農曆新年有著深厚悠久的文化底蘊，作為中國文化中最重要的節日，新年的習俗也是在眾多傳統節日中最為豐富的，每一項都寄託著人們對於未來一年的美好期望，承載著人們對美好生活的期許。自佛教傳入中國後，佛教不斷吸收、接納，逐漸融入到中國文化中，成為中國傳統文化中的重要組成部分，滲透到了中國人生活方面，對廣大民眾的思想觀念及社會習俗產生了巨大的影響。其中，包括新年的習俗，也隨著佛教的進入而增添了許多精彩的內容。這是佛教中國化、本土化中的具體展現，也是佛教在歷史沿革上，為中華民族共同體意識貢獻力量的體現。今天，我們便來略談佛教文化中衍生出來的新年習俗。 敬香禮佛 每逢新春佳節，廣大民眾都會結伴前來寺院敬香禮佛。以真摯感恩的心，虔禱質樸的心望，以期許獲得福氣和好運，獲得佛教的祝福與加持。尤其是大年初一，寺院便成為了人們新年祈願、寄託祝福的所在，歲首燒頭香，更是使各大古刹前人頭攢動。這其實是佛教本土化的一種表現，「上頭香」這種形式，如今已成為了節日民俗的一部分。 實則，在佛教看來，供養佛、法、僧三寶，不在於供養物的貴賤多寡。佛教界持續宣導文明敬香，以正信正行引導信教群眾，並不提倡市民搶第一炷香、燒高香、大香。沉香，是傳統供佛善妙之香，法量大和尚有漢俳詠沉香雲：「智火焚覺香，獻供三寶祝吉祥，無量功德藏」，新春佳節，歡迎廣大善信來六榕為十方三寶奉上一柱清淨殊妙的沉香作至誠恭敬之供養，既增上福德，又維護環保，給廣大群眾帶來殊勝微妙的清雅高潔的禮佛體驗，心生隨喜，福增河沙。以此功德，祈願諸佛菩薩、龍天護法，放光加被，眾善信增福增吉祥，龍年龍馬精神，安康如意，越來越好！ 迎新祈福 正月初一是彌勒菩薩聖誕，每逢這一天，寺院裏一般都會舉辦齋諸天祈福大法會。許多信眾也會趕來寺院，參加新春祈福法會，禮敬諸天，祈求福祉，沐浴法喜，寄託對美好生活的嚮往。 除去參加祈福法會，許多善信也喜歡在春節期間，來寺院遊覽禮佛，人們相信，在新的一年開啟之時，前來清淨道場，卸下塵勞，洗滌身心，向諸佛菩薩祈願祝禱，定然能夠在新的一年裏獲得無上加持，諸事順遂，順利如意。 元宵張燈 正月十五元宵佳節，佛教僧人有觀佛舍利、點燈敬佛的傳統。東漢明帝時期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要張燈結綵，在皇宮和寺廟裏更要「燃燈表佛」，以表示對佛教的尊敬和虔誠。 此後，元宵供燈的佛教禮儀逐漸由宮廷流傳到民間，由中原發展到全國，逐漸形成民間盛大的節日，點燈、賞燈蔚然成風。 《維摩經》中說：「譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」以燈比喻佛法的弘揚無邊無盡，燈燈相傳、光光互照，燃起我們的心燈，使大慈大悲的大愛傳遍世界的每個角落，把佛法的甘露妙雨灑遍每個人的心中。 因此，在元宵佳節，佛寺常會點燈敬佛，或是舉行傳燈法會，祈願佛法智慧之光，照耀大千世界。「元宵張燈」這個佛教傳統，經過漫長歲月的推廣及傳承，逐漸走入了社會當中，點燈、賞燈，寄託了人們對人夀年豐、團圓和合的美好期望。 今日，我們略為瞭解了三項由佛教傳統中衍生、漫行於社會生活、為社會大眾所喜聞樂見的農歷新年習俗，實則，這是佛教文化和中國本土文化融合的一種映射，佛教既保證了自己宗教化的一面，也為豐富中國傳統文化造成了深遠的影響，更重要的，佛教的慈悲與利他，包容與廣大，得以更廣泛地弘揚。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
春光綺麗，榕枝堆煙，又是一年新春勝景。春，是生機勃然的時節；春，是萬象更新的時刻。蕭條大地，一遇見春的光顯，便要點開光華燦爛的色彩，所謂萬紫千紅，千花競秀，百鳥和鳴，處處流露著春的顏色，物物顯示著春的爛漫。春陽斜照花塔，榕蔭遍灑碧瓦，值此春色漫漫之際，便讓我們以春光會通佛法來談一談吧！ 春風無形正如佛法 春風無形，惠被萬物，正如佛法，普濟群生。一切草木未逢春之際，枯燥沉潛，得到春風的化育便會展開它們的生機—抽根、茁苗、生枝、發葉。正如眾生未得遇佛法以前，於煩惱業海中沉淪掙扎，一旦獲到佛法真理的指引，走上趨向涅槃的菩提大道；得到了佛法的涵養，增長菩提善根，滋潤道苗，開般若花，結菩提果。 春光廣布，澤披大千，正如佛光，無遠弗屆。廣袤大地得到春光的潤澤，萬象霎時一新，即時成為一個生氣盎然的世界。人們得著佛法的薰陶，心地清淨澄澈，遠離顛倒夢想，若能時刻保持正念正知，依照佛法如理行持，自護護他，自利利他，必可轉煩惱為菩提，必然能將這紛繁複雜的人間轉變為莊嚴美滿的極樂世界。 春，是改故滌新：它的到來能使萬類維新起來；正如佛法能洗滌一切沉痼惡習，淨化每個人的身心，乃至心心相印，使這世界亦得到滌蕩，成為一方淨土。 春，是一視同仁的：有情無情，都為春光之柔和溫暖而生氣勃勃，欣欣向榮。正如佛法之悲，誓使一切眾生離苦得樂。 春，是殊勝圓滿：春光萬匯齊收，誓讓一切生靈皆受惠澤，勃發無限生機；春光不擇皇都陋巷，普皆流瀉，正如佛教的教義極為圓滿，所以能夠三根普被，廣度有情。 春光正隆，我們邁入新的時輪，春光易逝，把握修行好時光。 佛法百千萬劫難遭遇，願我們時刻思惟銘記，今生得遇佛法，何其難得，應當勇猛精進，實地真修，以期解脫安樂，究竟成佛。如此才可謂不蹉跎時光，不辜負己靈。今日當下，春光柔媚，花色爭妍，願我們「享受」這春日的饋贈，抖擻精神，當勤精進。 願我們了知生滅無常，以緣起的智慧，如實觀照世間萬事萬物之相互依存和變幻無窮；願我們深信業果諦寶，善自調伏自心，依佛法修持的信解行證之坦途而轉煩惱成菩提；願我們遠離顛倒夢想，洞察生命本質，向內自省蛻變使生命日臻于成熟與完善之境；願我們守護正念正知，耕耘慈悲喜舍，以堅毅篤定之心投身於自利利他向善向上之事。願在春光普澤之下，我們行走于修學的道路上，日新月新，砥礪前行。 資料來源：廣州六榕寺
如果你相信一切由心做的話，妖魔鬼怪只不過是心魔、幻境，那唸句「般若波羅蜜」，提醒自己以智慧克服心魔，說不定真的可能降魔呢。 港產鬼怪電影裏時有驅鬼人口唸「般若（音波野）波羅密」作驅魔的咒語，其實這不是一個降魔的咒，而是一個梵文佛經名詞的繙譯，意思是以智慧達到修行的終極目標，解脫。佛教的修行基礎是修心，尋回真實（本來面目），人人皆能成佛，並未有一個全能的神幫助信徒扭轉乾坤。 佛教本土化 信眾多寄託 和其他宗教一樣，很多信眾向佛和菩薩祈願，希望菩薩能夠回應他們的願望（菩薩是還未成佛的覺者）。一些佛經裏面亦有很多有關超自然的能力（神通）、境界和事迹的描述，例如《佛說阿彌陀經》說及的西方極樂世界，就有點近似人類祈願的理想國度（阿彌陀佛和觀世音菩薩可能是中國人最常聽到的菩薩，很多非佛教徒在危急時也可能會呼喊他們的名字）。 其實，這都是釋迦牟尼佛為了因應我們的慣性思維而設計的一些介入點（佛教所謂的「方便」），人總是希望有一個可以依賴、聽自己祈願的超自然體，神、祖先、山嶽、動物都可以成為崇拜物件。佛教傳到中國後，自魏晉南北朝（西元220-589年）就開始本土化，混入中國儒家、道家和民間神話風俗元素，現時我們超渡（滅罪、消災、積福）和追思去世的親人的佛教儀式，是建基於南北朝時梁武帝的制定（梁皇寶懺），這是糅合儒家孝親思想和道教儀式的漢傳佛教儀軌。 以智慧克服心魔 離苦得樂 佛教修行的最終目的是離苦得樂。拜佛是尊重佛作為我們導師，報答佛恩，亦有借境調心之意，增加信心，不是求神庇佑。正信的佛教徒相信因果，修行累積善緣，佛教不迷信，但可以接受一些儀軌，感應（宗教經驗）、寓言、隨緣說法，作為「方便」。是謂「佛說菩提心（求道心）是因，慈悲為根本，以方便而至於究竟（終極開悟）」《大日經》。 現在無論是研究佛學（哲學）還是學佛（宗教信仰）的人，都是希望透過修心，從世間的煩惱解放出來，接觸佛教思想的媒介已經很多元化和趕潮流。由進念藝術團體演出，有一行禪師、衍空法師、僧徹法師參與創作的多媒體舞台劇《華嚴經》（漢傳佛教華嚴宗的開宗經典），標榜經中治心名句「心如工畫匠，能畫諸世間」，就頗受歡迎，已重演過多次了。如果你相信一切由心做的話，妖魔鬼怪只不過是心魔、幻境，那唸句「般若波羅蜜」，提醒自己以智慧克服心魔，說不定真的可能降魔呢。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
關了就關了嘛，還要問如何嗎？這就是你當下的一念。現在這個手機，你想一想，你需要這個手機去知道天下的事嗎？有這個必要嗎？現在都成了手機癮了，像吸鴉片一樣的，一天都離不開了，這已經是異化了。 我們的上一輩，沒有手機產生的時候，他們不是照樣活得很好嘛。現在手機，看的東西太多了，心就越來越亂了，於是越來越亂，這個多的東西又把你緊緊地吸引住了。所以每天就是離不開手機，伴著手機睡覺，睜開眼睛就是手機，看看有甚麼資訊。你都是心往外跑。所以念佛人盡量少用手機，能夠不用當然更好。 但是，現在說不用手機可能很難了，你要在社會上去工作，但是少用智慧手機，簡單聯繫一下。你就首先把自己作為「老年人」，用老年機可能更好一點，發一下資訊，接一下資訊，能滿足這個就可以了。我是不用手機的，沒有用手機就沒有用手機，你不照樣活著嗎？所以，戒掉手機就看你當下的念想，你戒掉就戒掉了。就好像吸海洛英一樣的，你不吸就不吸，問題就是怕你有癮，有癮就麻煩。要知道生命有限，甚麼是我最重要做的事情呢？不要再被一些手機、網路影響，讓我們自己的心已經夠混亂、夠染污，又雪上加霜，又再染污，你還想跟佛菩薩感應道交嗎？那已是南轅北轍。 資料來源：江西廬山東林寺大安法師
「怒」是一種很傷身的情緒，怒氣一發，則氣逆而不順，易傷身。控制怒氣的良方，便是把不生氣的理由放在心上，借著意志力，把心智專注在有益身心的事上，以消除負面的情緒。 要對侮辱我們的人表現出平靜的一面是不容易的。雖然身體並沒有受傷，但自我已感到受辱，因此便想反駁攻擊。面對侮辱而報以謙和與尊重，是非常困難的表現。然而，人格的挑戰就看我們如何處理日常生活中所面臨的考驗，可是人似乎從小就喜歡採取報復行動以滿足虛心。「心懷他人淩辱我、鞭笞我、擊潰我、掠奪我的想法，將無法澆熄仇恨之火。」釋迦牟尼佛。 能驅散黑暗的是光明，而非黑暗。能熄滅恨意的，是仁慈的愛，而非仇恨的心。有些人像是刻在石上的字，易怒而且怒氣可以歷久彌新。有些人則像寫在沙裏的字，易怒但怒氣很快就消弭於無形。有些人則如寫在水中的字，不留任何已成過往的想法。但最完美的人是如寫在風中的字，讓侮辱和逆耳的批評與意識中擦身而過，他們的心中永遠都是純淨而安寧，呈現出光可鑒人的一面。 覺察 縱使對於他人給予的不平等待遇感到氣憤不已，仍應克制怒氣。因為處在受擾的心靈狀態中，心智無法維持在正路上。憤怒時，必須警覺自己的怒氣，冷眼觀察我們的憤怒，當它是一種心理狀態，不要接近導致憤怒的事物。生氣時，應該訓練自己去觀察、分析自己的感覺，借由不斷的自我分析，將使人更有自信控制自己，不至於做出愚不可及、毫無理智的事情。 釋尊的箴言是： 「所謂好，是在行為上有所約束；所謂好，是在言談中有所節制；所謂好，是在心中保持分寸；所謂好，是在任何事上皆動靜得宜。人品至高者會在各方面克己自勵，因而能夠從悲苦中解脫。」 因緣和合 善惡有報 克制怒氣的方法因人而異，其中一個頗具效果的方法便是「時間延宕法」。曾經有位先哲總結了這樣的方法：「生氣時，在開口前數十下；如果異常憤怒，那就數到一百吧！」 有個口訣可以更有效地控制自己的脾氣，不妨每天在心裏對自己多念幾次：「我可以克制自己的怒氣，我可以緩和自己的暴躁，我可以常保冷靜和諧之心，我可以如磐石般屹立不搖，我對自己有信心並充滿希望。」借著重複這些話，可以增強信心，換取心靈上的平靜，縱或面對冷酷無情的人，也可以牢記釋尊所言：「倘若有人愚昧地戕害我，我會還以無限的愛；愈是惡意的待我，愈是要以謙和的態度相待；我會因而得到善果，而他卻落得惡名昭彰」。一個邪惡的人侮辱一個德性崇高的人，猶如一個人抬頭向天吐口水；唾液不僅沒有汙損了天，反而弄髒了自己。譭謗者宛如向人撒沙土；逆風時，塵土反而吹向撒弄者。一個品德高尚的人不會受到迫害，倒是譭謗者會遭不幸纏身。 回想我們所恨之人的一些優點，對拙劣的人格弱點，視而不見，並且想想他的善良本質及曾做過的好事，如此，怒氣便可能和緩下來，心中更會充滿慈愛。牢記因果報應，今日種的因，明日結成果，萬物皆然。明瞭這個法則，便不容易對他人動怒，相反的，還可培養慈悲為懷的心，而他人則必須面對自己劣行所種下的惡果。 對於錯怪或傷害自己的人，我們的思慮不要被仇恨所蒙蔽，懷恨對自己比對他人所造成的傷害，有過之而無不及。因此，即使活在仇恨的環境中，也要努力經營一個充滿歡樂與愛的生活。 作者：達摩難陀法師 資料來源：廣州光孝寺
只要留心觀察就不難發現，無論是寺院裡的佛像雕塑，還是字畫玉器上的造像幾乎所有佛菩薩都是赤腳，那麼佛菩薩為什麼都是「赤腳」的呢？ 其實這個問題我們在經 書中就可以找到答案，《佛說處處經》雲：佛不著履，有三因緣：一者，使行者少欲二者，現足下輪三者，令人見之歡喜。 第一：使行者少欲行者就是指僧人。鞋子是身外之物，佛陀以不穿鞋的形象來勸化世人減少物欲，切勿產生迷戀物質享受的欲望，也是提醒行者要有苦修的決心。 第二：顯現足下的千輻輪相千輻輪相，是「如來三十二相」之一，指佛腳底的轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪。佛陀足下的千輻輪相體現了自性功德成就，更是為了說法教化來利益無量眾生，令眾生發菩提心，入佛法中修行，證得成就。 第三： 令見者歡喜佛足印原是佛陀涅槃時，留在摩揭陀國巨石上的腳印。因為佛足有如此的妙相，所有見到佛足者，都會生歡喜向佛之心。 如果你曾看過穿鞋的佛菩薩造像，也不需要質疑。《金剛經》有言：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 不論是穿鞋或是赤腳，都是虛妄相，不必執著於此。學佛更重要的是藉由觀察內在實相，如實地觀察事物的實相，不斷修習，才能從所有的不淨、雜染、痛苦中徹底解脫。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
心音幽寂，空穀迴響，妙法如蓮，幽幽吐芳。法量上人慈悲無量，對虔心求教者殷切開示，解惑無倦。其法語如泉，滌洗心塵；其析疑如露，法益廣布。茲輯錄問答精要成【空穀回音】，期與大眾共用法露，同沐慧光。 本期【空穀回音】，集結法量上人有關「持戒」的部分問答開示，以饗大眾，法益同沾。 法量大和尚開示： 問：師父，我們為何要持戒？ 答：戒律，是離苦得樂的航標，是防非止惡的鎧甲，是成就菩提的根本。當珍之重之，如護眼目。 問：師父，我們應當以何種心「持戒」？ 答：《四十二章經》中佛陀開示雲：「奉持淨戒，如護明珠；防護六情，如護浮囊。」持守清淨戒律，要像守護無價寶珠般珍重無比；防護眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，要如同守護渡水的浮囊一樣，嚴防絲毫滲漏，不容半點差池！簡言之，要以敬寶之誠、護命之慎、防患之明，將此心貫注於行住坐臥，即是真持戒。 問：師父，持戒如此多約束，為甚麼我們還要持戒？ 答：戒律不是約束、不是束縛，戒律是防火牆、是金剛盾，是防護貪欲、嗔恨、愚癡、懈怠等煩惱傷害身心的鎧甲。它能善護咱們的「六根門頭」，主動抵禦煩惱盜賊的侵襲，是自由的基石，是幸福的源泉。若是為了追求所謂的「自由自在」，而捨棄戒律的學習與實踐，身心則易隨煩惱習氣所驅動，極易造作種種惡不善之因，從而導致身心痛苦，才是最大的不自由。持戒初期或感費力，如同良藥苦口，但這短暫「不適」正是對治生死痛苦的病根良方。持之以恆，戒律便內化為自然習慣，實現防非止惡、慈悲樂善，這樣才能給咱們的生命帶來真正的幸福安穩與自由自在。 問：師父，佛陀在涅槃前囑咐弟子「以戒為師」。為甚麼佛陀不讓我們以某個人、某種神通或高深理論為師，而要以「戒」為師呢？ 答：作為 「三無漏學」根基，戒能滌蕩貪嗔癡塵垢，規範身口意三業，令身心遠離纏縛，漸趨清淨。唯有持戒清淨，方能生正定、發真慧；若無戒持守，則如漏器盛水，定慧功德盡失，終墮流轉。佛陀亦垂訓： 「依法不依人」，何以故？蓋因人為生滅有為法，心性無常；戒律則依無為法而立，恒定不二，為客觀普世之修行準繩。故「以戒為師」，即是依止佛陀圓滿智慧，令正法住世，慧命永續。 問：師父，如何于日常工作生活中踐行「以戒為師」？ 答：於日常中踐行「以戒為師」，當「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」奉持五戒十善，落實於行住坐臥，做到有慚有愧、恥惡欣善，有情有義、不卑不亢；時刻保持正念正知，覺察起心動念，遠離貪嗔邪見。遇順逆境界，善觀緣起，以智慧抉擇，以慈悲待人，遠離顛倒夢想。持戒需智慧，若偶有疏失，當即時生大慚愧，懺悔改過，不貳其過。須視生活為道場，順逆皆是煉心機緣。常以戒為鏡，反觀自照，修正言行。遇疑難，速親近善知識求正解。 如此，方能在紅塵紛擾中持守「明珠」之珍重，護好「浮囊」之嚴密，於日常深耕信願，精進不懈。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
佛陀和他的僧眾都是托缽維生，亦給予施捨的善人得到修行慈悲心，及累積善的業報機緣。這與基督教「施比受更有福」的教條可謂不謀而合。 知道我是佛教徒的新相識朋友，在第一次共餐時，或會問我是否要吃素？佛教的始創人釋迦牟尼留下許多遺教，不同的修行方法，以適應不同因緣的眾生。由於大家出生的地緣環境和文化風俗都不同，雖然戒律是修行的重要部分，戒的內容會隨時、地、人的轉化而有差異。 佛陀和他的僧眾都是托缽維生，亦給予施捨的善人得到修行慈悲心，及累積善的業報機緣。這與基督教「施比受更有福」的教條可謂不謀而合。佛和弟子任何施捨的食品都會接受，所以未有嚴格持素的戒條。中國寺院經濟形成後，僧侶有了田地、廚房，自然可以選擇全素。 中國的教派普遍要求出家僧侶持素，因為戒殺生是慈悲心的體現，也是減少業報、累積善緣的修行，佛教徒相信因果和輪迴，修行是累世的，能即身成佛（在現今這一生）的絕無僅有。在家的佛教徒能持全素是一種福德因緣，但大部分道場不會要求參與禪修或聽經的人，在個人生活一定要持素。能否持全素和有規律地吃素是受個人的修行、習性（作為凡人長期養成的特性）、社會的共同因緣（共業）等因素影響。 茹素不能强行 需身心配合 當然，道場的師 父 和導師會宣示持素，及其他一些戒律在修行和調養身心的好處。每個人時機來到，自然會開始調整自己的飲食取向。如果對禪坐和其他佛教講座有興趣的話，毋須因為自己一些習慣，及聽說的佛教傳統戒律有矛盾而猶豫或放棄。慈悲是佛教的根本教義，凡人都是有煩惱和慾望，道場的門是為所有眾生打開的。 吃素對健康的好處大家都知道，適當的飲食安排，除了可以調理身體外，還可有助管理情緒，紓緩世俗生活的壓力。例如，將茶和禪結合是由宋朝訪華的日本禪僧榮西禪師建立理論，透過品茶和觀賞配合喝茶的字畫（茶掛），希望能對人生有所領悟和提升生活趣味。現在港、台、內地的佛教也發展了有本土特色的茶禪。香港一些道場都會有茶禪班，有興趣的讀者可查閱法鼓山、佛光山和中台禪寺等道場的網站。安排較豐富的中式餐食時，不妨考慮在肉食菜式中安插兩三道素食材，例如六道菜四葷兩素，既可以平衡飲食，又可支援環保和培養慈悲心。 這個主意是受一位佛教徒朋友，灣仔一家著名粵菜食府的第二代管理人 Daniel 所啟發的，因為他發心做好素菜，讓一些好吃的客人體會到素菜也可以很精采。 作者：馮孝忠居士 銀紫荊星章，太平紳士，資深金融從業員，現為恒基兆業地產有限公司執行董事。 香港大學英國文學及翻譯本科畢業，嶺南大學榮譽院士。 佛教徒，大光法師座下皈依三寶，廣琳法師的弟子。 修持淨土宗，期盼能以淨土宗在家信徒的生活應有態度為依歸。 著有《人生禪語》一書，職場抉擇和對大自然的感覺亦受禪宗之曹洞宗啓發。 原文刊於《晴報》，本會獲授權刊登。
馮孝忠太平紳士
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