六祖四代法孫藥山惟儼禪師在習禪時曾問石頭希遷：「三乘十二分教，某甲粗知，嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未明瞭，伏望和尚慈悲指示。」石頭曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？」師罔措。石頭曰：「子因緣不在此，且往馬大師處去。」師稟命參禮馬祖，仍申前問。祖曰：「我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？」師於言下契悟，便禮拜。祖曰：「你見甚麼道理便禮拜？」師曰：「某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。」祖曰：「汝既如是，善自護持。」侍奉三年，重返石頭。這是以解粘去縛、抽釘拔楔、不立文字語言、不與死法模擬，實即不思善不思惡，離卻一切粘著的教導手法，所以能使問者見性得悟。
《修心訣》說：「問：『作何方便，一念回機便悟自性？』答：『只汝自心，更作甚麼方便，若作方便更求解會，比如有人不見自眼，以謂無眼，更欲求見，既是自眼，如何更見，若知不失，即為見眼。更無求見之心，豈有不見之想。自己靈知亦復如是。既是自心，何更求會。若欲求會，便會不得，但知不會，是即見性。』」又說：「諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目，亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識，密密相傳底法印也。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地。步步超三界，歸家頓絕疑。」又說：「僧問歸宗和尚如何是佛？宗云：『我今向汝道，恐汝不信。』僧云：『和尚誠言，焉敢不信。』師云：『汝即是。』僧云：『如何保任？』師云：『一翳在眼，空華亂墜。』其僧言下有省。」
特別要注意的是：「一翳在眼，空華亂墜。」參禪辦道的人在見色聞聲時，但如此；穿衣吃飯時，但如此；屙屎放尿時，但如此；對人接談時，但如此。乃至行住坐臥，或語或默，或喜或怒，一切時中，一一如是。但虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明日任運騰騰。隨順眾緣，無障無礙。於善於惡，不斷不修。質直無偽，視聽尋常。則絕一塵而作對，何勞遣蕩之功；無一念而生情，不假忘緣之力。但我們無始以來，煩惱習氣深厚，在遇緣對境時，難免不被波動。若有念起，就體消停，即是念起即覺，覺之即無，久久忘緣，自成一片。
資料來源：杭州靈隱寺
正月十五，元宵佳節。人們喜歡提著燈籠，賞燈、猜燈謎、吃湯圓，慶祝這一年第一個月圓之夜。追溯歷史，元宵節的「燃燈」傳統，始於東漢明帝時期。漢明帝提倡佛教，聽聞印度每逢正月十五，僧俗雲集，觀佛舍利並點燈供佛，便下令皇宮與寺院在當晚「燃燈表佛」，以此彰顯佛法的光明。這種做法逐漸從宮廷流向民間，百姓紛紛效仿，正月十五，掛燈、賞燈便成為了習俗。
在佛門中，燈具不僅是照明的工具，也代表智慧與覺性。
眾生被無明煩惱所遮蔽，如同身處暗夜，而佛法，就像一盞明燈，能破除黑暗，帶來覺悟。點燈供佛，不僅是形式上的供養，更深層的意義是點亮自己的「心燈」，照破貪瞋癡三毒，維護內心的光明。
《華嚴經》中云：「譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」智慧的傳播，就像點燈。有人點亮第一盞燈，並用它點燃成百上千的燈，令原本黑暗的地方都被照亮，但最初的那盞燈，本身的光明並不會因此而減少。
每個人心中本有智慧的火種，只需善知識的點燃，就能讓內心的光明顯現。我們將知識或智慧分享給他人，自己的智慧也並不會因此減少。所以，盡可能把光明和溫暖傳遞出去。
有趣的是，十五的月亮圓又圓，元宵節吃的湯圓，形狀飽滿，味道甜美，也象徵著佛家諸法圓融。願人人心中，常亮智慧燈，本具佛性，清淨圓滿。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
末學是去年剛知道的念佛法門，平時比較喜歡靜坐念佛，但是經常容易昏沉、打磕睡。請問，有沒有更好的對治昏沉的方法？可以給我們講解一下靜坐念佛前的一些準備工作嗎？例如，如何通過調節身心達到靜坐念佛更佳的狀態。
要注意，當你昏沉的時候，就不要坐著了，得要起來經行，經行來念，或者邊拜佛邊念。如果還要昏沉，那就得要沖點冷水，洗一下頭，再到戶外看看星星仰望星空，這些都是對治昏沉的方法。
但一般修行都是有昏沉的。不修行還精神抖擻，一念起佛來，頭腦就耷下來了，就打瞌睡。打一打瞌睡，就開始打呼嚕了，打呼嚕就開始流口水了，但你不要認為這是得三昧了。所以昏沉的時候，一定要用運動狀態來對治。還有一個掉舉——妄想紛飛。昏沉、掉舉是兩個攔路虎，一定通過念佛慢慢能夠止觀，止觀就是建立定慧的，能夠車子兩輪，不昏沉不掉舉，孤明歷歷，這樣你心性功夫才能夠上軌道。 ——大安法師
圖片及資料來源：廬山東林寺
每個人的心原上，都放牧著一匹馬。它不是溫馴的家畜，而是未經調伏的野馬，對外境的聲響草木皆兵，對內心的波瀾一觸即發。
眼見了悅目之色，心馬便撒蹄追逐；耳聞了逆耳之聲，心馬便揚鬃怒嘶。我們就這樣被自己的心拖拽著奔跑，跑過了無數個日夜更迭，跑進了貪嗔癡的曠野深處，卻常常忘了叩問：韁繩，在誰手裏？
御馬繮繩
《佛遺教經》中，佛陀教示弟子：「譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」牧牛如此，馴馬亦同此理。那所謂的「苗稼」，便是他人、是道場、是生活的清淨福田。
新一年在閒逸中，不妨靜下來看一看：我的這匹心馬，如今可還安閒恬淡？它是否還在為去年的一樁小事耿耿於懷？是否還在為明天的未知焦躁不安？
善御之士
佛陀在《雜阿含經》中，對調心有一則絕妙的譬喻：「起嗔恚能持，勝制狂馬車，我說善御士，非彼攝繩者。」能駕馭憤怒的人，勝過制伏狂奔馬車的人。
真正的「善御士」，不是手裏緊攥繩索的人，而是能調伏內心狂瀾的人。 這是一種精微的提醒：我們常常試圖控制外在的一切境遇，結果，卻不知那條最關鍵的韁繩，始終握在自己心念的手中。
新春伊始，許多人熱衷於規劃一年的行程、目標、收穫，這固然可貴；但更可貴的，是給自己一個承諾：這一年，我要
調御心馬
新春之際，萬象更新。正是調御心馬的最好時節。
如何調伏這匹心馬？
以戒律為轡頭。轡頭控馬首，戒律攝心源。身口意三業，依戒而住，防非止惡，不令縱逸。新春時節，不妨發一個小願：從今天起，說話柔和一些，待人寬容一些，起心動念，多一分覺察。
以禪定為鞍韉。鞍韉安馬背，禪定穩身心。每日靜坐片刻，哪怕只有五分鐘，讓狂亂的心歇一歇，回到呼吸，回到當下。當你不再被念頭牽著跑，你便開始駕馭它了。
以智慧為方向。無方向則迷途，無智慧則盲行。佛法的智慧，是看清諸法實相——無常、苦、空、無我。看清了，便不會把虛妄當作真實，把短暫當作永恆。心馬馳騁的方向，便從輪回的曠野，轉向覺悟的歸途。
身心清淨
調伏心馬，不是壓抑，不是束縛，而是真正的解脫。
當狂心頓歇，覺性自然清明。你會發現，那匹曾經把你拖向煩惱深淵的野馬，如今成了載你渡過生死苦海的良駒。馬還是那匹馬，心還是那顆心，只是調伏了，清淨了，自在了。
《法句經》云：「若人善御馬，棄惡行善法，是人於此世，得生安樂處。」
願從今天起，大家都能做心的「善御士」，以戒定慧調伏心馬，以清淨心擁抱世界。
圖片及資料來源：廣州六榕寺
庭中百合花開，晝雖有香，澹如也，入夜而香始烈。夫鼻非鈍於晝而利於夜也。白日喧動，諸境紛雜，目視焉，耳聽焉，鼻之力為耳目所分而不得專也。「用志不分，乃凝於神」，信夫！——蓮池大師
譯文：
當庭中百合花開的時侯，白天雖然也能聞到香味，但是香味微淡。到了夜深人寂的時侯，始能聞到一陣陣濃烈馥鬱的香氣。這並不是我們的嗅覺白天不如夜深時敏感，而是因為白天到處都是喧動的聲音，種種紛雜的境界不斷地呈現在我們面前，我們的眼睛要觀察各種事物，耳朵要辨聽各種聲音，以致鼻的嗅覺受耳目的分散影響而無法專注，因此只能聞到微淡的香氣。
莊子說：「意念不分散，才能使精神專注歸一。」確實如此。
《竹窗隨筆》是明代高僧蓮池大師的禪意小品，全書以簡淨筆觸記錄修行體悟與人生觀察。文字間既見出塵睿智，又不失入世溫情，成書雖已過百年，讀之仍可啟人智慧。故玉佛禪寺恭錄大師隨筆，並附以譯文，願大眾能靜心閱讀，智慧增長。
圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
化緣源自佛陀和弟子們的托缽行乞活動，一方面是佛陀讓修行人培養謙卑心，另一方面讓捐獻（布施）的人培養慈悲心，及累積善緣。布施物是由善主決定的，所以，當時佛和弟子是素或葷食都接納的。
在傳媒上看到澳洲政府發現了冒牌出家人，從事可能是欺詐的募款（化緣）活動。在香港，偶然也會遇到一些貌似佛教出家人在街上托缽，好像也是以募捐金錢為主。
佛教導揚遍佈亞洲 帶動寺院經濟
佛教東傳至六朝隋唐時代（西元222-907），中國形成本土化的漢傳佛教體系，發展了寺院經濟，多由君主、貴族、民間信眾奉獻土地和金錢支持，唐朝百丈禪師開始了僧人自耕自足的百丈清規，中國僧侶於是能發展素食的戒律，以增長慈悲心、平等心和惻隱心。時至今天，承傳漢傳佛教的日本、中港台寺院（筆者對韓國佛教的情況毫無認識），主要是以信徒的支持為經濟主體，遊客的觀光收入對一些名剎來說可能很重要，例如京都的清水寺；中國的五台山、普陀山；香港的寶蓮寺，都是遊人不絕。星雲大師的佛光山、聖嚴法師的法鼓山，及一行禪師的梅村的出版事業也很成功。
香港佛教道場的僧侶，個人在公眾場所和街頭隨意化緣的情況並不普遍，主動為你祈福消災以換取報酬的就更加罕見。在日本街道上，曾見過僧人獨站，沉默地托缽，那可能是一些寺院僧侶的必須修行。在香港傳道的泰國出家人，依據南傳佛教的傳統（盛行於泰國、斯里蘭卡、緬甸等國的流派，有別於漢傳佛教），也看過他們集體出來托缽，接受信眾供奉。這是給予信徒布施、累積善緣的機會。
真假出家人 應觀察非抗拒
在街上遇到裝扮如出家人的在化緣，如果抱着小小奉獻的慈悲心態就不用太過深究，當然，也可以敬而遠之。因為可能有些來自偏遠和經濟條件較差的道場出家人，由於不太懂說法，才會無奈地用一些也許牴觸教律的辦法去募資，但也可能根本不是出家人。真要積極支持佛教發展，最好還是向自己認識的佛教徒朋友和法師了解。
自古以來，依附宗教而希望達到其他目的比比皆是，漢朝黃巾之亂便是打着道教太平道的旗幟。在電影中經常是反派的白蓮教，本基於對佛教未來佛彌勒菩薩的民間信仰（佛陀說彌勒菩薩會在我們的世界終結時來降生成佛，為所有人說法，最後人人成佛）。我們多觀察就能了解真相，毋須看到一些負面情況就生抗拒之心。
作者：馮孝忠太平紳士
佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
如果身體允許，在生理期間或懷孕期間當然可以參訪寺院。其實，入寺禮佛、念佛誦經貴在心誠，與正常的生理現象沒有關係，並無禁忌與不妥。
不過需要注意的是，人流量對孕婦來說會帶來擁擠、長時間站立等風險，推薦在家誦《藥師經》《普門品》等更為安全的祈福、培福方式。
資料來源：上海玉佛禪寺
廣州六榕寺
黃婉曼
杭州靈隱寺
江西廬山東林寺
馮孝忠太平紳士
鄧家宙歷史博士
上海玉佛禪寺上海玉佛禪寺