恒常學習
從歷史上認識佛陀
佛陀，梵語 Buddha 的音譯，略稱「佛」，含廣狹兩義；廣義指「覺者」， 即是能如實地了達宇宙人生真理，而智慧德行俱臻於究竟圓滿的人；狹義則尊稱在歷史上出現的「釋迦牟尼」（‘釋迦’是族姓，‘牟尼’即聖人）。釋尊的生卒年代說法不一， 根據近代學者考証結果約於西元前560年－480年左右，1950年之「世界佛教友誼會第一屆大會」通過統一佛教紀元以西元1950年為佛曆 2494年計算，即佛滅年代為西元前544年。
若用「眾聖點記」的說法，入滅年代為西元前 486年。佛陀是歷史上的人物，他的歷史足跡，遍佈現在的尼泊爾和印度。佛陀的本姓是喬答摩（瞿曇），名悉達多，是釋迦國（今尼泊爾境內）的王子。佛陀在人間出生，生於藍毗尼園，現今喜馬拉雅山腳下尼泊爾南部特萊平原（Terai）的一個專區（這裏是根據對遺跡的考古分析，被認定為佛陀的誕生地)。生母早亡，16歲娶耶輸陀羅為妃，並生一子羅睺羅。29歲出家修行，35歲成道，尊稱為「佛陀」，之後創立「佛教」，說法45年後入「涅槃」。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
五濁惡世是哪「五濁」？是甚麼意思？
根據《阿彌陀經》，娑婆世界是個五濁惡世，五濁分別是：劫濁、見濁、 煩惱濁、眾生濁及命濁，這五濁各有不同意思。
劫濁
人壽本來是八萬四千歲，隨著人心越來越兇惡，道德越來越澆薄，因此每一百年就減少一歲，直減到三十歲時有饑饉之災，減到二十歲時有疾疫之災，減到十歲時有刀兵之災，而世界眾生無不受害，是為劫濁。
見濁
正法、像法滅盡後，末法時代的眾生，知見不正，邪見增盛，不知修行善道，是為見濁。
煩惱濁
眾生追逐五欲六塵，引生貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱而惱亂身心，是為煩惱濁。
眾生濁
眾生因為知見不正，煩惱覆心，因此不知孝順父母，不懂修善去惡，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增，是為眾生濁。
命濁
眾生因惡業增加，故而壽命漸減，從往古八萬四千歲，到滿百者稀，是為命濁。
娑婆世界因為有此五濁，故稱惡世。
資料來源：上海隆慶寺
一粒的種子如何長成世界森林
西元前六世紀，悉達多王子在菩提樹下覺悟成佛。他主張「親自驗證教義，如試真金」（《南傳大般涅槃經》），開啟佛教在印度的和平傳播。
孔雀王朝阿育王征戰後幡然醒悟，將佛法刻上石柱：「唯以法勝，方為真勝」（阿育王詔諭）。他派出首支跨國弘法團，讓兒子摩哂陀攜佛經赴斯里蘭卡，女兒僧伽蜜多帶菩提樹分枝同行。使節西至希臘城邦，東抵緬甸海岸，不帶兵器只傳慈悲。 絲路駝鈴聲中，商隊懷揣樺樹皮《法句經》東行。貴霜帝國融合希臘雕塑與佛教藝術，創造出阿波羅般俊美的佛陀像，經新疆克孜爾石窟傳入中原。當漢使西行求法，在阿富汗所見已是誦經的希臘式寺廟。
佛教在傳播中分化出三條壯闊江河。其一，南傳上座部保持原始教法，從斯里蘭卡傳入東南亞。緬甸蒲甘王朝以佛經取代巫術，建起「萬塔之城」。其二，漢傳大乘，般若智慧碰撞老莊思想，催生禪宗。唐代玄奘譯出《心經》「色即是空」，洛陽佛像漸顯名士風骨。其三，藏傳金剛乘，蓮花生大士融合苯教儀式，創轉經筒、風馬旗，成為高原草原的文化紐帶。
佛教柔軟融入各地文化，在中國倡《父母恩重經》契合孝道；在日本結合茶道劍術；現代西方則將正念化為心理療法。恰如《法華經》喻：「三草二木，同霑春雨」，眾生皆得法益——從印度到全球，佛法始終以智慧叩響心門。
參考文獻
1. 平川彰《印度佛教史》，商務印書館
2. 任繼愈《中國佛教史》，上海人民出版社
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
佛教不相信有永恆不變的靈魂 但是阿賴耶識可以說是變相的靈魂嗎？
佛教內部對這個問題也有爭論，甚至後來瑜伽系的學者也有刪去第七、第八識而只談六識的。
但主張阿賴耶緣起論的人認為阿賴耶不是一個常住不滅的東西，而是永遠在遷流變化著的，這與一般靈魂的意義不同。好像遠望中的瀑布，看上去以為是一片白布下垂那樣，把極其急速而微細的遷流變化的阿賴耶識，認作是一個常住不變的「我」（或叫做靈魂）的存在，這是錯覺。這個錯覺，就是末那識。唯識家的目的仍然是破除我執，把有漏（煩惱）之識，轉成為無漏之智。
《佛教常識答問》趙朴初
資料來源：五臺山佛教
寺院中的佛塔有甚麼宗教含義？
佛塔，梵文稱窣堵坡，也稱浮圖，起源于古印度，意為高顯處、功德聚，用於安置佛像、舍利、佛經及菩薩像等。
佛經對於造塔功德多有記載，如《造塔功德經》中佛對觀世音菩薩說：「若此現在諸天眾等，及未來世一切眾生，隨所在方未有塔處，能于其中建立之者……於彼塔內藏掩如來所有舍利、發、牙、髭、爪，下至一分；或置如來所有法藏十二部經，下至於一四句偈，其人功德如彼梵天，命終之後生於梵世，于彼壽盡生五淨居，與彼諸天等無有異。」又如《佛說造塔延命功德經》中佛對波斯匿王說：「修上福者，無過造塔……建立佛塔，福利難思，三世如來所共稱讚。」因此，二千多年來，無論三寶弟子還是友善佛教的社會人士，對於建造佛塔皆有著極大的熱情。
佛教於漢代傳入中國，佛塔的建築隨著佛教的傳播，在後漢末年，已經風行全國，佛塔建築傳入中國之後，與華夏文明交匯融合，融入中國的主流文化中，我國的能工巧匠將印度原有的覆缽式塔的造型與中國傳統的樓閣相結合，便產生了樓閣式的佛塔，唐宋之後廣為流行，這是佛教中國化的產物。隨著我國佛教文化的發展，在不同時期、不同區域，佛塔建築也是風格各異，形式多樣，都有其獨特的意義。
建塔的目的，也由供奉佛菩薩像、舍利和佛經，逐漸變得更加多元：
導航引渡。古塔高聳挺立，很遠就能看到，所以許多古塔成為港口碼頭的重要標誌，類似於燈塔。如福建福州馬尾港的羅星塔在世界地圖上早被列為重要的航海標誌之一，福建泉州的姑嫂塔、六勝塔都是航海的標誌。安徽安慶迎江寺的迎江塔屹立于長江轉折處，「點燃八百燈龕火，指引千帆夜競航」就是描述迎江塔的詩句。
鎮妖降魔。古塔寓意著佛教的慈悲濟世、息災辟邪，是護佑一方平安的法器。如大理崇聖寺三塔，當時就為鎮災降魔而建，大理雖然經過幾次地震，三塔仍然如故。其他如杭州錢塘江邊的六和塔、鎮江金山寺慈壽塔等，也都有此含義。
裝點河山。巍峨的古塔氣勢恢宏，點綴著河山景色，已成為許多風景名勝的重要組成部分，甚至是一座城市、一個地區的象徵。例如杭州西湖十景之一「雷峰夕照」的雷峰塔、蘇州虎丘塔都是江南風光的秀麗名片。
資料來源：杭州靈隱寺
為甚麼要求生西方極樂世界呢？
因為在這娑婆世界修行，道業很難進步；往生極樂世界，便容易成就佛果。極樂淨土修行容易故，一生便可圓成佛果；娑婆穢土進道艱難故，累劫難成道業。有鑑於此，往古的聖賢，人人趣向淨土；千經萬論，處處指歸安樂佛刹。末 法 眾生修行佛法，沒有哪個法門能夠超勝淨土法門的。
但《佛說阿彌陀經》說少善根的人不得往生，多福德的人才能成辦。這裡所說的多福德，莫過於信願執持阿彌陀佛名號；所說的多善根，也莫過於發上求佛道下化眾生的廣大心。
所以，暫時稱念彌陀聖號，便勝過百年佈施的功德；一發大乘菩提心，便超過歷劫的修行。念佛本來是為了成佛，如果不發大菩提心，雖然念佛又為了甚麼呢？發菩提心本來是為了修行，如果不往生到淨土，那菩提心即使發了也容易退轉。
所以播下菩提種子，耕以念佛之犁，菩提道果才會自然增長；乘上阿彌陀佛的大願船，入於淨土之海，西方淨土決定可以往生。
《勸發菩提心文》節選
資料來源：上海隆慶寺
龍樹學說的主要內容是甚麼？
龍樹之弟子提婆是龍樹的得力的繼承者和弘揚者。提婆也有許多著作，著重於破斥外道（佛教對非佛教的宗教和哲學，均稱為外道），因此遭到殺害，但是大乘學說更為發達，同時，有部、經量部和其他部派始終與大乘相抗行，也都很發達。
大乘佛教和部派在互相爭論辯難中，都在思想上有所發展。到了西元四、五世紀的笈多王朝，大乘佛教產生了一個新的學派——瑜伽系與原來龍樹的學派——中觀系，並稱為印度大乘佛教的二大思潮。
《佛教常識答問》趙朴初
資料來源：五臺山佛教
禮佛、誦經有分早晚嗎？
想像你每天起床刷牙、睡前整理書包，這些固定的小習慣讓生活有節奏感。佛教的禮佛和誦經也有類似的「早晚課」——這不是硬性規定，而是一種幫助心靈穩定的練習方式。就像學校的晨讀和晚自習，雖然都是讀書，但時段不同，重點和方法也略有差異。
清晨頭腦清醒，最適合培養專注力。例如寺院早課常誦《楞嚴咒》或《心經》，這些經文節奏明快，像「心靈鬧鐘」般喚醒覺性。聖嚴法師比喻：「早課如漱口洗臉，洗去雜念，讓一天從清明開始。」 此時靜坐幾分鐘，觀照呼吸，就像預習當天的課題：「今天要用什麼態度面對人事物？」
經過一天忙碌，心思容易散亂。晚課常誦《阿彌陀經》或《金剛經》，這些經文引導人放下執著。例如《金剛經》說「過去心不可得」，就像提醒：「和同事的爭執、報告的失誤，別緊抓不放。」 晚課後的靜坐，則像寫日記反省：「今天是否說了傷人的話？是否對家人不耐煩？」
不分早晚也可以嗎？當然可以！佛教強調「心念」比形式更重要。 忙碌時，默念一句佛號（如「阿彌陀佛」），比硬擠時間趕課誦更有意義。 特殊狀況時，例如夜間讀經怕打擾家人，改為「眼讀」（默看經文）或「持經」（專注一部經反覆理解）同樣有效。
關鍵在「定時定心」：每天固定五分鐘，比週末狂誦兩小時更能培養覺察力。
參考文獻
聖嚴法師《學佛群疑》，法鼓文化
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
