人有犯罪行為，忽因障礙中止未遂，若依世法中之法律，則未遂犯亦有科罪者；然以佛法因果不爽而言，僅有惡念而未成惡事者，亦須受報否？
有因、緣、法、業四種之罪不同。彼雖中止未遂所欲，不過僅免業罪耳，餘三之罪所未曾免。是以世之法律亦有科罪者。
若受過菩薩戒，起一惡念，即有一罪。彼但受聲聞戒者，成事有，起念無。
資料來源：上海玉佛禪寺
《梁皇寶懺》的緣起，是梁武帝為超度皇后、消其業障而設的懺法。梁武帝其妻郗氏生性嫉妒，對六宮動念出口猶如毒蛇及很多宮內人都受她毒害而死，她還妒忌梁武帝學佛修行，曾扯破佛教經書《妙法蓮華經》，曾以蔥，蒜，韭等幾種污菜以及腥膻之肉外邊用面包裹，假意供佛齋僧，破僧淨戒，壞佛清規，所以死後轉為巨蟒，有一天托夢梁武帝，泣求拯救。梁武帝為此禮請高僧舉行禮懺，集諸佛菩薩功德願力，最終夫人遂化為天人，在空中謝帝而去。
《梁皇寶懺》為佛教中懺悔滅罪之懺王，亦是經懺中生亡兩利之寶典。以懺悔來斷惡，以發心發願為修善培福，拜懺能夠為我們與冤親債主解怨息結，能夠除病消災，能夠超度眾生，能夠讓我們培福開慧，同時讓六道眾生反觀自省自己所造之業，生起慚愧心，並發露懺悔，以解脫苦趣，我們能依此懺本虔誠禮拜，真誠懺悔改過，以慈悲、智慧洗淨過錯，必得佛光加被，業障消除，福慧增長，身心清淨，和樂平安。
資料來源：廣州市大佛寺
《心經》最早由古印度傳入中國，最早的漢譯版本是後秦鳩摩羅什在公元402年的翻譯。然而，最廣為流傳的版本則是唐朝玄奘大師的譯本。玄奘大師以他取經的堅毅精神，經歷了種種艱辛，將這部經典帶回中國，並以簡潔明瞭的文字呈現佛法核心的智慧。這使得《心經》成為中國乃至東亞佛教文化中最常誦持和傳誦的經典之一。
玄奘大師年少時便對佛法有著深厚的興趣，十三歲時，他便立志出家。然而，由於當時的唐朝規定，必須年滿二十才能正式出家，因此玄奘被考官拒絕。雖然如此，他仍在佛教的門外苦苦求道，並以自己的堅持感動了主考官鄭善果，最終得以破例出家。
玄奘大師的求法之路並不止於此。隨著他對佛法的研讀，他發現中國當時流傳的許多佛經譯本存在諸多不精確之處，無法完全體現佛法的精髓。於是，他立志前往佛教的發源地印度，親自學習梵文，尋找佛教經典的原典。在西行取經的過程中，玄奘經歷了無數艱難險阻。他曾在沙漠中行走四天四夜，滴水未進，甚至想過放棄，但他的決心卻讓他毅然前行。他曾發下誓言：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」這樣的堅定信念，最終幫助他克服重重困難，抵達印度的那爛陀大學，並在那裡學習佛法十多年。
在印度期間，玄奘大師學習了大量的佛教經典，並在那裡進行了深入的研究。他對《般若心經》的理解和掌握，也是在這段時間內達到了巔峰。當他滿載而歸，帶回了大量佛教經典後，他開始投入到翻譯工作中，其中《般若心經》的譯本成為他最為重要的貢獻之一。
在《心經》中，我們常見的幾句經文「不生不滅，不垢不淨，不增不減」揭示了佛法的核心：宇宙萬物皆在變化流轉，沒有絕對的增減、淨垢、生滅。這不僅是對宇宙的描述，更是對我們內心世界的指引。我們的心也應該能夠像這樣，超越對得失、煩惱的執著，達到無礙的境界。
簡單地說，《心經》是佛教智慧的濃縮精華，包含了深奧的宇宙觀與人生哲學。然而，它的真正價值在於它能夠引導我們在日常生活中找到平和與智慧。只要我們能夠用心體會，這短短的260字，便能為我們的人生帶來無限的啟發。
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
佛陀所訂立的「不殺生」戒，源於對生命的尊重，最初僅是對人而言，但隨著時間的變遷，不殺生戒被擴大到不殺動物，甚至不毀損植物。不殺生戒被解釋為不斷絕一切生靈的「命根」，包括人類、動物和植物，令其享盡天然的壽命。
植物屬於具有一根的生命，而動物和人類則為六根具足。不殺生戒還要求我們做到「不叫他殺」或「見殺隨喜」。在《如法經》(DhammikaSutta) 中，佛陀說：「不應殺生，不應該指使他人殺生，不應該贊同他人殺生，不向一切生靈施暴。」
佛教對於生命的尊重，可以從僧侶的日常生活中反映出來。佛陀住世時，有「放生器」的設立，規定比丘日常的用水，須以濾水袋過濾，把所濾得的小生物，放置在一個容器中，然後將這些小生命送入河川泉池。佛陀告訴阿羅漢們，在喝水時不要用神通觀看，否則會看到水中的微生物，為了不忍心殺害牠們而不飲用食水。受了「不殺生」戒後，不可殺害害蟲如蟑螂、螞蟻或蚊蠅等。雖然我們知道這些害蟲會傳播疫病，但我們可以做的是用盡任何方法來避免受到這些蟲蟻的傷害，但不可以主動地殺害牠們，這一點在我們受戒前是要想清楚的。
我們可以用蚊怕水，穿上長袖衣服，也可以驅逐這些蚊蟲，但不可以把蚊打死，因為要完成這個殺戮行為，我們是一定會動瞋念的，而守戒的目的，就是希望我們不要讓這些負面情緒有生起的空間。不過當我們患病時，若是因為細菌感染，需要服用抗生素治療，我們還是要遵從醫生的吩咐的。受了「不殺生」戒後，不可以墮胎，就算胎兒有任何缺陷。在生命受到威脅或為了保護別人的生命時，都不可以犯戒，這就是佛教不會有戰爭的原因。
殺生的惡報極大，在佛經中時常提及，如《分別善惡報應經》中說出，殺生有十種惡報：
一、冤家轉多
二、見者不喜
三、有情驚怖
四、恆受苦惱
五、常思殺業
六、夢見憂苦
七、臨經悔恨
八、壽命短促
九、心識昧
十、死墮地獄
殺報的惡業如此可怕，對於篤信「因果」的人來說，是有一定的警惕作用的。
佛陀勸勉世人不殺生，並不單從因果利害關係著墨。佛教著重修「心」，知道人的煩惱，身心所受的病苦，都與心靈健康有關。從心理學的角度來說，「殺」的念頭和感受，是極端的負面情緒，對身心有害而無益，而所經歷的「殺戮過程」，會反射投影在作業者的心靈深處，做成傷害而不自知。這就是佛教常說的「一念天堂、一念地獄」的道理，現在是時候讓大家醒覺，「放下屠刀，立地成佛」了。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生。
香港大學哲學博士。
陳醫生中學時皈依上樂下果法師，1991年於香港真言宗居士林受日本新義真言宗豐山派受明灌頂，1995年得第三世卓望貝瑪諾布仁波切授三味耶戒。
在港大修讀時，曾創立「香港大學學生會佛學會」並擔任第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
朋友聚餐，大家說我這個素食者可以吃生蠔。曾有一個傳說，菩薩擔心沿海的信眾沒有營養，把一根木頭放到海中，說木頭上生長的可以吃，結果木頭上長出了蠔。既然是傳說，笑笑就好。生蠔屬於軟體動物，並不是齋食。佛陀時期，出家人托缽乞食，人家給什麼就吃什麼，那是予人方便。來到現代，是否能堅持吃素，那是你個人的發心。
佛陀因應不同人的根基而分類。如果學佛只想修聲聞乘，那在聲聞的律法當中，確實沒有制定要吃素。但如果修的是菩薩道，在菩薩戒和大乘經典裡，是規定不可以食眾生肉的。《梵網經》中說「一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」
佛教徒吃素跟修行有什麼直接關係？要知道，因為人類口腹之慾，每年殺害六百億陸生動物，以及超過兆數的海洋動物。我們人類的生命誠可貴，其他輪迴為畜生道的靈魂一樣痛苦。英國生物學家珍古德博士（DR jane Goodall）說過：「肉類的生產過程是來自動物的恐懼、痛苦和死亡，我一點也不想吃恐懼、痛苦和死亡。」
食物用以基本維生，主張素食的香港外科專科盧麗愛醫生，從科學角度剖析，也指出植物性飲食習慣甚至能降低患各種癌症的風險。現代社會有不同的營養補充品，我們不會因為不食肉而影響個人的生活權利和品質。
不為個人慾望而傷害其他生命，這也是「眾生皆平等」的基本實踐。從飯桌上到戰場上，在這個世界上，不分種族、膚色、地域、語言和宗教，每個人的生命都一樣重要，只有尊重彼此的生命，才能解決現實中各式各樣的衝突與矛盾。這是人間佛教的終極關懷，也是佛教的根本訴求：珍惜生命，善待生命，達到生命的解脫與永恆。在佛教徒的世界裡，真正做到眾生平等，就永遠不會有「仇殺」，也就達致世界和平了。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，修行得樂，共成佛道。
星雲大師指出，合掌時應像「捧水」一樣謹慎，這表示做事要專心致志，心意集中。合掌的真正意義是「合權實之掌，應中道一心」，即將世間與出世間的智慧融合為一，達到中道的心境。透過合十，雙手的行動不僅是外在的動作，更能反映內心的真、善、美，幫助我們保持正念、尊重他人和包容萬物。
這也是一種無聲的語言，傳遞著友好與尊敬。它不需要多說什麼，但一個簡單的合十動作就能讓人感受到友善與禮貌。這種禮儀不僅存在於佛教國家，像泰國等地的人們見面時也常以合掌為禮。合掌不僅是一種表面上的恭敬，它還能展現一個人的威儀與精神，讓人感受到寧靜與安穩的氛圍。
在佛教中合十具有重要意義，它也能應用在日常生活中。當我們向他人祝賀或表達感謝時，便能傳遞出內心的誠意與祝福。無論是生日祝福、慶賀新年，還是祈願他人平安，都是一種有效的心靈交流方式。
其實合十的美妙之處在於，它能幫助我們返本還源，入於中道，讓我們感悟到「我就是宇宙，宇宙就是我」的真理。這種禮儀的背後，不僅是對他人的尊重，更是對自我內心的反思與淨化。
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
在佛教中，「迴向」或「回向」是將自己的功德和善行轉化，寄託給他人或更大的願望。寺院的日常活動中，常以「迴向」作為結束，這是因為迴向具有重要的意義。它不僅是將所做的善事回饋給親友，還是希望讓更多人受益。
迴向的過程如同播種，一小步的善行可以結出豐碩的果實。例如，布施一塊麵包的善行，經過迴向後，可以希望天下所有人都能獲得溫飽。這種「回小向大」的心念，讓小善行擴展成大功德。
此外，「回自向他」意味著將自己的功德分享給家人和朋友，讓他們也能享受這份祝福。迴向的心量廣大，能夠將自我的小善轉化為普遍的利益，也能夠讓我們的生活充滿和諧與快樂。
迴向還有「回因向果」的意義，今生的善行會在未來結出好果。總之，無論是多小的善念，都可以通過迴向變得無比珍貴，讓我們的生活和他人的生活都更加美好。
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
貪瞋癡慢疑五者，以瞋慢二習最重者居多數，而且此二種習氣看似尤為難斷。所以除普通人外，佛教四眾弟子亦有偶因細故便動無明之火者，有許多免不了我慢貢高動輒輕慢他人者。有甚麼對治的方法？
貪瞋癡慢疑名五鈍使，是根本煩惱，俱生之我執也。輕重各有所偏，習之最重者，總是以貪為本，彼瞋慢二習皆貪習之所主使也。 是以楞嚴業果相續，皆結歸貪。故知先須斷除貪習為第一要圖。若僅讀誦大乘，恐不能頓除宿習，最好是勤修懺法。
然懺法有二：一者事懺，即四明之大悲懺、慈雲之淨土懺是；一者理懺，即《普賢觀經》雲端坐念實相是。若雲對治捷徑，無如信願持名、求生淨土耳。
資料來源：上海玉佛禪寺
玉佛法語集丨諦閑老法師在玉佛寺楞嚴講期內答江西劉士安居士問十四則（下）
上海玉佛禪寺
廣州大佛寺
甯瓏上海玉佛禪寺
黃婉曼
香港佛友會
陳家寶醫生甯瓏