨棄王位、悟道成佛的釋迦牟尼。祂的誕生，不僅是歷史事件，更是重要啟示：每個生命皆本具覺悟種子，皆有走向光明與智慧的可能。藍毗尼園遺址位於今尼泊爾境內，已列為世界文化遺產，至今仍是全球朝聖者心中的聖地。 浴佛的由來 浴佛節，為每年農曆四月初八，是中國佛教紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的重要節日，亦稱佛誕節、灌佛會、龍華會、華嚴會等，即釋迦牟尼佛誕生之日。釋迦牟尼佛為佛教創始人，是橫三世佛中的娑婆世界教主，亦為豎三世佛中的現在世佛。祂本名悉達多，姓喬答摩（亦譯瞿曇）；因出身釋迦族，成道後被尊為釋迦牟尼佛，意為「釋迦族的聖人」，另有佛陀、世尊、釋尊等稱號。「釋迦牟尼」為梵語音譯，義為「能仁寂默」：以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智雙運，利物無窮，故立此號。各種經論所載佛陀誕辰時間不一，或說二月八日，或說四月八日。《長阿含經》載佛生於二月八日，《薩婆多論》同此記載；《太子瑞應本起經》載佛生於四月八日，《灌佛經》亦言十方諸佛皆生於四月八日，漢傳佛教遂採四月八日之說。據佛教史籍記載：周昭王二十四年（西元前 1027 年），釋迦牟尼佛自摩耶夫人右脅降生，一手指天、一手指地，言「天上天下，唯我獨尊」；大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。佛陀誕生，為世間帶來清涼佛法，為迷失眾生指引解脫之道，故佛弟子於佛誕日舉行浴佛法會，慶祝佛誕、感念佛恩。 浴佛的意義 浴佛的意義，在於淨化個人身、口、意。手持淨水沐浴悉達多太子像時，當誠懇祝禱，唱頌：「我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。」願祛除貪欲、瞋恨、愚癡之垢，令身行、語言、心意皆得清淨；祈社會清淨安寧，無暴力、欺詐、邪惡之事，環境優美潔淨。借浴佛功德，淨化自心煩惱塵垢，美化社會國土；轉五濁惡世為淨土，導邪曲人心為善良菩提，此即浴佛真義！ 浴佛，象徵洗去內心污垢、淨化心靈，顯現人本具之佛性。儀式之用，在於提醒世人紀念佛陀偉大，藉儀式激發對佛法之敬仰、修學之熱忱，此為佛陀化世之本懷。 資料來源：羅定靈山寺
曾有朋友頻頻訴苦，提及與伴侶極不相適，爭吵不斷且對方有出軌之行，令人憤慨不已，甚至已諮詢律師意見。然最終，二人卻若無其事地和解，朋友淡然表示：「他也有苦衷」。我們有時傾力助人，換來的卻是委屈：「我本意是出於慈悲，為對方著想，何以反成多管閒事？」 菩薩的慈悲，從非衝動的熱情，而是智慧觀照下的溫柔。佛家至為重要的智慧，便是尊重因果。《維摩詰經》有云：「四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國。」四無心量即慈、悲、喜、捨，修行何種心態，便得何種果報，此即因果之理。 我們常誤以為，慈悲便是「見人受苦，便須即時出手相救」。然佛家所言因果，一個人的苦難，往往是過去生或現世行為所招感的果報，這並非懲罰，而是每個人獨有的修行與學習過程。 猶如孩童跌倒，若你立即將其抱起，他永遠無法學會看清前路、獨自前行。同理，朋友在感情中的困境，或許是雙方業力纏結，亦是他們必須經歷的成長劫數。旁人若急於介入，表面是援手相助，實則可能剝奪他們看清真相、調整心態、釐清關係的因緣，擾亂因果運行的自然軌跡。 當然，這並非意味著我們應冷漠無情。真正的慈悲，是陪伴、是傾聽、是相信對方有能力為自身生命負責。你可以告知對方：「我在這裏，你需要時我會傾聽。」卻不必強求：「你必須聽我的，我才是對的。」助人從不需要挾帶高高在上的優越感，亦不可妄圖替代他人承擔因果。 因無法助人而心生委屈或失望，或許是慈悲中摻雜了「我執」——企圖透過助人，證明自己的正確、有用與慈悲。但真正的慈悲，未必需要披荊斬棘闖入他人生命。有時，靜靜陪伴、默默觀照，相信每個人皆有自身了悟生命的因緣，不強求、不干涉，這亦是一種深層的慈悲，更是對因果最基本的尊重。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
放下不是放棄，也不是躺平，而是不執著。事來則應，事去則靜，盡心盡力去做，做完便放下，不糾結結果、不糾纏得失。《六祖壇經》云：「應無所住，而生其心」，心無掛礙，便是放下。 知其無常，便自然放下。萬物皆變，愛恨得失終會過去，執著只會苦了自己。一念轉，萬般皆輕。 資料來源：湖南常德桃源豐隆寺
父母的嘮叨或其他讓我們感到困擾的行為時，我們應如何面對？當父母有一些讓我們感到困擾的行為，如嘮叨時，我們應當理解這也是一種關愛的表現。 《地藏經》教導我們：「若遇惡人，當以慈悲心度之。」雖然父母並非「惡人」，但這句話提醒我們要以慈悲心對待一切。當母親嘮叨時，我們可以以理解和耐心回應，這既是修行，也是孝道的體現。 資料來源：天津蓮宗寺住持 — 釋聖慧
有人說，眾生追求世間五欲無有厭足，「躺平」不就是息貪嗔癡嗎？雖未得正思維，然已對五欲生起厭離心。請問師父，「躺平」是否符合佛意呢？ 法師開示：目標明確 積極向上 躺平，猶如古代厭世隱居之行，不願工作、不與人往來。抱持躺平心態者常言：一切隨緣，不必執著追求，簡單隨便過活即可。從表象觀之，躺平貌似隨緣，然其內在心境、精神依歸、法義知見，與佛弟子所踐行的「隨緣自在」全然不同，心理運作本質差異極大。躺平者雖無極端怨懟等負面情緒，心境看似平淡，然面對社會競爭時，所生起的是消極避世之心；並非真的不願追求物質，而是放逸懈怠、不願付出，遂以「人生不過如此」自我安慰。此輩無明確人生目標，故而放棄追求，亦不知此種生活將引生何種結果。 智慧觀照 隨緣自在 世人常將「隨便」與「隨緣」混為一談，實則二者差異甚鉅；「躺平」與佛法所說的隨緣自在、知足常樂，更是截然不同。佛教從未主張消極不努力，反而強調因上努力，果上隨緣。欲得善果，必須在因上精進用功；佛弟子於因地篤實力行，於結果則坦然隨緣。因我們通達因果法則與世間實相，明曉「所作不失，未作不得」「因緣具足，果報自圓」，故能真實做到一切隨緣。 於因上努力踐行，於結果坦然隨緣，方是真知足常樂。知足常樂並非安於現狀、苟且得過，而是積極進取之後的安然放下。隨緣是甚深智慧：於因上精進篤實，清楚自身方向與使命，明曉所當行之路；但不執著結果，內心遠離煩惱染著。 隨緣是隨遇而安，是真實的樂觀積極、光明向上、自在輕安，無論遭遇何種境界，皆能安心立命、不怨天尤人。 隨緣是清淨無為，是內心放下執著煩惱的境界，而非消極無所作為。唯有明辨「何者當為、何者不當為」，方能真實落實「無為而無不為」，這才是最積極、最智慧、最安樂的人生態度。 樂觀面對 精進努力 躺平的底層心態，實為消極厭世、放逸懈怠，與佛弟子積極向上的生命態度完全相悖。佛弟子的人生方向，大抵分為三類： 一，修增上生：追求人天福報，篤行五戒十善； 二，修聲聞乘：專心斷除煩惱，精進修四聖諦、十二因緣，知苦、斷集、證滅、修道，斷見思煩惱； 三，修菩薩道：發四弘誓願，廣修六度四攝，秉持「為利眾生願成佛」「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」之大乘精神，無我利他。 當今社會競爭劇烈，壓力在所難免；然樂觀者見積極面相，悲觀者唯見消極困境。外在境界，皆是內心世界的顯現，同一境界，人心不同，感受各異，正如佛法所云「一切唯心造」。佛法教示，面對逆境當修安忍，這並非消極被動承受，而是坦然面對現實，並積極改善人生、轉化命運。 相信因果 斷除邪見 世人多持「人死如燈滅」之見，認為生命一死永滅，於是主張及時行樂。有人不知因果、不辨善惡，肆意放縱；或放逸懈怠、毫無目標、得過且過。此種見解，在佛法中名為斷見，屬於應當破除的邪見。佛教強調，人生在世應活得有意義，以積極態度面對苦樂，此乃佛弟子的真實精神。 佛法三世因果之理，令我們明瞭生命貫通過去、現在、未來；來世的生命狀態，取決於今生的善惡行為。若願來世安樂，此生便當有清晰追求與使命感。以此為信念，便不會肆意妄為、得過且過，而能積極向善、向上提升，努力實現生命價值。只要心存願力，人生便永有希望，恆常精進不輟。 法量大和尚法語： 懈怠精进度 春和景明勤修福 菩提無所住 隨緣並非隨便，隨緣亦非苟活。 隨緣是一種深信因果的自覺； 隨緣是一種擇善而為的習慣； 隨緣是一種堅忍不懈的意志； 隨緣是一種智慧洞達的無住； 隨緣是一種知足常樂的生活…… 資料來源：六榕書院
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黃婉曼