每次诵经念佛，回向给家人、回向给一个人，以及回向给多个人，他们所得的功德是一样的吗？还是说回向的人越多，他们所平均得到的功德就会变少呢？是不是只是回向给特定的某一家人，他所得到的功德才是最大化呢？ 这些都是你的分别心。回向，是培植自己的慈悲心，回向众生、回向菩提、回向实相、回向往生西方极乐世界。以至诚心回向，由于自他同体不二之故，你所回向的众生皆能获得功德利益。 有人不敢广大回向，心态偏向自我执着：自己好不容易诵经积得功德，一旦回向出去，自己就没有了，岂不是很吃亏？你并不明白回向的奥妙：回向绝对不会令你吃亏，反而会令功德不断增长。这就好比你这盏灯本是明亮，以自身灯火点亮另一盏灯，难道你这盏灯就会熄灭吗？一灯再点他灯，灯灯相续，功德只会不断增上。所以《地藏经》开示：怀着有为心、希求回报之心去回向，功德反而较小；以无为心、三轮体空之心去回向，功德即等虚空界、无有边际。例如诵《地藏经》为亡者回向，亡者只得一分功德，诵经之人可得六分功德。而这一切，都不是个人分别妄念所能决定，乃是法尔自然之理。 因此你回向的众生越多，心量就越广大。为何修行最后都发心回向法界众生？正因一切众生与我同体，怨亲平等。 数据源：庐山东林寺
一丈四方之室，亦作方丈室、丈室。即禅寺中住持的居室或客殿，亦称函丈、正堂、堂头。印度僧房多以方一丈为规制，维摩禅室亦依此制度，遂有「方丈」之说；其后引申指住持的居室。现今更转义为禅林住持，亦是对师父的尊称，俗称「方丈」或「方丈和尚」。 住持：语义为「安住正法、维持道业」。原意指代佛传法、续佛慧命之人，其后才用以指称各寺院的主事者或长老。此词作为寺职称谓时，亦称寺主、院主；日本佛教界则称为住职。由于住持居所称为「方丈」，因此「方丈」一词亦被引申为住持的代称。 一般而言，凡有寺庙即设住持；而方丈一职，仅限具一定规模的大型寺院丛林方可设立。此外，方丈可兼任多间寺院职务，住持则不可兼任。一般来说，方丈必须经所属省份宗教管理部门及佛教协会正式任命，方可生效。 数据源：法门寺
菩提是指开悟的智慧。梵语 bodhi，系从含有「知」或「觉」之义的动词 budh 转化而来的名词，意译为智慧、知、觉；旧译亦作「道」。菩提为佛教的根本理念，佛教主要即在阐明菩提的内涵，以及证得菩提的实践与修行方法。佛教所礼敬皈依的对象，即是圆满证得菩提的觉者 —— 佛陀。 所谓「烦恼即是菩提」，旨在说明烦恼与菩提并非截然不同的两法。烦恼是甚么？就本质而言，只是一念妄念、一颗妄想，其生起必依种种因缘和合。当我们不能照见这些因缘时，烦恼便随之而生；若能于一切因缘中以智慧观照，烦恼即无从生起。因此，烦恼究竟是否转为菩提，关键在于觉与不觉。不觉即是烦恼，觉悟当下便是菩提。烦恼不离现前一念，菩提亦同样不离现前一念。只是烦恼生起时，菩提便被遮蔽；菩提显发时，烦恼即当下消散。 数据源：法门寺
近期，网络上流行「不要干涉他人的因果」的言论。不少人因而被带偏了，还感到迷茫：帮助他人、乃至家长教育孩子，真的会「干涉他人的因果」、而不应该去做吗？法量大和尚在六榕寺弘法堂恭迎观音菩萨圣诞的法会开始前，为大众开示如何运用佛法的正见看待这个问题、如何正当无害地幸福生活。大和尚慈悲善巧地说明大众端正了认识、提升了智慧。 法师开示： 中国有一句古话，「家家弥陀，户户观音。」阿弥陀佛和观音菩萨在我们中华大地这块热土上，是深入人心，家家户户皆有忆念恭敬。为甚么我们如此敬仰爱戴我们的观世音菩萨？因为观音菩萨慈悲！大慈大悲！ 慈悲，是人间最美的一种内心世界，是每个生命最美的一种生活态度。我们来到千年古刹，云集在弘法堂当中，庆祝观音菩萨圣诞，那我们就要学习菩萨的大慈大悲。 慈悲是一种态度，是我们内心一种真诚的态度。所谓「慈能与乐，悲能拔苦」。慈悲，能行善，能止恶，能不害，能不厌。 如理思維因緣业果 现在网上常流行一句话：「不要干涉他人的因果」。很多人都受到这句话的影响。我常常收到这样的提问：「师父，这句话怎么理解？对不对？」动不动就拿这句话来说事。 我们如果不能正确理解这句话，就会阻碍我们的善根、阻碍我们的善行，就会干扰社会的和谐安乐。 从佛法的正见来说，我们起心动念无非是业。甚么是「业」？起心动念就是业。有业、有因、有缘，就有果。我们的起心动念都跟别人发生因果关系，怎么可能跟别人没有因果关系呢？ 我们不是生活在真空当中，我们是在这种因缘网络里面生活，牵一发而动全身，你中有我，我中有你，没有一个人的生命可以割裂开来的，因为我们都是业的因果网当中的一个「结」。 诸恶莫作众善奉行 我们作为佛弟子，应如何来看待这个「业」？我们应当多集善业，不造恶业，这是我们一个最根本的正见。 对于恶、不善的这些思想、语言、行为，我们不要去造作——不说不善的话、恶的话，只讲善的话、好的话、利他的话；不做有害无益的事情，应做有益的、无害的事情，也就是我们佛陀说的「正语、正业、正命」。 我们时时刻刻奉行身语意的这种正确良善，所集的因就是善因，所结的缘就是善缘。善因善缘必能在未来感得善果；反之，恶因恶缘，只要因缘和合，就一定会感苦果。 我们要想远离一切痛苦的果报，就必须要制止不善的因，不造不善的业。这样才能够不断地远离苦难，不断地增进我们的安乐。 数据源：广州六榕寺
我们常说习气障碍修行，那么「习气」到底是什么呢？《增壹阿含经》中有云：「众生久习结缚，染着心意，如油入面，不可分离。」这句经文的意思是，习气长久熏染心识，如同油渗入面粉一般，难以分离。 习气，是生命深层累积的「惯性力量」，虽显现顽固，却实为因缘和合的产物，并非真实不变的「自我」。因其本质无常，故必定可以转化。同时，习气是过去业力的显现，当下修正习气，即是扭转业力之流，藉以种下善因、增上善缘。简言之，习气如影，而非实形，洞悉其虚妄与可转，正是解脱的关键。 数据源：广州六榕寺
在修行過程中，我時常因習氣牽引而退失，每當這時候我就會很懊惱，怎麼又被習氣牽著鼻子走呢？ 修行的进步与烦恼习气的断除，是一个需要耐心与坚持的渐进过程，不可能一蹴而就。我们无法瞬间断尽一切烦恼习气，应当依循佛法的正知正见，逐步深入地学习、理解与实践，让进步在持续不断的佛法熏习中，于不知不觉、持之以恒的努力下自然发生。当心念浮动、得意或急躁冒进时，要及时觉察并调伏，令其回归平缓、安定；当心念低落、懈怠或陷入沮丧时，要主动激励，提振精神，令其恢复活力与精进的动力。将心力专注于当下的努力，循序渐进、踏实践行才是正道。 数据源：广州六榕寺
《地藏菩萨本愿经》为唐代实叉难陀所译，乃是佛陀于忉利天宫为母亲摩耶夫人所说之法。佛陀以自身践行，阐扬佛教之「孝道」精神。《地藏经》自古以来被称为佛教之「孝经」，当中记述地藏菩萨在因地修行时之行迹，如婆罗门女、光目女救度母亲之故事。经中亦透过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨依次提问，以及地藏菩萨与佛陀之对话，阐述众生解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属苦难之种种方法，体现地藏菩萨所发「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」之宏大誓愿。 地藏菩萨在因地行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法之中，身为婆罗门女，因母亲信受邪道、不敬三宝，堕入恶道，因而思谋挽救：「遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于佛塔寺，大兴供养。」祈愿承蒙佛慈力加被，得知亡母堕于无间地狱受苦，即「为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺」，以此令亡母得脱地狱之苦。于是地藏菩萨便在觉华定自在王如来塔像之前立下弘誓愿：「愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。」 地藏菩萨之所以发如是弘愿，主要根源即在孝道。孝道是激发地藏菩萨发弘誓愿之主因；孝道是促使地藏菩萨累劫报答亲恩之动力；孝道亦是地藏菩萨长住生死、永度众生、不取佛道之本愿。如地藏菩萨对大辩长者所言：「阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如是之人，存亡获利。」又对摩耶夫人开示：「若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」种种开示，皆是地藏菩萨劝人实行孝道，目的在于化导众生，令其知因识果，孝敬父母、止恶向善、离苦得乐。 地藏菩萨于无量劫以来广行「孝道」之法，由救拔自身父母堕落恶道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母堕落恶道之苦，扩展至过去世、未来世多生父母。《地藏本愿经》中云：「若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如是之人，存亡获利。」若能为过去父母眷属供佛及僧，或广作佛事，先世已故父母必定得以超升。 又如《地藏本愿经》云：「是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报；若是罪人，经千百岁，无解脱日；若是五无间罪，堕在地狱，千劫万劫，永受众苦。」由此可见，地藏菩萨以自身践行，彰显佛弟子之「孝道」精神。——（作者为中国佛学院教师） 图片及数据源：五台山佛教
近年有较多市民觉醒，明白到焦躁对身心皆有害处，因此提倡观察呼吸、放松自己、放慢步伐、学习保持内心平和及面上微笑的禅修班，愈来愈受欢迎。「共业」是一个佛教名词：「是由大众行为所共同造作，因而感召一股共同之因果。」（参考如本法师所著《佛学问答》）。共业可以是家族、小区、友群、民族的，既可为善业，亦可为恶业。 早前去了一个令我印象深刻的城市。虽然接触当地居民不多，仅有走马看花的片面感受，但周围的气氛让我觉得，当地居民整体较为快乐与满足，谈及自己的城市时，往往不自觉流露出一份自豪感。 台中富足慢生活 趁着一个长周末，我前往台中市四天，受到本籍台湾的同事父母热情招待。他们皆是在欧洲留学后返回台中的退休公务员，虽属高学历人才，却不像现今年轻人般向往首都或金融商业中心，反而很享受在故乡工作的日子，并自豪地向我推介台中的风土人情、景点与美食。他们不论工作或退休，都过着简约的生活：太太坚持每天到菜市场买菜、亲自准备晚餐，喜欢比较货品的价格与质量，自觉持家有道便会开心大半日；先生是工程师，总是笑眯眯地听着太太说话，最大的心愿是每天能踏单车、跑步，因此格外喜欢台中晴阴相间的天气。 无惧楼市升跌 修禅拒绝被物欲支配 台中的豪宅区有不少单位看似空置，他们与出租车司机闲谈时说，台北人花巨资购买台中的房子，却很少有时间享受当地的优质生活。他们并没有埋怨市中心房价被推高，这与我们面对房价上涨的感受颇为不同。当然，香港的土地供应确实比台中紧张得多。虽然台中人的个人收入不及台北，但当地有许多咖啡店与个性化小餐馆，可见居民愿意消费，也乐于过步伐较慢、较悠闲的生活，在街上很少看到表情焦躁、行色匆匆的人。台中的都市文化听起来或许平凡，但这份平凡之中，正藏着生活的真谛。 然而，我们修禅不正是力图学会不被物欲支配、活得更简约吗？知足者常乐，台中许多市民似乎便拥有活得自在的善共业。一切由心造，我们的心态，决定了对事物的态度。一个社会是和谐快乐、分化怨怼，还是弥补撕裂、重拾团结安乐，皆由共业所造。当然，每年仍有不少台中年轻人前往台北追寻梦想，这亦是个人的选择与因缘。 放慢腳步 喜欢微笑 朋友告诉我一项最新的快乐指数调查，香港的排名进一步下跌，与人均收入的排名可谓南辙北辙，可见物质与幸福并不一定成正比。这类调查的变化与落差有时颇大，令我更在意的是，调查显示香港人最不喜欢微笑——在街上很容易发现，挂着笑容的人寥寥无几，人们总是来去匆匆，或满怀心事、行色匆匆。近年有较多市民觉醒，明白到焦躁对身心皆有害处，因此提倡观察呼吸、放松自己、放慢步伐、学习保持内心平和及面上微笑的禅修班，愈来愈受欢迎。 作者：冯孝忠太平紳士 佛教徒，专修净土宗。现为恒基兆业地产有限公司执行董事。著作有《转工前，停一停想清楚》、《人生禅语》。 原刊于《晴报》，本会获作者授权发表。
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