恒常學習
如何幫助有輕微精神病的眷屬？
勸他念佛。凡是有精神病，都是業障。疾病有三種來源，第一是生理的疾病，這是飲食不留意造成的，可以看醫生治癒。
第二是冤業病，就是魔鬼附身，精神不正常，常常聽到別人講話，聽到別人擾亂、干擾他，這種病醫藥無法救。在佛門裡，做佛事、誦經迴向，從中調解，如果冤親債主接受走了，病就好了。《慈悲三昧水懺》中，悟達國師得人面瘡，是他前世的冤家來報仇的；迦諾迦尊者為他調解，冤親債主接受了，他的病就好了。第三是業障病，這不是冤家找上身，也不是生理毛病，這種病唯一的方法就是懺悔，知道自己的過失，痛改前非，斷惡修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的錯，讓他真正發心懺悔，這需要別人的幫助。如果他真正能接受，依教奉行，這個病可以恢復。
資料來源：淨空老法師專集
佛教有焚燒紙庫箔的規定嗎？
不，佛教中沒有這一項迷信的規定。中國人用紙錢焚燒的習俗，是自漢朝以後開始，比如唐朝的太常博士王嶼說：「漢以來，喪葬瘞錢，後世以紙寓錢為鬼事。」這是說從漢朝開始，人死之後，喪 葬之時，要用錢幣與死人同葬。因為中國自古以來，都以為人死之後便是鬼，所以說文解字也說「人所歸為鬼」，人死既為鬼，擬想鬼的世界也同人間一樣，祇是陰 陽兩界不同而己，故以為鬼也需要生活，也需要用錢，所以就用錢幣殉葬。後來有人覺得用真的錢幣太可惜了，便用紙來剪成錢的形狀，以火燒了給鬼用。到近代， 由於紙幣的流通，「冥國銀行」的冥幣，也大量發行了！
事實上，佛教不以為人死之後即是鬼，做鬼僅有六分之一的可能。佛教更不相信經過焚燒之後的紙庫錫箔能夠供鬼受用。佛教祗相信死人的親屬可以用布施、 供佛、齋僧的功德，迴向亡靈、超度亡靈。其他的一切，都是毫無用途的迷信。佛教不唯不主張以物品殉葬，佛教更主張人死之後，不可用貴重的棺木、不可穿高價 的衣服、不可動用過多的人力與物力；應該換上日常所穿的乾淨舊衣服，將好的新的衣物全部布施給貧苦人家，如果有錢，應該多做布施貧窮及供奉三寶的功德。唯有如此，亡靈才能得到真正的益處。否則把好好的東西埋了燒了，那是最愚痴的行為，更不是一個正信佛教徒的作為。節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
資料來源：香港佛教聯合會
菩薩修行法中的「六度」是甚麼？
六度、四攝都是大乘修學方法，其中六度著重自利，四攝偏於利他。六度包括：「佈施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「般若」。
在六度中，以般若為最重要，有了般若，其他五度的修行，才能達到圓滿的境界。
資料來源：香港佛教聯合會
甚麼是「八教」？
此宗從教理的內容上把佛教分為淺深不同的四個級別，就是藏教、通教、別教、圓教，稱為「化法四教」。藏教是聲聞小乘教；通教，通前小乘，通後大乘，通大小乘的大乘初級名為通教；別教是純大乘教，但分別諸法各別有礙名為別教；圓教是大乘圓融無礙、圓滿無缺的法門稱為圓教。
藏、通、別、圓就是以從淺至深為次第的四教。此宗又從佛陀說法的機感不同，將佛的教法分為頓、漸、秘密、不定四種，稱為「化儀四教」。——《佛教常識答問》趙樸初
資料來源：杭州靈隱寺
如何戰勝心魔？
心魔在心，如何讓佛戰勝心魔？佛常在心，一切從善，如有人作惡，如何讓其從善棄惡？我們最近講的《十善業道經》就是解釋這個問題。
佛跟魔是一不是二，覺悟了，魔就變成佛，迷惑了，佛就變成魔。所以，一念覺悟就是佛在心，一念迷惑就是魔在心。佛教導我們要常常覺悟，這個話說起來很籠統，而具體的落實，在我們講席中常說：一念為自己、為自私自利，這個心就是魔；念頭轉過來，為社會、為眾生，這個心就是佛。所以怎樣把自私自利的念頭，轉變成利益社會、利益眾生，這一點非常的重要。如果人能夠將念頭轉過來，自然他就能夠斷惡向善。
作者：淨空老法師專集
精進生活禪(下)
「佛陀只是為我們指引方向，道路要靠自己開闢。凡夫常常被一道屏障阻礙前進的腳步，就如被一整片比人高的荊棘雜木，堵塞了道路，而這道屏障就是我們的煩惱；既然現在已經聽聞佛法、了解道理，方向清楚了，就要依照正確的方向前行。」
清除煩惱雜草通達覺悟道路
「經者，道也；道者，路也。大家平時聽法，知道了正確的方向，要突破自己內心的無形障礙，清除心地的荊棘雜木，開出一條大道。菩薩就是開道者，要做一個通達道理的人；要通達道理，就要聽經，才會知道方向，並且下功夫去開道。」
「開闢菩薩道，是自他兼利──我們一面開道，逐步往前進，一面招呼、帶動後面的人跟著整地鋪路。即使這條菩薩道，我們此生開不完，後面跟隨鋪路的人會接著開道；我們也會『再來』，跟著前面的人鋪路，再接棒開道，就這樣持續不斷地拓展這條道路。」
上人期勉眾人：「菩薩道是『六度萬行』，要把握因緣趕快做。你們不只是這幾天在精舍精進，回到居住地還是要投入社區做慈濟，四大志業、八大法印都要繼續往前走，這就是在開道，同時帶著社區的人鋪路。佛陀已經為我們指引方向，說得很清楚了，我們安心向前走就對了。」
圖片及資料來源：恭錄自《證嚴上人衲履足跡二Ｏ一七年秋之卷》
犍稚的功用是甚麼？
犍稚本為木制，與後世所謂的「板」，和鼓、鈴等功用類似。在《玄應音義》卷一中說：「稚，直追反，經中或作犍遲。案梵本臂吒犍稚，臂吒此雲打，犍稚此雲所打之木。或檀，或桐，此無正翻。以彼無鐘磬故也。但椎、稚相濫，所以為誤已久也。」據諸經律所譯，或作板，或作鼓、鈴、鋒等，所用名稱不一。
在《五分律》卷十八中記載：「諸比丘不知以何木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆樹毒樹，餘木鳴者聽作。」而《大智度論》卷二中說：大迦葉尊老往須彌山頂，撾銅犍稚。依此可知，後世亦用銅制犍稚。此外，《大比丘三千威儀》卷下中說有五事須打犍稚，此五事有：「一者常會時，二者旦食時，三者晝飯時，四者暮投梁時，五者一切無常。」依《五分律》卷十八所記載，犍稚的最初使用還是在佛陀時代，有一次僧團布薩時，未能及時集合，乃至荒廢坐禪行道。時，佛陀乃教示須唱言時至，並敲打犍稚，或擊鼓、吹螺集合大眾，而《四分律·疏飾宗記》卷八中記載了犍稚的打擊方法：「創疏而輕，漸急而重，將欲了時漸細漸沒，名為一通，如是至三，名曰三通，於最後適聲沒之次，大打三下，或二或一，以表聲絕。」
圖片及資料來源：廣州市大佛寺
佛教的「無我」有甚麼內涵
究竟佛教的「無我」有甚麼內涵呢？其實「無我」 的觀念，包括下面三種意義，均是「無我」的深層意義。
第一：非一︰一個人的生命，既是包括了四大所構成的肉體和精神上的種種力量，所以不是單一的整體。
第二：非主宰︰我們的一言一行，甚至一個念頭，都是受了因果律的支配，由內在的因﹐配合外在的緣，才有表現，不是由自己主宰的。
第三：非常︰我們身體的生理現象，不斷的新陳代謝；我們的心理現象，也是時時刻刻地變化。所以肉體和精神都不是永遠不變的。
「我」 既然不是獨立存在，亦不容自己主宰，又不是永恆不變，所以說「無我」 。
資料來源：香港佛教聯合會
