每次誦經念佛，迴向給家人、迴向給一個人，以及迴向給多個人，他們所得的功德是一樣的嗎？還是說迴向的人越多，他們所平均得到的功德就會變少呢？是不是只是迴向給特定的某一家人，他所得到的功德才是最大化呢？ 這些都是你的分別心。迴向，是培植自己的慈悲心，迴向眾生、迴向菩提、迴向實相、迴向往生西方極樂世界。以至誠心迴向，由於自他同體不二之故，你所迴向的眾生皆能獲得功德利益。 有人不敢廣大迴向，心態偏向自我執著：自己好不容易誦經積得功德，一旦迴向出去，自己就沒有了，豈不是很吃虧？你並不明白迴向的奧妙：迴向絕對不會令你吃虧，反而會令功德不斷增長。這就好比你這盞燈本是明亮，以自身燈火點亮另一盞燈，難道你這盞燈就會熄滅嗎？一燈再點他燈，燈燈相續，功德只會不斷增上。所以《地藏經》開示：懷著有為心、希求回報之心去迴向，功德反而較小；以無為心、三輪體空之心去迴向，功德即等虛空界、無有邊際。例如誦《地藏經》為亡者迴向，亡者只得一分功德，誦經之人可得六分功德。而這一切，都不是個人分別妄念所能決定，乃是法爾自然之理。 因此你迴向的眾生越多，心量就越廣大。為何修行最後都發心迴向法界眾生？正因一切眾生與我同體，怨親平等。 資料來源：廬山東林寺
一丈四方之室，亦作方丈室、丈室。即禪寺中住持的居室或客殿，亦稱函丈、正堂、堂頭。印度僧房多以方一丈為規制，維摩禪室亦依此制度，遂有「方丈」之說；其後引申指住持的居室。現今更轉義為禪林住持，亦是對師父的尊稱，俗稱「方丈」或「方丈和尚」。 住持：語義為「安住正法、維持道業」。原意指代佛傳法、續佛慧命之人，其後才用以指稱各寺院的主事者或長老。此詞作為寺職稱謂時，亦稱寺主、院主；日本佛教界則稱為住職。由於住持居所稱為「方丈」，因此「方丈」一詞亦被引申為住持的代稱。 一般而言，凡有寺廟即設住持；而方丈一職，僅限具一定規模的大型寺院叢林方可設立。此外，方丈可兼任多間寺院職務，住持則不可兼任。一般來說，方丈必須經所屬省份宗教管理部門及佛教協會正式任命，方可生效。 資料來源：法門寺
菩提是指開悟的智慧。梵語 bodhi，係從含有「知」或「覺」之義的動詞 budh 轉化而來的名詞，意譯為智慧、知、覺；舊譯亦作「道」。菩提為佛教的根本理念，佛教主要即在闡明菩提的內涵，以及證得菩提的實踐與修行方法。佛教所禮敬皈依的對象，即是圓滿證得菩提的覺者 —— 佛陀。 所謂「煩惱即是菩提」，旨在說明煩惱與菩提並非截然不同的兩法。煩惱是甚麼？就本質而言，只是一念妄念、一顆妄想，其生起必依種種因緣和合。當我們不能照見這些因緣時，煩惱便隨之而生；若能於一切因緣中以智慧觀照，煩惱即無從生起。因此，煩惱究竟是否轉為菩提，關鍵在於覺與不覺。不覺即是煩惱，覺悟當下便是菩提。煩惱不離現前一念，菩提亦同樣不離現前一念。只是煩惱生起時，菩提便被遮蔽；菩提顯發時，煩惱即當下消散。 資料來源：法門寺
近期，網路上流行「不要干涉他人的因果」的言論。不少人因而被帶偏了，還感到迷茫：幫助他人、乃至家長教育孩子，真的會「干涉他人的因果」、而不應該去做嗎？法量大和尚在六榕寺弘法堂恭迎觀音菩薩聖誕的法會開始前，為大眾開示如何運用佛法的正見看待這個問題、如何正當無害地幸福生活。大和尚慈悲善巧地說明大眾端正了認識、提升了智慧。 法師開示： 中國有一句古話，「家家彌陀，戶戶觀音。」阿彌陀佛和觀音菩薩在我們中華大地這塊熱土上，是深入人心，家家戶戶皆有憶念恭敬。為甚麼我們如此敬仰愛戴我們的觀世音菩薩？因為觀音菩薩慈悲！大慈大悲！慈悲，是人間最美的一種內心世界，是每個生命最美的一種生活態度。我們來到千年古刹，雲集在弘法堂當中，慶祝觀音菩薩聖誕，那我們就要學習菩薩的大慈大悲。慈悲是一種態度，是我們內心一種真誠的態度。所謂「慈能與樂，悲能拔苦」。慈悲，能行善，能止惡，能不害，能不厭。 如理思維因緣業果 現在網上常流行一句話：「不要干涉他人的因果」。很多人都受到這句話的影響。我常常收到這樣的提問：「師父，這句話怎麼理解？對不對？」動不動就拿這句話來說事。 我們如果不能正確理解這句話，就會阻礙我們的善根、阻礙我們的善行，就會干擾社會的和諧安樂。 從佛法的正見來說，我們起心動念無非是業。甚麼是「業」？起心動念就是業。有業、有因、有緣，就有果。我們的起心動念都跟別人發生因果關係，怎麼可能跟別人沒有因果關係呢？ 我們不是生活在真空當中，我們是在這種因緣網路裡面生活，牽一髮而動全身，你中有我，我中有你，沒有一個人的生命可以割裂開來的，因為我們都是業的因果網當中的一個「結」。 諸惡莫作眾善奉行 我們作為佛弟子，應如何來看待這個「業」？我們應當多集善業，不造惡業，這是我們一個最根本的正見。 對於惡、不善的這些思想、語言、行為，我們不要去造作——不說不善的話、惡的話，只講善的話、好的話、利他的話；不做有害無益的事情，應做有益的、無害的事情，也就是我們佛陀說的「正語、正業、正命」。 我們時時刻刻奉行身語意的這種正確良善，所集的因就是善因，所結的緣就是善緣。善因善緣必能在未來感得善果；反之，惡因惡緣，只要因緣和合，就一定會感苦果。 我們要想遠離一切痛苦的果報，就必須要制止不善的因，不造不善的業。這樣才能夠不斷地遠離苦難，不斷地增進我們的安樂。 資料來源：廣州六榕寺
我們常說習氣障礙修行，那麼「習氣」到底是什麼呢？《增壹阿含經》中有雲：「眾生久習結縛，染著心意，如油入面，不可分離。」這句經文的意思是，習氣長久薰染心識，如同油滲入麵粉一般，難以分離。 習氣，是生命深層累積的「慣性力量」，雖顯現頑固，卻實為因緣和合的產物，並非真實不變的「自我」。因其本質無常，故必定可以轉化。同時，習氣是過去業力的顯現，當下修正習氣，即是扭轉業力之流，藉以種下善因、增上善緣。簡言之，習氣如影，而非實形，洞悉其虛妄與可轉，正是解脫的關鍵。 資料來源：廣州六榕寺
在修行過程中，我時常因習氣牽引而退失，每當這時候我就會很懊惱，怎麼又被習氣牽著鼻子走呢？ 修行的進步與煩惱習氣的斷除，是一個需要耐心與堅持的漸進過程，不可能一蹴而就。我們無法瞬間斷盡一切煩惱習氣，應當依循佛法的正知正見，逐步深入地學習、理解與實踐，讓進步在持續不斷的佛法熏習中，於不知不覺、持之以恆的努力下自然發生。當心念浮動、得意或急躁冒進時，要及時覺察並調伏，令其回歸平緩、安定；當心念低落、懈怠或陷入沮喪時，要主動激勵，提振精神，令其恢復活力與精進的動力。將心力專注於當下的努力，循序漸進、踏實踐行才是正道。 資料來源：廣州六榕寺
《地藏菩薩本願經》為唐代實叉難陀所譯，乃是佛陀於忉利天宮為母親摩耶夫人所說之法。佛陀以自身踐行，闡揚佛教之「孝道」精神。《地藏經》自古以來被稱為佛教之「孝經」，當中記述地藏菩薩在因地修行時之行跡，如婆羅門女、光目女救度母親之故事。經中亦透過文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、大辯長者、閻羅天子、惡毒鬼王、主命鬼王、堅牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩依次提問，以及地藏菩薩與佛陀之對話，闡述眾生解脫生死、懺悔業障、救拔親人眷屬苦難之種種方法，體現地藏菩薩所發「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏大誓願。 地藏菩薩在因地行菩薩道時，於覺華定自在王如來像法之中，身為婆羅門女，因母親信受邪道、不敬三寶，墮入惡道，因而思謀挽救：「遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，於佛塔寺，大興供養。」祈願承蒙佛慈力加被，得知亡母墮於無間地獄受苦，即「為母設供修福，佈施覺華定自在王如來塔寺」，以此令亡母得脫地獄之苦。於是地藏菩薩便在覺華定自在王如來塔像之前立下弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」 地藏菩薩之所以發如是弘願，主要根源即在孝道。孝道是激發地藏菩薩發弘誓願之主因；孝道是促使地藏菩薩累劫報答親恩之動力；孝道亦是地藏菩薩長住生死、永度眾生、不取佛道之本願。如地藏菩薩對大辯長者所言：「閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。」又對摩耶夫人開示：「若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」種種開示，皆是地藏菩薩勸人實行孝道，目的在於化導眾生，令其知因識果，孝敬父母、止惡向善、離苦得樂。 地藏菩薩於無量劫以來廣行「孝道」之法，由救拔自身父母墮落惡道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母墮落惡道之苦，擴展至過去世、未來世多生父母。《地藏本願經》中云：「若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。」若能為過去父母眷屬供佛及僧，或廣作佛事，先世已故父母必定得以超升。 又如《地藏本願經》云：「是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報；若是罪人，經千百歲，無解脫日；若是五無間罪，墮在地獄，千劫萬劫，永受眾苦。」由此可見，地藏菩薩以自身踐行，彰顯佛弟子之「孝道」精神。——（作者為中國佛學院教師） 圖片及資料來源：五台山佛教
近年有較多市民覺醒，明白到焦躁對身心皆有害處，因此提倡觀察呼吸、放鬆自己、放慢步伐、學習保持內心平和及面上微笑的禪修班，愈來愈受歡迎。「共業」是一個佛教名詞：「是由大眾行為所共同造作，因而感召一股共同之因果。」（參考如本法師所著《佛學問答》）。共業可以是家族、社區、友群、民族的，既可為善業，亦可為惡業。 早前去了一個令我印象深刻的城市。雖然接觸當地居民不多，僅有走馬看花的片面感受，但周圍的氣氛讓我覺得，當地居民整體較為快樂與滿足，談及自己的城市時，往往不自覺流露出一份自豪感。 台中富足慢生活 趁着一個長周末，我前往台中市四天，受到本籍台灣的同事父母熱情招待。他們皆是在歐洲留學後返回台中的退休公務員，雖屬高學歷人才，卻不像現今年輕人般嚮往首都或金融商業中心，反而很享受在故鄉工作的日子，並自豪地向我推介台中的風土人情、景點與美食。他們不論工作或退休，都過着簡約的生活：太太堅持每天到菜市場買菜、親自準備晚餐，喜歡比較貨品的價格與質量，自覺持家有道便會開心大半日；先生是工程師，總是笑眯眯地聽着太太說話，最大的心願是每天能踏單車、跑步，因此格外喜歡台中晴陰相間的天氣。 無懼樓市升跌 修禪拒絕被物慾支配 台中的豪宅區有不少單位看似空置，他們與計程車司機閒談時說，台北人花鉅資購買台中的房子，卻很少有時間享受當地的優質生活。他們並沒有埋怨市中心房價被推高，這與我們面對房價上漲的感受頗為不同。當然，香港的土地供應確實比台中緊張得多。雖然台中人的個人收入不及台北，但當地有許多咖啡店與個性化小餐館，可見居民願意消費，也樂於過步伐較慢、較悠閒的生活，在街上很少看到表情焦躁、行色匆匆的人。台中的都市文化聽起來或許平凡，但這份平凡之中，正藏着生活的真諦。 然而，我們修禪不正是力圖學會不被物慾支配、活得更簡約嗎？知足者常樂，台中許多市民似乎便擁有活得自在的善共業。一切由心造，我們的心態，決定了對事物的態度。一個社會是和諧快樂、分化怨懟，還是彌補撕裂、重拾團結安樂，皆由共業所造。當然，每年仍有不少台中年輕人前往台北追尋夢想，這亦是個人的選擇與因緣。 放慢腳步 喜歡微笑 朋友告訴我一項最新的快樂指數調查，香港的排名進一步下跌，與人均收入的排名可謂南轍北轍，可見物質與幸福並不一定成正比。這類調查的變化與落差有時頗大，令我更在意的是，調查顯示香港人最不喜歡微笑——在街上很容易發現，掛着笑容的人寥寥無幾，人們總是來去匆匆，或滿懷心事、行色匆匆。近年有較多市民覺醒，明白到焦躁對身心皆有害處，因此提倡觀察呼吸、放鬆自己、放慢步伐、學習保持內心平和及面上微笑的禪修班，愈來愈受歡迎。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。 原刊於《晴報》，本會獲作者授權發表。
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