通常，初学佛的人，必须要有厌离心，才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。要厌离甚么呢？是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦，而引起的许多烦恼、痛苦。如果能够转变，那么对这些现象的感受就不须厌离；无物可厌，也就无处可离了。所以，厌离是修习佛法的初步，就是知苦而求离苦的意思。 一般人总认为厌离人间的人际关系、生活环境，就是否定了人的价值和意义。其实恰好相反，正因为要提升人的价值和意义才要暂时厌离。就像商人出外经商，是为了赚钱养活眷属，维持家计；孩子出外求学，是为了学到更多的知识和技能，以谋他日成家立业和自利利他。所以，佛法所讲的厌离是修行的初步过程，而不是终究的目的。 逃避就不同了，逃避是不想负起应有的责任，不敢面对现实的生活，而抱着逃债，甚至于逃亡的心态远离他所处的环境，这种人就像处于逃亡状态的犯人一般，心里经常充满着恐惧、不自在、不安全，永远承受着无处容身的心理压力。这和修行正信的佛法以厌离烦恼的世间完全不同。若能厌离烦恼，他就能逐渐地离开烦恼，多离一分烦恼，便多得一分解脱和自在。自在的程度越深，烦恼也就越轻，最后便得究竟解脱。如果已得解脱，当然也就没有厌离和不厌离的问题了。 逃避是不能解决问题的。逃避是知苦却不敢面对苦，反而逃苦的意思；厌离是知苦、避苦因而学佛脱苦，乃是为了疏导问题。逃避既违背佛法所说的因果律，所以也不为佛法所许；厌离也不一定要离开人间，而是透过佛法的指导原则及其修行方式，提起对于世间现象的彻底认识。《中观论颂》云：“众因缘生法，我说即是无。”首先是厌离世间，结果既已知道诸法空幻，也就不起烦恼和执着，也就不需要厌离。不过，仅仅通过知识的认同未必能够离苦，所以要暂时离开世俗的环境，专门修持佛法的戒、定、慧三学，就比较容易达成离苦的目的了。因此，上上根器的人，一旦接触佛法就能顿悟，悟后或以出家身，或仍以在家身于人间行化；一般根器的人，则以离俗出家最易得力。不过，出家是大丈夫事，并不是世间多数人可以做到的。因为第一、一般人不知厌离；第二、许多人虽知厌离却无法厌离。 数据源：广州光孝寺
谈到学佛，很多人就会想到出家，好多人都误以为信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度，我国社会因深受儒家思想影响，对此误解极深。譬如：有时会听人说起，如果每个人都学佛，则人类不就要灭种了。因为他认为学佛就是大家都去出家，没有夫妇儿女，社会岂不就瓦解？这实在是一个很严重的误会。 佛弟子可略分为出家弟子与在家弟子。出家、在家都可以学佛修行了脱生死，并非学佛的人一定都得出家，绝不会因大家学佛，就破坏了人类社会。不过，或许大家会问：既然在家、出家都可以修行了生死，又何必有出家制度的存在？这是因为要弘扬佛教、推动佛教，有赖一些专业人员。这些专业人员最好是出家人，他们没有家庭负担，又不用做其它种种工作，正好全心全意修行，努力弘法。佛教要在这个世间存在，一定要有这种人来推动，因而有了出家制度。 佛经中不勉强学佛者出家 佛经中虽然赞叹出家有不可思议的功德，可是不能出家的人，不必勉强；勉强出家有时如不能如法修持，那还不如在家比较好。出家的功德虽然殊胜，但稍不留神，堕落的更厉害。要能真切发心，认真修行；肯为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧于出家。 出家人是佛教中的核心分子，是推动佛教的主体。佛教的出家制度也就是摆脱世间尘累，而专心一意的为佛法努力。所以，古人说：「出家乃大丈夫之事，非王侯将相所能为」。有的人一学佛就想出家，以为学佛就非出家不可；这不但是自己误解，也害别人不敢来学佛。其实，学佛应认识到出家的不易，先做一个良好的在家居士，为法修学，自利利他。如果真能发大心修出家行，献身佛教，则这样对自己与家人有所交待，对社会也不会发生不良影响。 数据源：上海隆庆寺
当我们尚未解答这个问题之先，应该明白一下苦行两字的定义。 一般所说的苦行，大抵是指以自苦为手段以解脱为目的而言。从原则上说，这个观念并没有错，若从出发点上说，却大有区别：有的是盲目的自苦，有的是有理 想的自苦，盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎炼，砂中榨油，既没有理论的根据，也没有一定的目的。有理想的自苦也有分别：一是迷信的，一是理性的；迷信的自 苦是指以为持了牛戒吃草、持了狗戒吃屎、持了鱼戒浸水，便可在死后生天。理性的自苦也分两种，一是以合理的修持方法，寻求自我解脱，一是利用可资自我解脱 的身心，协助他人（众生）解脱。 除了理性的自苦，其余均是外道的苦行。 近人有些认为佛教不主张苦行，认为佛教是主张苦乐中和的中道行者。当然，佛陀成佛，也是在他放弃了六年的苦行，把羸弱身体调养复原之后（增含增上品之 八）。不过我们必须明白：佛陀放弃的是盲目的苦行或是迷信的苦行，却又强调理性的苦行。寻求自我解脱是小乘的苦行，协助他人（众生）解脱是大乘的苦行。 因此，在长阿含经卷八中，有着这样的叙述： 佛对尼俱陀梵志说：「汝所行者，皆为卑陋：离服裸形，以手障蔽.......或食牛粪，或食鹿粪，或食树根枝叶果实......或有常举手者，或不坐 床，或常蹲者......或有卧荆棘者......或有祼形卧牛粪上者，或一日三浴，或有一夜三浴，以无数众苦，苦役此身！」像这样的苦行，佛陀是极端反 对的，因为那是除了自讨苦吃就毫无意义，既不能修身养生，又不能修心入定，更谈不上修行而利益他人。 佛陀接着把佛教的苦行告诉了尼俱陀梵志：「彼苦行者，不自计念：我行如是；当得供养，恭敬礼事......得供养已，心不贪着，晓了远离，知出要 法。......闻他正义，欢喜印可......不自称誉，不毁他人... ..不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见......精勤不忘，好习禅定，多修智慧......不为贡高憍慢自大......常怀信 义，修反复行，能持净戒，勤受训诲，常与善人而为伴党，积善不已......不怀憎恨，不为巧伪，不恃己见，不求人短，不怀邪见（不信因果为邪见），亦无 边见（不是中道，便是边见：相信灵魂永恒不变，或者不信死后另有境界），是为苦行离垢法也。」 我们读了这一节佛教的苦行法门，该会感到无限的亲切，它的内容，无非是持戒、禅定、智慧等的解脱法，但也正是人间世的处世法。但这尚是属于理性的求解 脱的法门。到了大乘经中，更加鼓励我们去大施大舍、难忍能忍、难行能行了，为了救济众生可以牺牲自己的一切，并且要发愿生生世世救济众生而牺牲自己，乃至 做到「三千大千世界，无一微尘，不是菩萨拾身命处。」像这样的菩萨行，能说不是大苦行吗？ 因此，凡是正信的佛教徒，他必须检束身心，刻苦自励，待人要厚，自供要薄；唯有降低了物欲的生活，才能提高精神的领域，精勤于道业的修持，努力于事业 的发展，贡献于大众的公益－－发大愿心，为全体人类义务劳役，作一切众生不请之友，乃至牺牲自己而救济他人，这便是佛教的苦行。如果有人以不吃烟火食，不 过人的生活，而以显异出奇作标榜，那便不是佛教的苦行而是外道的苦行。节录自 圣严法师着《正信的佛教》 数据源：香港佛教联合会
六度也 称为 「六波 罗 蜜」，是指六 种达 成佛彼岸的方法；「万行」是指六度的 实践 。 「六度万行」是培 萨 修行成佛的必要途 径 ，若能精 进 不懈地 圆满 六度， 净 除 业 障，就能 够 成佛。 在行六度的 时 候，不能有 别 的目的，比如追求地位、福 报 、名 誉 等。由于 实践 六度的方法很多，所以用「万行」 来 形容。 六度分 别为 以下六 项 ： 1. 布施，把自身 拥 有的或者知道的施予 别 人。除了 财 物和肉身的施舍， 还 包括 对 佛法的体悟和信心的 给 予。通 过 修布施能去除 悭贪 吝 啬 。 2. 持戒，包括防止一切 恶 行，修集一切善行， 并 且 饶 益有情，通 过 修持戒能去除 恶业 。 3. 忍辱，不把任何 对 自己或者 对教义 的侮辱放在心上，坦然面 对 苦 难 ，始 终 不放弃救度 众 生的志愿。通 过 修忍辱能去除嗔恚。 4. 精 进 ，勤 奋 修行，毫不懈怠，通 过 修精 进 能去除懈怠。 5. 禅 定，心无 杂 念，不被世俗迷惑 颠 倒，通 过 修 禅 定能去除散 乱 。 6. 般若，了解空性的智慧，只有般若才能破除无明和愚痴。 数 据源：上海玉佛 禅 寺
【弟子请法】师父，我学习佛法有一段时日了，对佛法有了一些认识，有不甚明白的时候，很想向师父提问，又害怕师父觉得怎么这个都还不懂，师父解答后，自己不理解也不好意思追问，更害怕师父提问自己，请示师父，我该怎么理解自己这种心态呢？ 学法要敢提出问题，敢于提出质疑。 【法量大和尚开示】 提问后，师父每次的解答，如果觉得不妥，要大胆质疑，不要因为是师父讲的，就认为是对的。 师父只是将自己所知道的给你们讲，但是我知道的不一定完全对。我会将我所认识的、最正确的告诉大家。希望大家多抱着探索、学习的态度，敢于怀疑，这样才能将心中疑虑彻底揪出来。 如果你还有一点「好像是，好像不是；好像懂，好像不懂；好像对，好像不对……」这个疑虑就解不开了。 所以，我们学法要敢提出问题、敢于提出质疑。 我们在经典中看到，佛陀和圣弟子们在一起的时候，圣弟子们常常会向佛陀请教，向佛陀汇报自己的修学体会，佛陀也会问圣弟子们一些问题。圣弟子们会很尊重、很欢喜地、如实地回答佛陀的提问。当圣弟子们说得对，佛陀会赞叹；当圣弟子们说得不对，佛陀会给予开示。圣弟子们都会认真聆听佛陀开示，欢喜信受，依教奉行。 我们要学习圣弟子这个优秀的质量。今后的学习中，如果师父问你对所学的法怎样理解？怎样思考？有多少收获？你就将自己心中所思考、理解、收获如实地讲出来。你只有如实地讲出来，才知道自己思考、体会对不对。如果你不讲出来，自以为得，但不一定是正确的。 我们只有敢于讲出心中所思、所想、所惑，才能够提升自己的智慧，也才能够巩固自己的智慧。 学法要敢于展开讨论 学习佛法的时候，同修之间更要展开讨论，对法要勇于讨论，只有互相讨论，才能够取长补短，才能够充分激发我们内在的智慧力量。 每一个人都具有内在光明的智慧力量，我们需要用适当的方法去把她开启。我们就依佛陀的教法，把佛法作为打开我们智慧之门的钥匙，好好地开启我们心中的智慧之光。 在互相讨论的过程当中，每个人因为善根福报不一样，可能别人的一句话就让我们有所得。所以，同学之间应当互相尊重，互相帮助，勇于讨论，学有所得。 我们在讨论时，更一定是要抱着怀疑、求知的态度，讲出来和大家讨论，要常常保持自谦，但自谦并不是不敢讲，自谦就是总认为自己的考虑不一定到位，我希望将自己一些小小的所思所想讲出来，使其他人更有智能的语言都能够涌现出来，使我能够从中获得更多教理教法的利益。 如果我们能这样去展开讨论，就会越讨论越长智慧。并且通过讨论，我们更能够巩固加深自己对法的认识和理解。如此，必然能够在善知识的引领下获得真实的法益。 图片及数据源：广州六榕寺
「涅盘寂静」和「有漏皆苦」相反。涅盘是无漏，是苦果苦因的消灭，也就是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据「此有则彼有、此生则彼生」的道理，十二缘起法的止灭则是根据「此无则彼无、此灭则彼灭」的道理。老死忧悲苦恼，既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭；消灭爱、取、有缘，则生死苦灭。这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因「行」灭。 无明灭、行灭、识灭，乃至生老死灭，就是涅盘。更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅盘，也叫做「现法涅盘」。涅盘的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界「唯圣者所知」，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。我前面说过可以把涅盘解释为逝世，其实释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅盘而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为「有余涅盘」。直到他八十岁逝世，方是入「无余涅盘」。 数据源：灵隐寺
从前有一位国王名叫须陀须摩王，他一生持戒精进，依教奉行，说真实语。一天早上，国王与宫女乘车去花园游玩。有一名婆罗门前来乞讨，国王向他承诺，回来后会施予他财物。国王说完，便进入花园。此时，鹿足鬼王突然从天而降，一把捉走国王，把他幽禁于自己的住所，那儿还有九十九位被捉的国王。 国王放声大哭，泪如雨下。鬼王问他︰「你为何像小孩般哭哭啼啼？人有生死，合会有离。」 国王说︰「我不是怕死，是怕失信于婆罗门！」 鬼王知悉原由后，决定与国王约定，放他回国七天，期满要返回来。国王回国后，先向婆罗门布施财物，再立太子为王；安顿一切后，转眼至第七日，他准备遵守约定回到鬼王住所。此时举国民众纷纷向国王叩头以作挽留，国王以一句偈颂表达守信的决心︰「实语第一戒，实语升天梯，实语小而大，妄语入地狱。」 国王告诉国民︰「我宁愿舍弃性命，也要信守实语，我心中没有悔恨。」 鬼王见到须陀须摩王依约定回来，由衷赞叹︰「你是持守实语之人。」 国王对实语的赞叹和对妄语的呵斥，令鹿足鬼王生起清净信心，决定把他和九十九位国王放行，让他们全部回到自己的国家。 (摘自《大智度论》卷四) 宽运法师开示 今期故事带出的道理人尽皆知︰ 我们应该诚实守信， 说话算话， 言出必行。道理虽显浅，却不容易做到。此故事还提醒我们，承诺无分大小，对象无分亲疏，只要许下诺言就该遵守，否则便是打了妄语。因此，我们做出每个承诺之前，都应该先以智慧衡量自己有没有这个能力兑现，特别是对待别人的请托，不能碍于面子而表面答应，事后却抛诸脑后；当别人催促时，又找各种理由搪塞过去。 守时、守信、守约，是做人基本原则。现实生活中，一般人对商业合约或结婚宣誓等重大承诺不会轻易背弃，但对于一些日常的约定，失时、失约、失信则时常受到轻视。现今网上常会讨论一些「走数」行为，比如外卖弃单，客人下单后失去联络，或临时以一句取消订单了事，让店铺承担弃单的损失，这些都是失信行为。如果为了保住自身利益而占了别人便宜，这更是一种偷心，会招致恶业果报。 近年网上亦流行以言语打赌，承诺一旦输了便作出某些事情，大多是基于好胜、好强的心理而作出承诺。有些人事后输了便「走数」， 引起网民追击， 背弃了看似无伤大雅的承诺，不但是一种失信，还间接增长了许多人的瞋心、妄心，更是不得不慎。 数据源：香港佛教联合会
供 养 是佛 教 中重要的修行方式，包含 对 佛、法、僧的多 种 形式。 对 佛的供 养 包括香、花、灯、涂、果、茶、食、 宝 、珠、衣等十 样 物品，而 对 法的供 养则 体 现 在恭敬地 阅读 和宣 扬经 典。 对 僧的供 养 ， 则 涵盖 饮 食、衣物及其他生活必需品。 真 正的供 养 不 仅 限于物 质层 面，更在于身、口、意的三 业 修持。透 过礼 拜、念佛和心中 怀 有恭敬之心，我 们实践对 他人的供 养 。 这种 供 养 是 双 向的，受者也 应对 施者心存感激，形成平等的 关 系。 在佛 教 中， 财 法二施是 没 有差 别 的，无 论 是金 钱还 是 教 法的 传递 ，功德都是相等的。供 养 的核心在于感恩 与 尊敬，无 论 是 对 他人或是 对 自己的修行，最重要的是心中的 清净与 信仰。正如佛光山的信 条 所述，供 养 能 够带来 信心、 欢 喜、希望 与 方便， 这 也正是供 养 的 真谛 所在。 数 据源：普光明寺
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上海玉佛禪寺
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