恒常學習
甚麼叫一心三觀和三諦圓融？
三觀是修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可以於一心中獲得，名為一心三觀。三諦圓融：真諦、俗諦、中道諦叫做三諦；此三諦舉一即三，雖三而常一，說三說一是圓融無礙的，所以叫圓融三諦。
一心三觀，三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天臺宗以自宗為圓教，別的宗屬前三教。此宗總結了以前各派的思想，將佛教教義加以精密的調整，發展了大乘圓教理論，展示了中國獨創的大乘思想。《佛教常識答問》趙樸初
資料來源：杭州靈隱寺
怎樣念佛口不乾且心平氣和？
長期念佛總覺得口乾、氣力不足，怎樣念佛口不乾且心平氣和、法喜充滿？誠心誠意的念就有感應。我們在講席中常說：念佛的人，念佛不是口念，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！念佛最重要的是要學佛，要學得跟佛一樣。佛在什麼地方？
《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們要明瞭經典裡面所說的道理，明瞭經典裡面所有的教訓，依教奉行，真正落實在自己思想言行之中，這一句佛號就靈了，你就能得到一切諸佛護念、龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況！我們將自己修學的功德迴向給冤親債主，代他們求往生淨土，這個冤結就化解了。所謂「冤家宜解不宜結」，不與人結怨，這樣你心地才能得清淨。所以學佛，特別是學阿彌陀佛，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，我們以清淨心、平等心、覺心來念佛，這是非常重要，你自然能得法喜充滿。
資料來源：淨空老法師專集
生活的規矩即是戒
「是否要受五戒才能誦經？」證嚴法師回答：「人人皆可誦經，並無條件限制。受戒的『受』是『接受』的意思，是發自內心真誠接受戒規約束，才能五戒具足。
所謂『戒』，就是生活的規矩，我們要以此規矩自我管理，而非執著受戒的形式。」
圖片及資料來源：慈濟 證嚴法師
坐禪為何稱「坐香」？
禪堂是叢林寺院僧眾集體共修的地方，因此禪堂的規矩很多。禪堂坐禪遵循祖訓，如坐禪用燃香的方式來計算坐禪的時間，所以又稱坐香。
在禪堂裏，方丈和尚以及班首執事講開示或規矩，維那則執行規矩，其餘僧眾止語，一切行動聽維那招呼，命行便行，令止則止。叢林寺院的禪堂日常基本保持坐七支香（早板香、早四支香、早六支香、午板香、午四支香、養息香、晚四支香），而在禪七期間則加香至每日十支甚至十二支香，旨在日夜精勤用功，以期早日明心見性。
每支香開始時，在正式坐香之前還要行香。行香又叫跑香，其作用主要表現在調身心。便於接下來更好的坐香。行香時不得左顧右盼，不得低頭或昂腦，不得掉頭顧視，不得交頭接耳，必須將頭靠衣領，端嚴整肅。行香需輕輕前後擺手，左手擺三分，右手甩七分。
無論是行香還是坐香，都是叢林道場幫助禪眾用功而慈悲安立的規矩法則，且有一系列的配套舉措。對於很多在家中修學參禪法門的善信，因為並不具備這樣的條件，在實際禪修過程中，可以不必過於執著具體形式，將重點聚焦于內心用功，能夠萬緣放下、照顧話頭即可。
資料來源：杭州靈隱寺
佛像的起源是甚麼？
我們在佛寺裏，都會看到很多大大小小的造像，心裏總不免發生疑問：這些造像是甚麼時候始創的呢？是雕塑家對著佛、菩薩塑造的嗎？還是參照相片來鑄造的呢？
根據《阿含經》的記載，當釋尊在世的時候，己經有兩座造像。據說釋尊到天上為母后摩耶夫人說法時，憍賞彌國的優填王與舍衛城的波斯匿王，都因為釋尊的 遠離而日夜思念，兩國的大臣看了，心中不忍，於是用檀香木和黃金，雕製了兩座身高五尺的釋尊像，這是佛像的始創。但是隨後的幾個世紀，造像的風氣並不普 及。佛教徒僅以種植菩提樹來表示佛陀的成道；雕刻蓮花座、足印、法輪來紀念佛陀的蒞臨說法；或者建造舍利塔來悼念佛陀的涅槃吧了。
資料來源：香港佛教聯合會
如何智慧地幫助他人？
在行動前，可以先檢視自己的內心是出於真正的慈悲，還是出於欲望、自我感動或社會壓力？此外，最好還能瞭解並尊重對方的困境和需要，避免「想當然」的幫助。
行動時，則不局限於解決眼前的麻煩，而是試著讓對方在我們的支持下，學會解決問題的能力，而不是讓對方形成依賴。在幫助後，不執著於「回報」，擴大自己的慈悲心。
資料來源：上海玉佛禪寺
甚麼是「涅槃四德」？
大乘佛教認為，一旦證入涅槃，就會具有真正的常、樂、我、淨四種功德。佛經《涅槃經》說佛有四德，即常、 樂、我、淨。
常德：指佛性常住不離，恒常不變而無生滅，「曆三世而不遷，混萬法而不變」，涅槃之覺悟為永不變之覺悟，故名常德。
樂德：指遠離人世間生死逼迫之苦，寂滅永安，無苦而安樂，故名樂德。
我德：指具足真我，無有妄我，得大自在，毫無拘束，故名我德。
淨德：指解脫一切垢染，無煩惱之染污，猶如清淨的大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。
資料來源：上海隆慶寺
甚麼是四大皆空
我相信很多人對於「四大皆空」這個名詞都會聽過的，可惜不少人不能瞭解它的真正含義。即使是知識分子，如果未曾研究過佛學，也可能弄不清楚，依尠道聽 途說而隨聲附和。如果有被問及甚麼是四大皆空時，不假思索地便會說︰「四大皆空即是財色酒氣都不要了。」這真是張冠李戴，混假亂真，大錯特錯。
佛教之所謂四大者，即是︰一、地大；二、水大；三、火大；四、風大。此 所謂大者，因為內之身體，外之宇宙萬有，沒有一樣不是四大組合所成。例如地大，其性堅硬，能支持萬物；水大，其性潮濕，能滋養萬物；火大，其性溫煖，能調 熟萬物；風大，其性流動，能生長萬物。而且此四大種造萬物時，必要適宜萬物需要的成分，方能生長，若火增盛，或水減退，均違背平衡，萬物便不能自然成長。 因為四大種為萬物生長的根源，所以稱之為「大」。
皆空者，是說「我」在四大種的中間，乃空有其名，而無實體，也可以說四 大種不是「我」，「我」也不是四大種。因這身體是由四大組合所成，假使將四大種一一分散，這個「我」就無法存在了。例如髮毛爪齒，皮肉筋骨，是屬地大；涕 唾膿血，大小便利，是屬水大；溫熱燥煖，是屬火大；呼吸運轉，是屬風大。試將四大分析，如果地大是「我」，那就應該以泥土為「我」，因為，死後埋葬，皮肉 筋骨，全部變為泥土；假使水大是「我」，那就應該以海水為「我」，因為身內之津液膿血，全部屬於水分；設若火大是「我」，那就應該以爐火為「我」，因為身 中之溫熱燥煖，全部屬於煖氣；若言風大是「我」，那就應該以流通空氣為「我」，因為身上的呼吸運轉，均屬於風大流轉的活動。試問身外的泥土、海水、爐火與 空氣，是不是「我」？既然都不是「我」，身內的地、水、火、風，又何嘗是「我」？因為內四大種與外四大種，均是同樣的道理，如果外四大種沒有「我」，內四 大種當然也沒有「我」，故說四大皆空。
再舉以一棵樹為例，樹之生長，事先要有泥土，再加水滋潤，可是，若無日光蒸發與風大的流通，這棵樹也是無法生長的，而且還要四大調節適當，這棵樹苗方可生長。此苗經若干日後雖已長成大樹，但要追究樹之本身，也是空有其名，而 無實體。因為樹之皮幹，根莖枝葉，是屬地大；樹之流質，是屬水大；樹之煖氣，是屬火大；樹之運行，是屬風大。如果將樹上的地、水、火、風一一分開，再將它 們歸納於外四大種，試問樹之本身又在何處？當體即了不可得，故樹之本身也是無「我」。由此類推，宇宙萬有，皆是假名，而無實體，因為於內身與外境上，除了 地水火風之外，並無其他別物，故說身體與世界，均如鏡花水月，空無所有。
世人不要因為佛教講四大皆空而誤會甚麼都沒有。佛教所謂皆空者，乃是空 其虛妄，並非空其真心，因為天下萬物，全是四大假合所成，若要追求實體，畢竟空無所有，故說它是空是妄。可是相反地，我能追求與我能見聞的這個知覺性，它 是不會空的，而且古不變與太虛同壽，凡夫祇認心外之假相，不認心內之真我，迷己為物，認物為己，故萬物有生我也隨生，萬物有死我也隨死。若能回光反照， 認識真我，不迷假相，自然能夠獲得常住真心，永遠不受生死輪迴，得大解脫！
作者：暢懷法師
資料來源：學佛文集
