農曆七月，乃佛門中慎終追遠的「孝親月」，源於佛制「結夏安居」圓滿，眾生得以藉僧眾精進功德之力，超薦先亡、孝親報恩。而因《地藏菩薩本願經》根本精神正是宣說孝道、報恩救度，故被稱為「佛門孝經」。 地藏菩薩發「地獄不空，誓不成佛」之宏願，屢劫救母，廣度眾生，體現了佛教至深至切的孝親觀與慈悲精神。今天，我們來瞭解《地藏菩薩本願經》的由來及其中所蘊含的甚深慈孝精神。 《地藏菩薩本願經》的起源與核心，可從「本願」這一根本理念予以闡釋。此部經典非由一人一時所作，而是大乘佛教菩薩信仰與願行思想長期演化的結果。其形成約在西元6至7世紀，體現了佛教對菩薩道、業力與慈悲教義的交融闡釋。目前此部經典的通行漢譯本出自唐代實叉難陀之手，流通極廣，影響深遠。 《地藏菩薩本願經》中詳盡記載了地藏菩薩於因地發心修行時，為救度母親而發起廣大菩提心的本生故事。這些事蹟不僅是「本願」的緣起，更是大乘佛教中將孝親之心昇華為菩薩悲願的典範。 《地藏菩薩本願經》中的本願故事 其要者有二： 第一：婆羅門女救母 地藏菩薩曾有一世為婆羅門女，其母不信佛法、譏毀三寶，命終之後魂墮無間地獄。婆羅門女知母生前造惡，必遭惡報，遂變賣家宅房產，廣求香花供具，於佛塔寺中大興供養。她至心恭敬，泣念佛名，感得佛力加持，得以暫至地獄境界。 獄卒告知，因其至誠念佛功德，其母已得脫地獄之苦，轉生天道。婆羅門女見地獄中無量罪苦眾生受諸劇苦，遂在覺華定自在王如來像前發下大願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」 第二：光目女救母 又一世，地藏菩薩為光目女，其母生前嗜食魚鱉之卵，殺生甚重，死後墮入惡道，備受極苦。光目女為救亡母，塑畫佛像、虔誠供養，悲泣禱佛。 蒙佛力加被，她得知母親暫出惡道又將複墮，於是悚然悲慟，於清淨蓮華目如來前發願：「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄、惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」 《地藏菩薩本願經》所闡釋的孝親觀念，深刻拓展了傳統孝道的內涵，將其從世間倫理提升至出世解脫的層面，形成了一種貫通生死、自他兼利的大孝理念。 在孝的時空維度上，《地藏經》展現出前所未有的延展性。傳統孝道主張「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」，注重對父母在世時的奉養與離世後的追思。而《地藏經》則提出，孝行不應止於今生，更須延伸至輪回之中，關注父母死後之歸宿與究竟解脫。真正的大孝，在於助父母永離惡道、趨向菩提，這不僅是對現世父母的關懷，更是對其法身慧命的終極護念。 《地藏菩薩本願經》中的孝親觀 在實踐方法上，《地藏經》提供了以功德回向為核心的修行路徑。不同於傳統側重物質奉養與光耀門楣的盡孝方式，《地藏經》強調通過念佛、供佛、造像、抄經、誦經、佈施等善行，並將所修功德回向父母。經中明確指出：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂」，從而為孝道踐行指明了更廣泛的大願實踐路徑。 最根本的昇華體現於孝的境界擴展。《地藏經》通過地藏菩薩本生故事，從最初利益一己父母，擴展為對一切如母眾生的慈悲救度。地藏菩薩因救母因緣目睹地獄苦痛，遂發「地獄不空，誓不成佛」之宏願，正是由孝親之心啟程，最終昇華為無私無我的菩薩道精神。這意味著孝不再只是一家之私事，而是通往菩提覺悟的修行根本；孝行從自利轉為利他，從世間善行昇華為出世聖道。 《地藏菩薩本願經》中的孝親觀，因而成為一種貫穿三世、圓融真俗的菩薩行履。它既肯定了人世親情的珍貴，又指引眾生超越情感束縛，以願力和智慧踐行真正的大孝——不僅報答父母今生恩情，更助其永脫輪回、成就佛道，這才是孝的極致與圓滿。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」並說：若人慈湣妻子者，必有增益，則無損耗。由此可知，佛教並不是與世隔絕的，應從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻和家庭。 以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿 宗教信仰是非常重要的。都能虔誠供奉一尊觀音菩薩，從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。供奉觀音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀音菩薩的慈悲精神。如果能像觀音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模範，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方同床異夢、意見不合是正常的，要在觀音菩薩的保佑下，互相調和，彼此包容。 以家庭的淨化 提升人品 淨化人間 淨化人間要從淨化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲及智慧，為我們學習的重點。提升自己，淨化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成淨化人間、建設人間淨土的目標。 如何建立佛化家庭？ 建立婚姻的共識。建立佛法家庭，是希望從兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友、互相提攜的佛化婚姻。 如果遇到你的另一半陷於情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她），這就是互相關懷。 釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，並且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。 懷胎之教育。結婚後，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之後，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩交給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。 佛教非常重視胎教，《大藏經》中有關胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》，二、《大寶積經．佛說入胎藏會》，三、《大寶積經．佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為胎教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關係，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。 圖片及資料來源：廣州光孝寺
在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」並說：若人慈湣妻子者，必有增益，則無損耗。由此可知，佛教並不是與世隔絕的，應從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻和家庭。 以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿 宗教信仰是非常重要的。都能虔誠供奉一尊觀音菩薩，從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。供奉觀音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀音菩薩的慈悲精神。如果能像觀音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模範，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方同床異夢、意見不合是正常的，要在觀音菩薩的保佑下，互相調和，彼此包容。 以家庭的淨化 提升人品 淨化人間 淨化人間要從淨化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲及智慧，為我們學習的重點。提升自己，淨化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成淨化人間、建設人間淨土的目標。 如何建立佛化家庭？ 建立婚姻的共識。建立佛法家庭，是希望從兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友、互相提攜的佛化婚姻。如果遇到你的另一半陷於情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她），這就是互相關懷。 釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，並且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。 懷胎之教育。結婚後，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之後，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩交給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。 佛教非常重視胎教，《大藏經》中有關胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》，二、《大寶積經．佛說入胎藏會》，三、《大寶積經．佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為胎教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關係，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。 圖片及資料來源：廣州光孝寺
在家學佛的居士，必須要清晰界定自身的角色與責任。作為家庭中不可或缺的一員，我們承載著家庭的責任與義務。只有家庭安定和樂，我們才有更多的能量去護持道場。 注意，在家人切勿以出家人的標準來衡量和要求自己，這可能會引起家人的誤解和排斥。 學習佛法，無疑一件值得稱讚的好事，但需謹記，我們應學會將佛法巧妙地融入日常生活，而非忽視自身家庭。在家學佛，並不意味著與世俗社會脫節、格格不入，相反，我們需要在家庭與修行之間找到平衡點，做得更好。 家庭也是修行的道場，一個修為好的在家居士，學佛之後，會對家人更加關愛與照顧，讓家人歡喜，使家人感受到佛法的真諦。 當居士在家中修行很好時，便能影響整個家庭的人。家人的思想受到感化後，不僅不會反對學佛，還會給予支持、讚美，並逐漸跟隨著一起學佛。這就是以身作則、從自身開始引導身邊的人、以身弘法的重要作用。 資料來源：四川省綿竹市吉祥寺
家是積聚善惡果報之處，家除了快樂、幸福一面外，也包括痛苦的一面。家庭裏幸福多，還是痛苦多，取決每個人的因果，故人人不同。 一般而言，一家人或多或少總會吵架，只要有二人以上，就有人我是非，糾纏不清。 諺語有雲：「清官難斷家務事。」現在社會上，最扯不清的業障，就是家庭糾紛，最不易擺平。 如何依佛法處理家庭問題？ 依佛法處斷方式，略提四點： 第一：家庭是個共業，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之業而來，佛陀告訴我們說：「應該隨緣消舊業，更莫造新殃。」 第二：家庭吵架鬧糾紛，佛陀告訴我們說：「諸法本空，了不可得。」家是如幻如化，吵架也是如幻如化，糾紛也是如幻如化，眼前所呈現的一切，無非如幻如化，空幻不實，一切無非無常在演變，家庭吵架，冷戰與熱戰也是如幻如化，了不可得，再如何的苦戰也是無常的，絕對不是永恆不變的，何必被如幻如化騙了，何必被無常的冷熱戰騙了！ 第三：家庭是種種業緣組合而成，每當遇到不如意或痛苦事，如果是學佛的三寶弟子，應把這些不如意事或痛苦事，當做修行的逆增上緣，能促成道心的堅固，知道苦才能猛然覺悟哩！佛經雲：「十方三世諸佛，皆以苦為良師。」 第四：家庭吵架鬧糾紛之際，心裏要懷著報恩想，父母對我們有養育之恩，兄弟弟妹有緣相聚，要愛惜親骨肉之情分，是難遭難遇的。心裏更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經於六道輪回，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢？我們再糾纏輪回下去，絕對不是辦法，在今生此世，彼此就不應該再繼續結惡緣下去，好好結個善緣，彼此互讓、互忍、互尊，解除彼此恩怨，無始劫來的一切惡因果，在今生了辦，甚至大家共同歸依佛門，共同為解脫生死輪回而努力。 資料來源：廣州光孝寺
親人、朋友之間相處時間長當意見不同時，容易產生矛盾，「我這是為了你好」這是許多人常找的藉口。但是，為了他好，不論做甚麼就都沒錯嗎？如果出發點是善意的可實際做的事卻傷了人我們又該如何處理呢？ 謹記「業」不亡 不失不壞 相應不差 用佛教的角度來看，心念是意業，說的話是口業，做的事是身業。簡單來說，善業引發善果，惡業引發惡果。即使發心是好的，但是行動和語言傷害到了別人，也會引發不理想的結果。 「我打孩子是為了他好」 一些父母望子成龍、望女成鳳，但和孩子溝通的方式卻不是很恰當。比如，小龍媽媽是一位在社會上小有成就的人，她對小龍的未來充滿了期許，希望他長大後比自己過得更好。 在班級裏，小龍成績不算拔尖，所以他的課業變成了小龍媽媽的一大心事。高聲訓斥是家常便飯，動手教訓也偶有發生。小龍媽媽這樣做，小龍的成績就會好了嗎？ 每個孩子的性格不同。有的孩子在鞭策下更努力用功，也有的孩子因此產生厭學心理。甚至，有的孩子對家長產生了反感情緒，再也聽不進去家長的任何話， 家外找家，去外面尋找傾訴的對象。假如因此聯繫上社會不良人士，孩子的處境會變得十分危險。 別讓至親變冤親 像這樣的親子關係在生活中並不罕見，而類似的情況套用在兄弟、姐妹、夫妻、好朋友等關係上也一樣成立。因為關心，所以嘮叨，甚至謾駡，氣急了還出手打人。最初的善意在惡口甚至暴力中蕩然無存。原來的目標不論是否達成，親友間的關係已然惡化。 《占察善惡業報經》中說：「業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。」因此，即使在面對最親近的人，也不應只顧自己的想法行事。少開惡口，多說愛語。否則，在你不經意間，至親可能就變成了冤親。 「好心辦壞事」值得原諒 仍需懺悔 所謂「關心則亂」。有時，我們很熱心地幫助親友，但在還未充分瞭解情況前就急著行動，可能會好心辦了壞事。很多時候，好心辦壞事的人心裏也有委屈：我好心好意幫你，我憑甚麼要認錯？雖非本意，但是給別人添了亂。一句誠懇的道歉可以化解對方的怨懟，何樂不為？ 一些人認為，誰道歉誰就輸了，因此不輕易低頭認錯。誰對誰錯？誰輸誰贏？不妨看看下面這個故事。張三問李四：「為甚麼我們家天天吵架，你們家卻總是和和氣氣？有甚麼秘訣嗎？」李四說：「因為你們家都是好人，我們家都是壞人。」 這話張三就聽不懂了。李四解釋道，假如有人打破了一個杯子，張三家的人會覺得自己沒錯，而去指責別人沒把杯子放好。放杯子的人也不認為自己有錯，是對方不小心，才把杯子打破。 李四家的情況恰恰相反。如果有甚麼爭端，大家都會承認是自己的錯。如果有人打破杯子，他會馬上認錯。放杯子的人也會檢討自己，不該把杯子隨手放在外面。 適時認錯 別讓初心蒙塵 即使是好心辦壞事，也應該適時認錯。假如固執己見，還用原來的方式方法行事，一而再再而三地給別人添麻煩，最初幫人的善意不但沒有實現，反而給他人平添了許多煩惱。 好人難做？那是方法不對 是的，學菩薩們隨緣度眾生的差事並不好做。用對方式方法才能真正幫到別人。「彼心恒不住，無量難思議」，難點在於，面對不同的人和事，還需用不同的方法，善巧地解決各類問題。 佛陀在世時，先觀大眾的根機，再為他們隨宜說法，「漸頓隨宜，隱彰有異」。觀世音菩薩在度眾時，也觀大眾的因緣，應以何身得度者，即現何身而為說法。 我們只要善用其心，就可以很好地幫助他人。比如，請用善解人意的心，傾聽他人的想法。很多矛盾的出現，往往是因為沒有充分交流，而產生了不必要的誤解。你覺得一個人的行為不合理，在指責前，可以先問他為甚麼要這麼做、他心裏的需求是甚麼、他是否有說不出口的顧慮等等。 此外，請用柔和的心與他人交流。在被他人反駁時，不必疾言厲色。意見相左時，即使覺得自己是對的，也不必用強硬的語氣回應。這樣不僅不能解決問題，還會讓彼此的心裏都不舒服。 另外，請時時保持一顆謙虛的心。正所謂「受益惟謙，有容乃大」。渴望偉大的人，不一定就很偉大；自認渺小的人，也不一定真的渺小。 在幫助別人時，用居高臨下的心，贏不到真正的尊重，最多只是礙於身份的表面恭敬。佛陀和大菩薩們念念利益眾生，並且一直保持謙虛的態度。這兩者並不矛盾。其心謙下，才可長佛善根。 資料來源：上海玉佛禪寺
靜觀（Mindfulness），在台灣又稱為正念，作為科學化的介入方法，其實已有幾十年的歷史，直至近年再次被大眾發現其好處，腦神經科學的進步可謂功不可抹。科學家透過腦掃描的技術，發現練習靜觀的人的大腦，發生了健康的變化，因此，靜觀並非單單的「心態改變」、並非單單的「睇開啲啦」之類的「吹水技倆」，而是實實在在的大腦運動，對大腦運作及功能有實際並可見的改善及提升。 在2011年，有一個實驗團隊，就對進行了8週靜觀練習的成年人作出研究，實驗團隊發現練習了只8星期靜觀的朋友，他們大腦的灰質密度竟然提升了（Hölzel et al., 2011）！ 那麼，靜觀究竟是什麼？簡單的說，就是能留心當下感覺，不帶批判、不反應的狀態（Kabat-Zinn,1990）。很多初學的朋友會認為，靜觀跟放鬆法不就是很像、甚至一樣的嗎？2012年就有一位學者，他將實驗者分為3組（對照組［什麼也不做］、放鬆組［做放鬆練習］、靜觀組［即實驗組］），研究發現，只有靜觀組能明顯地提升專注能力，對照組及放鬆組對專注力沒有明顯影響（Semple, 2010）。 現時，靜觀已被證實對專注力、記憶力、執行功能、情緒控制能力、自制能力、同理心、人際關係、壓力處理、成癮控制、痛症處理等有明顯幫助。我在協助我的個案時，適合的話，也會教導父母們跟孩子一起練習靜觀，效果也很明顯。當然，在帶領兒童進行靜觀時，我們未必能夠直接以成人靜觀的方式，套到兒童身上，你希望他們能安坐15分鐘呼吸嗎？似乎有點天荒夜譚！ 在現今節奏極其急速的社會裡，父母們一天喊了多少句「快啲啦」？照顧者每天又幫忙孩子做了多少他們本應自己處理的事情？沒有親身感受過，或者過程中水過鴨背式的為求達標而忽略過程，這樣的生活能培養出專注？可能有點困難。 所以，如果父母想透過靜觀，讓孩子得到之前所說的好處，除了正正式式參加課程學習兒童靜觀的方法外，我建議先在生活中，找出一些時間慢活點，例如在吃水果時，全家人一起花上10分鐘時間，從外觀、質感、氣味、味道、進食後的身體感覺等入手，細細品味，讓步伐可以放慢下來。不要輕看這個安排，其實已經是最好的準備，讓孩子（及自己）進入靜觀狀態，甚至可能這個過程已經是靜觀戕態！ 當然，我明白生活迫人，我不是說所有活動都要慢活啦！每天一次慢活，只十分鐘，你願意投資嗎？ 作者：程衞強註冊心理學家 英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習及介入的方法，在靜觀的過程了解身心的反應，學習平靜地接納身處的環境，以及對周遭環境的種種反應。
從一般習俗來講，親子關係是無可奈何的事。有時候是父母需要孩子，孩子來了；有些時候，父母並沒有想要孩子，孩子也來了。孩子出生後，有些受到父母的寵愛，有些並沒有受到父母的歡迎。 以父母而言，不喜歡這個孩子或當孩子不聽話時，就說孩子是來討債的。身為父母，不能因為孩子不乖，就說孩子是討債鬼。 站在佛教的立場看，佛教有兩種觀念： 1.凡是遇到困擾的問題，不要把它當作可怕的、討厭的、無奈的遭遇，而要把它當作歷練、訓練和幫助。 2.幫助可以由順和逆兩個方向來達成，順的方向一般人較容易接受，逆的方向不易被人接受；事實上，逆方向幫助的力量往往遠大於順方向幫助的力量。 如果來了一個孩子，使得父母必須給他多一點照顧，這就讓父母多一點成長，讓父母多得到一點體驗；所謂「天下父母心」，當了父母之後，才能體會做父母是不容易的。如果一個小孩很乖，不需要父母操心，這樣的父母可能就長不大，到老還不知道父母的可貴之處。 「逆行菩薩」 在佛經裏有這麼一個記載，釋迦牟尼佛能夠很快成佛的原因之一，是他身邊有一位既是對手、也是助手的「逆行菩薩」。為甚麼叫助手呢？因為他老是幫助釋迦牟尼佛；為甚麼叫對手呢？因為他老是和釋迦牟尼佛競爭；為甚麼叫他「逆行菩薩」呢？因為他老是推著佛陀跑，所以，釋迦牟尼佛成佛很快。當釋迦牟尼佛成佛之後，這個對手、助手還在跟他搗蛋。由於對手的搗蛋，更能顯示出佛的精神的偉大，佛的智慧、慈悲是那麼無限。 這是一個思考方向、一個觀念。對於家中有孩子卻不如自己期望的父母，不能說孩子是討債鬼，應該說是來了一個大菩薩。 對於任何一個孩子的到來，都要把他當作菩薩一般地迎接他、照顧他，這樣才是一個佛教徒的心懷。 作者：聖嚴法師 資料來源：廣州光孝寺
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程衞強註冊心理學家
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