大乘佛教的二轉、三轉法輪經典敘述：『一切眾生皆有佛性』。如何修學成佛？我回答不了這個問題，但至少可以從最基本的五戒做起吧。《四分律》中說制戒有十利，除了「以法攝僧」，第十利是為了「正法久住」。相較於為伸張正義和維持社會秩序而存在的世法，佛教戒律更富有含宗教的使命感與如來利生的慈悲，這是佛陀制律的最究竟目的。而五戒是皈依三寶後受持戒律的入門，佛教徒發心受戒，是對於信仰的實踐，也是在修行路上的一種承諾：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 持戒，不是一種束縛，反之，能令我們時時處處在心中審視自己的行為，培養道德和精神上的純淨： 不殺生，不故意殺害生命，即使不是食素，我們也可以在日常生活中，保持一種謙卑的態度，尊重和愛護所有人和動物。 不偷盜，不搶奪他人的財物是基本，也不要有貪小便宜之心。不屬於自己的，不要順手牽羊。例如去餐廳吃飯，隨手拿走一大堆紙巾或醬料；公司的資源，包括影印的白紙，寫字的文具，雖然都是名正言順免費使用的東西，拿多了別人也未必知道；但這也屬於貪欲，東西夠用就好，公共資源可以讓給更有需要的人。 不邪淫，沒有人能保證感情什麼時候會變，但在一段關係裡，永遠學習看到對方的好，同時努力把自己變得更好；也不必與他人比較，珍惜自己擁有的，踏踏實實過日子。傷害別人的感情，痛不欲生，罪過不亞於取人性命。相愛，本身就是對生命的一種互相尊重。 不妄語，千萬劫來，我們每一天不知道要造了多少口業。自以為是地吹噓自己，不自知地評論別人，茶餘飯後搬弄了多少的是非，很多不負責任的話從我們口中說出來，即使沒有直接傷害別人，卻顯現了自己的無知。大家習慣了用自己的價值觀來評判別人，其實我們何來資格？有時候聽到人言是非，別人做得不好，笑笑就好，心裡為他們祝福；看到別人功成利就，嫉妒心起，說聲「隨喜」便是。 不飲酒，我曾經是很愛每天小酌幾杯的人，明白了佛門「不飲酒」這一遮戒的原因，深感為是。飲酒能令人喪失理智，容易變得輕飄飄，容易放下警惕心，容易迷糊了心智，容易擾亂了正常的生活秩序。雖然說少飲即可，但是人類對自己的自制能力有多大的信心呢？既然沒有保證，那就不如不喝。非要應酬的時候，市面上有一些「香檳茶」、「無酒精」的產物，圖個形式，碰碰杯，滿足社交的禮儀形式便是了。 《華嚴經》說「戒為無上菩提本，常養一切諸善根」，戒是一切善法的根本，又如《大智度論》說：「大惡病中，戒爲良藥；大恐怖中，戒爲守護；死暗冥中，戒爲明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒爲大船。」持戒的人自有大力量、大功德。在日常生活中，五戒時刻提醒我們保有正知正見，為自己的不足而懺悔，即使最後修不了菩薩道的境界，也起碼踏實做了一個善良的好人。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
皈依是踏入佛門的第一步， 成為佛教徒後，第二步就是學戒、受戒與持戒。戒的梵語 叫做「尸羅」( Sila )，是止惡修善的「行為規範」。律的梵語叫做「維奈耶」(Vinaya) 意思是法律。戒律就是「止惡修 善的法律」，是佛教徒生活的 準則。戒律為修行人建立一個理想的生活環境，減少受煩惱困擾的機會，同時增加智慧增長的因緣。 由於學佛的人共有七眾， 他們各自所遵守的戒也不相同。 在家二眾為優婆塞、優婆夷，均 可受持三歸、五戒、八戒。出家五眾為沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。其中，沙彌、沙彌尼受十戒；式叉摩那尼受六法戒；依據四分律，比丘戒、比丘尼分別受持二百五十 戒、三百四十八戒。佛教七眾都可以發菩提心，受菩薩戒。 佛陀最初教導弟子的三無漏學中，以戒律為一切修行的基礎，鼓勵每個人根據自己的能力、環境與判斷，去遵守它們。 佛陀成道後初十二年，並未制戒，其後因出家的愈來愈多，不 免有流品雜濫，問題也多了，佛陀因此開始因事制戒，向大眾公布，要大家憶持，並理解其意義。隨著時間的流逝，制定的戒條愈來愈多，分類也愈來愈細， 最後因人而異，守持的戒條也各不相同。佛涅槃之後，佛教教團最初和最重要的事業，是結集佛的遺教、遺誡。第一次結集就是王舍城結集，所合誦的法藏，是昆尼和曇摩。昆尼就是律藏，流 傳至今，沒有增加，也不減少， 這是每一位修行人所需要知道的。 佛陀入滅時，咐囑阿難： 「佛涅槃後，汝等以戒為師，依 之修行，能得出世。」由此可知受持戒律的重要。守戒的功用，如《成實論》云：「戒如捉賊」，羅什法師云：「持戒折伏煩惱，令其式微。」遺教經說： 「依因此戒，得生諸禪定，及 滅苦智慧。」戒，是一種生活規則，能幫助我們戒掉不良的習 氣、不好的行為，使我們獲得幸福。煩惱是自找的，不用去抱怨別人。要想去除自己的煩惱，還須從守戒做起，這就是戒學在日常生活中的現實意義。 皈依後沒有特定的時間要受戒，要待因緣成熟，環境許可才能夠持戒而不犯戒。受戒前要 先學戒，了解所受持的戒律的意義，如何在日常生活中執行，溫馨提示是要接受受戒後生活的轉變。受戒時接納的戒體，是一線相承，師師相授，傳自佛陀。得到戒體的人，遇到戒境，他的戒體自會產生力量來防非止惡的。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
天台宗是中國最早成立的佛教宗派，這宗的實際創始人是智顗大師因常住浙江天台山，於是稱他所創立的宗派為「天台宗」。又因此宗以《法華經》為主要教義的依據，故又稱「法華宗 」。 資料來源：香港佛教聯合會
懺悔的意思 懺，梵語「懺摩」的略譯，為「忍」的意思，請求他人容忍、寬恕自己所犯的罪過。悔，為追悔、悔過的意思，即追悔過去之罪，於佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉，希望達到滅罪的目的。 懺悔的分類 中國佛教懺法的發展 晉：道安法師制定了僧尼規範，其中包含布薩、悔過之法，使懺法漸漸完備。 南北朝：開始用大乘經典中懺悔與禮讚的內容製作禮讚文與懺悔文。 隋唐：隨各宗派的興起，其依據各自著重的經典，撰成種種懺悔行法。 宋：懺法製作進入全盛時期，以天台最為興盛，認為禮懺是修習止觀的重要行法。 明清：因皇帝的信仰懺法廣為流行。然而隨懺法的流行，只注重禮拜、懺悔，而廢止誦經與坐禪，漸漸喪失了懺法的原意。 現今：聖凱法師提出應對轉變為寺院、僧人牟取財利之用的懺法做出譴責。 現今流行的幾種懺法 《梁皇懺》、《水懺》、《大悲懺》、《八十八佛洪名寶懺》皆是著名的佛教懺法，今日的佛光山道場也會定期舉行喔！ 參考書目 聖凱，《中國漢傳佛教禮儀》，北京: 宗教文化出版社，2001。 作者：台灣佛光大學佛教學系博士生 鄧葶涓
因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關係固然錯綜複雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。 佛教認為因果的法則是決定的，雖三世（過去、現在、未來）諸佛也不能加以改變的。這就是「因果相續無間斷義」、「種種因果品類別義」、「因果更互相符順義」和「因果決定無雜亂義」的簡單解釋。佛教把主張「現象滅了就不再生起」的見解叫做「斷見」，也是反對的。 資料來源：杭州靈隱寺
佛說慈悲，大概很多人就誤會了你必須要有無限的愛心，無限的付出。積德行善固然是好，但要知道自己的出發點，否則像很多事情一樣，為做而做，變成一種盲目的責任，甚至負擔，就失去意義了。 關於慈悲，最簡單的做法，大概就是覺得必須要幫助別人：路邊經過見到乞丐，就務必要掏出銀包，但是萬一發現沒有零錢怎麼辦？直接給一百元五百元 會不會太多了，好像又有些不太捨得？ 朋友欠債了，說找你借個幾萬週轉。自己的錢也應該是眾生的錢，你花和我花應該沒有分別。但是幾萬對自己未必是隨時可以拿出手的錢，如果朋友是因為賭博欠債，你又應不應該幫忙？出席慈善活動，大家都大舉拍賣捐錢。你不舉手，是不是就吝嗇了？但沒有人知道，你最近生意虧損，還在為下一個月員工的薪金發愁。種種的煩惱、惆悵、糾結……如果你為了幫人，卻讓自己的心情變得煩躁，那就是反將慈悲變成了負面情緒。慈悲心是一種平和喜樂的狀態，而不應該是心靈的負擔。 有沒有想過，有時候做慈善，是希望被別人看到，讚嘆你是個有求必應的大善人；有時候是為了自己攢功德積福報；有時候也有一種不自覺地體現了高人一等的姿態；以上皆是為己，這樣的慈善並沒有那麼偉大。況且，每個人的人生各有因緣果報。我有一位前輩，生活富裕，年輕時候就經常塞錢給幾個兄弟姐妹，助長他們飯來張口的懶惰脾性，到了現在六十歲還是固定找他伸手要錢，給是應該，不給便被怨恨是無情吝嗇，結果還是心軟。前輩的慷慨，造就了其他兄弟姐妹一輩子一事無成，他們的下一代也跟著好吃懶做。這樣的慈悲，是幫了人？還是害了人？ 慈悲，不是單指物質層面的行為，或無止境滿足其他人的需求，更不是用來綁架佛教徒的概念。不妨先把一定要幫助別人的動機放下，隨境隨緣，視乎不同的情況再做不同的決定。真正的慈悲心，能為你帶來清明而祥和的狀態，關懷自己，也關懷別人，把眾生的父母當作自己父母來孝敬，把自己的財產用來助益社會中有需要的地方，箇中輕重如何拿捏、如何表達、如何實踐，這就是我們修行的功力了。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
般若波羅蜜如魔術師變化一切美麗的幻有，改造這個苦難的世界。般若如大火，如黑洞，焚燒一切的煩惱，吸盡一切的概念。 所以每日寺院的扣鐘偈會唱頌著⋯⋯浪子孤商，早還鄉井。無邊世界，地久天長！ 資料來源：菩提道台中中心
信佛的人，是不是燒香拜佛，就會萬事順利、一帆風順？不是的。苦諦，佛家核心理念四聖諦中的第一聖諦，揭示了『苦』，是人生注定的存在。生老病死、愛別離、怨憎會及求不得苦，才是生命中不可否認的真相。而佛學正是通過深刻的智慧和指引，教導人們如何理解和超越苦。學佛之人，不求無苦，卻能把苦看成是正面有意義的存在。 每個人總會經歷不同形式的苦，大至身體的病痛，心靈的煎熬；小至每天雞毛蒜皮的煩惱和困難。為何苦會如此恆久？佛家認為，其根源在於我們內心的「無明」，即對事物本質的無知。因為無明，我們執著於愛與憎，追求快樂，卻又因這些不斷變化的情緒而痛苦。 然而，苦不應被視為不可避免的宿命，而是修行的起點。我們學習不以抗拒的態度面對苦，而是以接受和理解代之，甚至轉換為正面有趣的挑戰。工作上的困難，視為能力上的提升；面對不耐煩、猶豫不決的時候，可以培養我們的耐性；感情上受到傷害，也是我們認識辨別愛的過程。但終究，信佛拜佛，不代表你會找到解決煩惱的方法，而是讓你認清苦的本質。 無論物質層面的成就如何，生活的輝煌與否，內心的平和才是幸福的歸宿。當我們能夠坦然地面對苦、理解苦，在苦難中仍然能夠保持慈悲心，淡然處世。在每個當下保持清醒，既不逃避也不放縱。透過這種正念的實踐，我們能察覺到自身的貪欲、嗔恚和愚癡，才發現這些才是苦的真正根源。 當你不再把苦當回事，你自然就覺得：人生無論如何，都是順遂的。只有『從苦」，才能到達『離苦』的彼岸。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
黃婉曼
陳家寶醫生
杭州靈隱寺黃婉曼黃婉曼
香港佛教聯合會
台灣佛光大學佛教學系博士生 鄧葶涓