在一個宗教裏面，是否有一個必然的創世主？ 一個創造天地萬物的神？
佛這個字是來自於 BUDDHA，而 BUDDHA 的解釋是「覺者」，一個「覺悟」或「覺道」的人。
佛教世界觀裏面並沒有創世主的概念，可能你會問，為什麼沒有創世主但是有一個宗教，我們相信的是什麼？
佛陀是以一個人，一個叫悉達多的太子，當年他身份是一個城的太子，他覺悟到世間運行的原理，但他本人是沒有能力去改變這個世界現有的狀態，他知道，但他沒有能力「啪」一聲，就令大家可以離苦得樂，他不是一個這樣的狀態，他也沒有這樣的能力。我們經常說佛陀可以「度化」所有的眾生，但他所謂的道化眾生，只是將他所感所悟，他所學習和明白到的東西，留下來給這個世界上所有的後人，而眾生自己能不能得度，就看你個人了，你自己是需要自己的努力，而決定你能不能得度。
佛陀是一位「心的醫生」
我們也常說佛陀是一位「心的醫生」，他有能力為眾生去診斷他們的苦以及病因，再開相關的處方，只要你依時吃藥，就一定能夠離苦，但如果你不吃藥的話，其實佛陀也是愛莫能助。
佛陀是一個很好的嚮導，佛陀可以導引世間的人，脫離這個塵世間的苦海，但他不可以直接拔走你，扔你到解脫的對岸，然後就說你已經搞定了。佛陀也不可以代你受苦，所以佛陀從來都不會用創世主自居，也不希望後人，所謂學佛的人，對佛陀有任何形式的崇拜。所以我們是很需要實踐佛的言教，如果我們不實踐他的言教，就算佛出現在你面前，你也等於見不到他。我們要敬佛，就是以他的言教以身作則，敬佛是以他的方法去生活。
所以佛陀不是創世主，不是主宰的神，他只是能夠教導大家離苦得樂的方法。
佛陀就自己搞定了，自己離苦得樂，同時也就留下了說明書。當然說明書不是他自己寫的，而是一班親愛的弟子，在佛入滅後將他以前的言教，輯錄成一本又一本的佛經，也有很多不同的高僧在不同時代，對佛經就那個年代作出論述。
以身作則去做
所以佛陀是不可以代替眾生離苦得樂，佛陀作為一個老師，他不是一個幻術家或魔術師，也不會替人贖罪，他要教的東西，只是你要對自己所做的事情負責，因果法則，種瓜得瓜，種豆得豆。如果你見到有些人相信佛教，相信佛陀，相信佛法，但如果他不是以佛法為基礎去過他的生活，他不是以佛法所說的言教去實踐，其實某程度上他不算是一個佛教徒，他只是一個敬拜佛的人。
所以佛教佛法，就是佛的言說，而你以身作則去做。
而這本說明書的內容，我們容後再談。
作者：Angus@我佛磁BASS
廣告/數碼/公關人，以「我佛磁Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年昄依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。
近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。「我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。」
「學佛60問」以聖嚴法師《正信的佛教》為藍本，歸納了60個學佛的問題，以網路語境重新詮釋、體會語言文字背後的佛法真義，一同輕鬆入門。
十方三世諸佛，其應身各有名號，或從修因來說，或從果位來說，或者是從性、相、行、願而言，佛佛各別，這是諸佛的別號。此外又有十種尊號，諸佛皆具，這是通號，其名義包含以下：
第一： 如來：如為如實之道，即一切法性，佛從如實之道而來，故號如來。
第二： 應供：佛三惑圓斷，二死永亡，萬德尊嚴，福慧具足，普應九界的供養，供之則有福，故號應供。
第三： 正遍知：外道執斷常二見，於知邪而不正，二乘耽空，菩薩窮源未盡，皆雖知而不遍，唯有佛智燭照一切法，既正而又遍，故號正遍知。
第四： 明行足：明為三明，即天眼明、宿命明、漏盡明；行為五行，即聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。三明屬慧，五行屬福，佛福慧兩足，故號明行足。
第五： 善逝：善是好的意思，逝是去的意思，佛修正道，入涅槃，向好的去處而去，故號善逝。
第六：世間解：佛瞭解世出世間的一切諸法情狀，故號世間解。
第七： 無上士：在諸法中，涅槃無上，諸人中，佛無上，諸果中，正覺無上，九界眾生，無能與等，故號無上士。
第八：調禦丈夫：能調禦修正道的大丈夫，故號調禦丈夫。
第九： 天人師：佛為天、人導師，故號天人師。
第十： 佛：佛是覺的意思，具自覺、覺他、覺滿，故號為佛。
第十一：世尊：覺圓德備，出世三乘，世間六凡，無不共尊，故號世尊。
以上共十一號，《成實論》等，合無上士與調禦丈夫為一號，《大智度論》則以世尊為十號以外的尊號，其意義為：因具有以上十號，所以稱為世尊。
資料來源：杭州靈隱寺
佛陀將苦、集、滅、道合稱為四聖諦。
佛陀在波羅奈國的鹿野苑第一次說法時，便向五比丘講解這四諦法，以後在他弘法的四十五年中，不厭其詳地一再為弟子解說，並且勉勵他們努力實踐，以達到大徹大悟，解脫生死的目的 。
四諦的內容如下：
一：苦諦
是闡明一切眾生都是痛苦的。我們的身體，乃至一切事物，全是無常的、會引致痛苦的。
二：集諦
又名苦集聖諦。集是積集、生起的意思。集諦便是分析痛苦生起的原因。
三：滅諦
又名苦滅聖諦。當我們斷除了苦因之後，便不會產生苦果；換言之，就是從生死輪迴轉向解脫，這便是滅諦，又稱為涅槃。
四：道諦
又名苦滅道跡聖諦。道的意思是門徑或實踐的方法，因此道諦是指通向涅槃的門徑或實踐的法。
上述四諦中，集諦是苦因，能招致生死輪迴的苦果，兩者都是和輪迴有關的，稱為世間因果；道是樂因，能招致清淨涅槃的樂果，這兩者都是和解脫有關的，所以稱為出世間因果。
資料來源：香港佛教聯合會
這就是說一切法「緣起性空」。「色」，就是色、受、想、行、識五蘊中的色，是指物質。任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用裏面沒有常恒不變的指揮它的主宰，所以說是空。
所謂空，不是指的色外空（物體之外的空），也不是指的色後空（物體滅了之後的空），換句話說，並不是離開色而另外有一個空，而是「當體即空」。色是緣起所起，色法上不能有個不變的實性，所以說「色即是空」；唯其沒有實性，所以能遇緣即起，所以說「空即是色」。這也就是「色不異空，空不異色」的簡單解釋。受、想、行、識等精神現象也同樣地是「緣起性空」。「緣起性空」是宇宙萬有的真實相狀，即所謂「諸法實相」。大乘佛教以實相為法印，稱為「一法印」，一切大乘經教，都以實相的道理來印證。如前面所說「無住涅槃」和「菩薩六度四攝」等教義，都是以緣起性空的理論為基礎的。
資料來源：杭州靈隱寺
和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和闍（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見寄歸傳及秘藏記本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（雜阿含卷九‧二五三及二五五等）。
可見和尚一詞，並非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（Upadhyaya），「和闍」一詞，就是根據這個而來，「和尚」一詞，更是漢文的訛誤，最早見於漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為「大和尚」。
但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同于印度俗稱博士的烏邪，更不同於中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。
資料來源：香港佛教聯合會
禪觀之一。指以念佛為觀想內容之一種禪定。亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。分為因行、果成二類。
第一類：因行念佛三昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆為觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即為稱名念佛。
第二類：果成念佛三昧，指上記三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前。因行念佛三昧為「修」，果成念佛三昧為「發得」。觀無量壽佛經（大一二·三四三中）：「更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛三昧。」大智度論卷七亦載，念佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。
諸家所說此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然諸佛有三世、十方之異，並有法、報、應三身之別，故「念」於觀、稱等有種種不同。據曇鸞之略論安樂淨土義、道綽之安樂集等所說，專注且相續不斷地念「念佛三昧」之相狀或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。
念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現於外者即為稱念，稱念配合深入之觀想，於醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟三昧。又於文殊般若經，以專精修念佛一行，稱為一行三昧。於華首經，以專修念佛之相好，稱為一相三昧。
資料來源：廣州市大佛寺
業障就是指阻礙我們修行，阻礙我們悟道，障礙我們解脫的一種力量，它就是「業力」。業障並不是別人強加給自己的，也不會憑空產生，更不是上天的「懲罰」，而完全是由自己的造作而來。業障可以有很多分類，引發業障的根源就是「貪、嗔、癡」三毒，歸根結底也就是自己的「心」造成的。
因為有了「貪、嗔、癡」的惡的心態，通過自己的「身口意」表現出來，就形成了「身口意」三業。從另外的角度來分，又分為了「善業、惡業和無記業」三種。正面，積極的言行意就形成了善業，負面，消極的言行意形成惡業，不善不惡之業就叫做無記業。業力一旦形成，是不會主動消失的，一旦因緣會遇，就是受報之時。
想要從根本上消除業障，還得從「心」出發，因為這才是一切的源頭。只有當你擁有了一顆慈悲喜舍之心，做到無我利他，你自然就不會造下惡業，種下惡因，業障也就無法生起。
資料來源：上海隆慶寺
無常無我與苦空，諸法四相不思議； 法性法相本空寂，不出不沒不來去。二十世紀發生兩次世界大戰，我遇到第二次世界大戰，實在是很可怕。即使到現在，還記憶猶新，不論是躲空襲或是物資配給等等。
尤其印象最深刻的是，當七、八歲時，有一天剛下課回來，在庭院裡，有一大群孩子，看到十多架飛機，從頭頂上飛過，大家好高興地大叫著：「看！飛機！飛機！排得好整齊，飛過去了！」才說完，一瞬間就聽到掃射與炸彈的聲音。從那時候開始，就再也無寧靜的日子了…台灣走過戰亂的光復之初，民眾生活普遍貧窮，物資十分匱乏，曾有一段時間依賴美援麵粉、奶粉等濟助度日。我雖沒有吃過苦，但見及他人領取美援的景象，內心感到能夠幫助別人的感覺實在很好。
後來，養父往生，面對人生無常以及生離死別之苦，心中仍然是許多的「為什麼」？養父經營戲院有成，俗家境況尚佳，生活無虞，也僱傭做事，雖未受貧窮所苦，然也目睹民生貧窮的窘況。二十三歲那年，養父猝然因病辭世，不到一日的時間即天人永隔；復因民間習俗，看了日子時辰，在往生翌日旋即出殯下葬，內心十分不捨。
儘管喪事辦得風光，送葬隊伍迱邐浩蕩，一旦送至墓地，風雨交加，淒涼寂寞，逐讓我深深疑惑——人生，何謂風光？何謂成就？正值壯年的養父，奮鬥出一番事業，人生可謂順逐，然則生前的功成名就，有何保障？人往生後，又能留下什麼呢…
作者：證嚴法師
圖片提供：靜思人文
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