寺廟常在佛菩薩聖誕日、初一、十五舉行法事活動。《地藏經》說，十齋日是諸罪結集的日子，若能於十齋日誦讀《地藏經》，「東西南北百由旬內無諸災難。」請問師父，我們在佛菩薩聖誕日念佛誦經，是否更容易跟佛菩薩相應？在特別的日子行持善法，可以獲得更多功德嗎？
法師開示
這是佛菩薩度化眾生的方便。佛菩薩聖誕日和初一十五，信眾都歡喜地來寺廟禮佛、做功德，這是佛門的一種善巧方便，更容易令大家信心增長。信眾們認為佛菩薩聖誕做功德更殊勝、行善更有意義，是因為佛菩薩紀念日跟眾生的因緣比較深厚，此時大家的心更有力量。這是一種緣起法。從究竟法來說，怎麼會只有某個日子拜佛念經才能與佛菩薩相應呢？
諸佛菩薩應世度化眾生，皆有不同因緣。佛菩薩平等無礙，為利益眾生，契應眾生的根性和喜好，現種種身、示種種方便法門。佛菩薩聖誕日，是佛門根據佛菩薩應化示現利益眾生的事蹟，懷念和紀念佛菩薩的利生功德而巧設的一種方便，也是佛菩薩的一種利生方便。
佛菩薩跟眾生的因緣是這樣示現，大家也很重視這些日子，都來寺廟來禮佛行善，紀念和感恩佛菩薩。
無論這些聖誕日在佛經中是否能找到根據，佛教一旦傳入了中國，就開始了中國化的進程。這是佛教為適應國情眾生而作的變通，是契時契機的圓融表現。
資料來源：六榕書院
春光綺麗，榕枝堆煙，又是一年新春勝景。春，是生機勃然的時節；春，是萬象更新的時刻。蕭條大地，一遇見春的光顯，便要點厾開光華燦爛的色彩，所謂萬紫千紅，千花競秀，百鳥和鳴，處處流露著春的顏色，物物顯示著春的爛漫。
春陽斜照花塔，榕蔭遍灑碧瓦，值此春色漫漫之際，便讓我們以春光會通佛法來談一談吧！
春風無形正如佛法
春風無形，惠被萬物，正如佛法，普濟群生。一切草木未逢春之際，枯燥沉潛，得到春風的化育便會展開它們的生機——抽根、茁苗、生枝、發葉。正如眾生未得遇佛法以前，於煩惱業海中沉淪掙扎，一旦獲到佛法真理的指引，走上趨向涅槃的菩提大道；得到了佛法的涵養，增長菩提善根，滋潤道苗，開般若花，結菩提果。
春光廣布 澤披大千 正如佛光 無遠弗屆
廣袤大地得到春光的潤澤，萬象霎時一新，即時成為一個生氣盎然的世界。人繁花皆般若 春色喻佛法們得著佛法的薰陶，心地清淨澄澈，遠離顛倒夢想，若能時刻保持正念正知，依照佛法如理行持，自護護他，自利利他，必可轉煩惱為菩提，必然能將這紛繁複雜的人間轉變為莊嚴美滿的極樂世界。
春，是改故滌新的——它的到來能使萬類維新起來；正如佛法能洗滌一切沉痼惡習，淨化每個人的身心，乃至心心相印，使這世界亦得到滌蕩，成為一方淨土。
春，是一視同仁的——有情無情，都為春光之柔和溫暖而生氣勃勃，欣欣向榮。正如佛法之慈悲，誓使一切眾生離苦得樂。
春，是殊勝圓滿的——春光萬匯齊收，誓讓一切生靈皆受惠澤，勃發無限生機；春光不擇皇都陋巷，普皆流瀉，正如佛教的教義極為圓滿，所以能夠三根普被，廣度有情。
春光正隆，我們邁入新的時輪，春光易逝，把握修行好時光。
佛法百千萬劫難遭遇，願我們時刻思惟銘記，今生得遇佛法，何其難得，應當勇猛精進，實地真修，以期解脫安樂，究竟成佛。如此才可謂不蹉跎時光，不辜負己靈。
今日當下，春光柔媚，花色爭妍，願我們「享受」這春日的饋贈，抖擻精神，當勤精進。願我們了知生滅無常，以緣起的智慧，如實觀照世間萬事萬物之相互依存和變幻無窮；願我們深信業果諦寶，善自調伏自心，依佛法修持的信解行證之坦途而轉煩惱成菩提；願我們遠離顛倒夢想，洞察生命本質，向內自省蛻變使生命日臻于成熟與完善之境；願我們守護正念正知，耕耘慈悲喜舍，以堅毅篤定之心投身於自利利他向善向上之事。
願在春光普澤之下，我們行走于修學的道路上，日新月新，砥礪前行。
圖片及資料來源：廣州六榕寺
《金剛經》有言：如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。佛是大覺悟之人，所以從不妄語，《佛說吉祥經》中告訴我們，只要世人常行這10件事，是為最吉祥！看看你做到了幾件呢？
第一：勿近愚癡人，應與智者交；尊敬有德者，是為最吉祥近朱者赤近墨者黑，要想得到吉祥如意的生活，就不要和愚癡之人過於親近，應當常常與智者交談學習，並且尊敬有德行之人。正所謂物以類聚人以群分，當我們靠近什麼人，就會成什麼人，而與智者德者交往，最為吉祥。
第二：居住適宜處，往昔有德行；置身于正道，是為最吉祥人們常言，福人居福地，福地福人居。天地間最好的風水就在人的心中，有德之人，走到哪裡都是福地，居住到哪裡都是「好風水」好風水。心正行正，不損人利己、不行邪道，就能成就吉祥人生。
第三：多聞工藝精，嚴持諸戒律；言談悅人心，是為最吉祥在世間生活不僅要多聞佛法，還要精通手藝，學習謀生的本領。藝多不壓身，工藝精了就不愁生活沒保障。在生活中還要嚴持戒律，不得做損人損己之事，言談之間要常常讚美他人，愉悅他人身心，嘴上多積德，如此最為吉祥。
第四：奉養父母親，愛護妻與子；從業要無害，是為最吉祥在家生活一定要孝養父母，關愛妻子和兒女，妥善經營好自己與家庭成員的關係，營造一個和諧美滿的生活環境。工作從事的工種，一定不能是傷害他人和動物的職業，因為一切都有因果，你傷害他人，必然就會受到他人的傷害。做到家庭和睦、工作無害，就是最吉祥的行為。
第五：佈施好品德，幫助眾親眷；行為無瑕疵，是為最吉祥行善必然積德，佈施也會為自己培養福德智慧。常常幫助自己身邊的親友甚至是陌生人，就會結下諸多的善緣。自己的言行舉止沒有瑕疵，可以依照道德標準來行事，做到這些最為吉祥。
第六：邪行須禁止，克己不飲酒；美德堅不移，是為最吉祥自己的言行都會為自己帶來後果，所以邪行一定要斷除。學會克制自己的邪念與惡念，並且不去飲酒，避免自己犯渾，堅定不移地實行美德，最為吉祥。
第七：恭敬與謙讓，知足並感恩；及時聞教法，是為最吉祥為人處世要學會恭敬謙讓，常感恩於身邊的人事物，知足才能常樂。善法和善知識的教育要及時的去聽去學去做，這樣最為吉祥。
第八：忍耐與順從，得見眾沙門；適時論信仰，是為最吉祥忍辱波羅蜜，最是妙中寶。如果一個人了知因果，隨緣消業，懂得忍耐欲望與痛苦，懂得順應因果，就為自己減少了很多麻煩與惡緣。要常常親近僧人聽聞佛法，並且適時合宜的談論信仰，不可目中無人的大肆宣揚，這樣最為吉祥。
第九：自製淨生活，領悟八正道；實證涅槃法，是為最吉祥當我們照顧好自己生活中的交際和工作，可以自我行持清淨生活時，也不要忘了學習佛法領悟佛教予的「正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」這八正道，並且實證涅槃法，如此最為吉祥。
第十：八風不動心，無憂無污染；寧靜無煩惱，是為最吉祥當我們遇到「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」這八風時要不動心念，不受憂慮、欲望的污染，可以清淨無煩惱，最為吉祥。
以此行持者，無往而不勝；一切處得福，是為最吉祥。只要我們常行這10種要求，就可以無往不勝、在任何地方得到福德。這是《佛說吉祥經》中告訴我們10件最吉祥的事，如果我們常誦《佛說吉祥經》，並按照佛說的法來行持，你就可以得到吉祥如意的生活。
資料來源：上海隆慶寺
「敬香」的本意是在借助這一儀式，幫助我們生起清淨、虔誠之心。以清淨心，行清淨事，自然更易於佛菩薩相應。
因此不必追求香的數量、尺寸及燒香的時間——每個人自己在新年所敬的第一支香即是自己的「頭香」，無需與他人爭搶。
資料來源：上海玉佛禪寺
關於談「見性」的道理，在許多大乘經典裏都有所指示，但明確說一切眾生皆有佛性而又說得最多者，則為《大般涅槃經》。如該經卷二七說：「一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見。」同卷還說：「佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。」卷二十八說：「譬如初月，雖不可見，不得言無。佛性亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也。」同卷還說：「善男子！眾生佛性諸佛境界，非是聲聞緣覺所知。一切眾生不見佛性，是故常為煩惱系縛，流轉生死。見佛性故，諸結煩惱所不能系，解脫生死，得大涅槃。」卷十說：「一切眾生同一佛性，無有差別。以其先聞如來密藏，後成佛時，自然得知。」卷二十說：「複願諸眾生，永破諸煩惱，了了見佛性，猶如妙德等。」
佛性為何不能見？
這些經文說明一切眾生皆具有佛性，為甚麼不能得見呢？就是為煩惱所縛，如果得見佛性，就能破除煩惱而證得解脫涅槃，所以說佛性是阿耨多羅三藐三菩提的種子。還說明了，既然一切眾生都有佛性，聲聞緣覺已斷煩惱何以也不見佛性呢？佛說這不是聲聞緣覺所能知道的，唯是諸佛的境界，所以聲聞緣覺等不見不知，等於初月，雖不可見，不得言無。
佛性如何見呢？首先說一說初祖達磨大師為二祖所說法偈：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」二祖依所教導而行，果然達到空寂靈知，湛然圓寂，不生不滅，朗照明淨，言語道斷，心行處滅，心境一如，成為繼承禪宗的二祖。
讀一讀六祖慧能大師對惠明禪師的開示，也可以領會一些見性的意趣。六祖對惠明說：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久。六祖雲：「不思善，不思惡，正恁麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。「屏息諸緣，不生一念」，與達磨大師所說「外息諸緣，內心無喘」，是一致的。諸緣就是色聲香味等一切世間所有的所緣相，都是自己虛妄心識的攀緣，必須屏息。內心中不生一念，就是十八界法空，一切處無心無念，即心便是靈智。善惡都莫思量，當處便出三界。諸法皆空之處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，即是本真自性，亦是佛性，亦是本來面目。
資料來源：杭州靈隱寺
農曆新年經過了年初一萬象更新、初二的回娘家團聚、初三的宅家休憩後，經過數天歡樂，在年初四這天便是整理家宅和自身，準備新開始的日子。人在過去年，總有難以實現的「違緣」，而佛法就提供了化解之道。
違緣，即「違逆於吾人身心之事緣」，簡單來講，我們遇到的挫折和不順，都可以稱為違緣。
在佛法中，違緣主要來源於兩個方面：一是自身的業力，即過去所造不善業的果報；二是外界的干擾，如天災人禍等不可抗力因素。因此，我們要想化解違緣，就需要從這兩方面入手。
對於業力所導致的違緣，懺悔業障是最有效的方法。業障是妨礙我們前行的一種負能量，只有通過深刻反省與悔改，才能消除這種業力，從而化解違緣。懺悔業障可以通過各種方式進行，例如拜懺、放生、助印經書等等，其核心在於真誠地認錯、悔改，並發誓不再犯。
而對於外界干擾所導致的違緣，修福積德則是最有效的方法。修福積德是通過行善積德，增加自己的福報與善根，以減輕違緣的影響。修福積德的方法也非常多樣，例如佈施、供養、念佛、禪修等等。通過這些方法，我們可以淨化心靈、增強福德因緣，讓我們的生活更加順利。
圖片及資料來源：深圳弘法寺
正月初三又被稱為「小年朝」。清代文學家顧祿在《清嘉錄·小年朝》中記「小年朝」習俗說：「（正月）初三日為小年朝，不掃地，不乞火，不汲水，與歲朝同。」所謂「歲朝」就是一年的第一天，也就是說初三是「小初一」。《道德經》中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」因此古人對初三非常重視，稱為「小年朝」。
在佛教裏，數字「三」有時是實數，而更多的時候則表示無窮盡。那些耳熟能詳的「三」字術語，如「三寶」、「三藏」 、「三學」、「三皈依」、「三法印」等。佛法八萬四千法門，包羅萬象，無有窮極，智慧無量無邊。因眾生有八萬四千煩惱,依其根性不同而度。每一個法門都能讓眾生以慈修身， 善入佛慧， 通達大智， 到於彼岸。
司財童子的大喜日
毗沙門，是梵語Vaisramana的音譯，義譯為「多聞」。以福德之名聞四方，故尊稱為北方多聞天王，也稱「財寶天王」。據《大日經疏》載，此天王是八地菩薩示現的護法身，也是北方多寶佛的化現，是財神護法。為佛教護法四天尊王之一，寺廟中天王殿中的伽藍。一般身綠色、穿甲胄、右手持慧傘、左手握持神鼠——吐寶鼠，用以降伏魔眾，護持眾生修行資糧。
吐寶鼠又稱吐寶神鼬，是寶藏神、多聞天王或沙毗門天等財神左手所持的器物，是財神的誓言物，象徵著慷慨、施欲、財寶和成就。
有俗語：「倉鼠有餘糧。」鼠有掘穴存儲糧食的習性，人們將之引申為積財的意思，因而又有招財進寶的寓意。
圖片及資料來源：華山古寺
大年初二在傳統文化上有兩大活動：已婚女子回娘家和祭財神。然而佛教的財神與民間的理解有所不同，那麼佛弟子要如何理解財神和祭財神的活動？
其實財神是佛教的護法，藏傳佛教就有黃財神和黑財神。寺廟供財神不是求發財的意思，而是因為財神是佛教的護法神，跟韋陀菩薩，伽藍菩薩一樣。供財神是感恩為佛法提供物質幫助的人，起表法作用，與民間供財神的意義大不相同。
印光大師對祭神的開示
在民間，一些地方會殺生祭祀財神，如果你是這樣想，也這樣去做，那就大錯特錯了。高僧大德印光大師說：「世俗迷惑，以惡為善，以造業為修福者，多多也。其最慘目傷心者，莫過於做會祭神。富家大戶必殺大生以祭，一以冀得多福，一以彰其富有。即貧家小戶亦必殺雞殺鴨，以期神常保護，令其福壽增延、諸凡如意也。不知天地以好生為德，神為天地主宰諸事，豈其心與天地相反，而為己一享其祭，令無數生命，同受刀砧之苦。是尚得謂之為聰明正直，賞善罰惡之正神乎?其原由於貪饞之愚夫，特借祭神之名，大殺特殺，以期悅己口腹。遂相習成風，而不知其為造大惡業。謂為祭神，神其食之乎？」
印光大師還說：「況既名為神，必秉聰明正德。當以作善作惡，為降福降准。豈殺生祭我，即作惡者亦福。不殺生祭我，即作善者亦降乎？若是則其神之心行，與市井無賴小人無異，何以稱其為聰明正直之神乎？既為聰明正直之神，決不為此妖魔鬼怪，不依道德仁義之事。況深入佛法，徹悟自性，受佛大戒，畢世蔬食之昭明太子乎？」
那麼如何求得財神呢？
你不把你的「精氣神」丟了，這就是財神。你一年也不發脾氣，這就是貴了，所以這就是貴神。你若發心：我明年不發脾氣了，要把我的性情改變了，就有貴神。
圖片及資料來源：菩薩學處
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