恒常學習
佛陀所提到的「四諦」代表了甚麼？
佛陀將苦、集、滅、道合稱為四聖諦。佛陀在波羅奈國的鹿野苑第一次說法時，便向五比丘講解這四諦法，以後在他弘法的四十五年中，不厭其詳地一再為弟子解說，並且勉勵他們努力實踐，以達到大徹大悟，解脫生死的目的 。四諦的內容如下：
第一：苦諦
是闡明一切眾生都是痛苦的。我們的身體，乃至一切事物，全是無常的、會引致痛苦的。
第二：集諦
又名苦集聖諦。集是積集、生起的意思。集諦便是分析痛苦生起的原因。
第三：滅諦
又名苦滅聖諦。當我們斷除了苦因之後，便不會產生苦果；換言之，就是從生死輪迴轉向解脫，這便是滅諦，又稱為涅槃。
第四：道諦
又名苦滅道跡聖諦。道的意思是門徑或實踐的方法，因此道諦是指通向涅槃的門徑或實踐的法。
上述四諦中，集諦是苦因，能招致生死輪迴的苦果，兩者都是和輪迴有關的，稱為世間因果；道是樂因，能招致清淨涅槃的樂果，這兩者都是和解脫有關的，所以稱為出世間因果。
資料來源：香港佛教聯合會
甚麼是「八正道法」？
八正道是原始佛教最基本的修行方法。所謂道，是指途徑或實踐方法。由於這八項實踐方法既不像苦行派的刻苦，又不像家居者的逸樂，而是順從着不苦不樂的中道而行，是正確無誤的，所以稱為八正道。
八正道的內容如下：
第一：正見
是指遠離一切不正確的見解，正確地了解四諦、十二因緣，五蘊等真理。
第二：正思維
又稱正志。是在正見的指導下，如理而思維。一方面避免抱有不良的動機；另一方面更確立求解脫的志向。
第三：正語
說話的內容要符合佛理，誠實可靠。避免妄言、綺語、惡口和兩舌。
第四：正業
在行、住、坐、各方面都要合乎戒律，合乎道德。不要違犯不殺生、不偷盜、不邪淫和飲酒等戒條。
第五：正命
要過合乎佛教戒律、合乎社會法律的經濟生活。避免從事屠宰和售賣人口、武器、酒類、毒品等行業。
第六：正精進
又稱正方便。即有恆心地依着前面五項來修行，向着解脫生死輪迴的方向邁進。
第七：正念
要時時刻刻檢點自己的思想和言行，以免生起邪念，並且要牢記佛陀的正法。
第八：正定
正確地修習禪定，以求精神集中，遠離雜亂的思想；進而心境平和，達到沒有煩惱的清淨境地。
資料來源：香港佛教聯合會
可否替寵物及動物進行皈依及超度
佛教「大慈大悲」的教義，要求人類慈悲對待大自然中的一切生命，市民帶寵物去皈依或者超度死亡的寵物，均不應該片面從寵物的角度去看這件事，而應該由主人的角度去看待。
首先，佛法帶給人類智慧，主人認同佛教，因帶寵物皈依或者超度死亡的寵物，而自己也與佛教結下善緣，寵物未聞佛法，主人卻先得教益了。其次，超度死亡寵物或寵物皈依，是主人希望將自己認為好的東西帶給自己的寵物，這是一種善心，一種善念，培養人的善念需要依藉各種好的事情和因緣，換句話說，善心善念需以行動表現出來，而後便有機會得到長養及發展，便能惠及其他人或事。因此，寵物皈依是一種培養人類善心善念的事情和因緣。
佛教認為眾生平等，一切眾生皆有佛性、皆可成佛。人類與大自然中的種種生命共享生活的環境，我們應盡力保護環境與生態，愛護眾生的生命，才能夠與大自然和諧共處，引導寵物向善，出於人的善念，常存善念，彼此亦會得到好的福報。
資料來源：香港佛教聯合會
怎樣念佛口不幹且心平氣和？
長期念佛總覺得口幹、氣力不足，怎樣念佛口不幹且心平氣和、法喜充滿？誠心誠意的念就有感應。我們在講席中常說：念佛的人，念佛不是口念，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然，念佛最重要的是要學佛，要學得跟佛一樣。
佛在什麼地方？《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們要明瞭經典裡面所說的道理，明瞭經典裡面所有的教訓，依教奉行，真正落實在自己思想言行之中，這一句佛號就靈了，你就能得到一切諸佛護念、龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況！我們將自己修學的功德回向給冤親債主，代他們求往生淨土，這個冤結就化解了。所謂「冤家宜解不宜結」，不與人結怨，這樣你心地才能得清淨。所以學佛，特別是學阿彌陀佛，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，我們以清淨心、平等心、覺心來念佛，這是非常重要，你自然能得法喜充滿。
資料來源： 淨空老法師專集
十齋日與六齋日
佛教鼓勵戒殺及持素，但人們卻因種種的理由而未能完全持素，便於相傳天王出巡的日子持素，或逄初一、十五持素。雖然未能完全素食，但也是一個好的開始，循序漸進，達至完全素食。
十齋日期表
【每月】初一日 初八日 十四日 十五日 十八日 廿三日 廿四日 廿八日 廿九日 三十日
（月小改：廿七日 廿八日 廿九日）
六齋日期表
【每月】初八日 十四日 十五日 廿三日 廿九日 三十日
（月小改：廿八日 廿九日）
資料來源：香港佛教聯合會
「卍」字是甚麼意思？
釋迦牟尼佛和一切諸佛﹐在胸前都呈現有卍字相。卍字本是古代的一種吉祥號。中國古代的譯師有譯為「德」字﹐亦有譯為「萬」字﹐就是萬德滙聚的意思。而「萬」字的音譯已經被普遍使用了。
後來卍字被佛教廣泛採用﹐作為吉祥如意的象徵。
資料來源：香港佛教聯合會
什麼人能稱為「法師」
法師（Dhammqcariya）本是一種學位的稱號，指精通佛教教義，又能如法修行，並善於為他人演說教法的僧尼才能稱法師，不是任何人都可以稱的。還有較高的學位，精通經藏的稱為經師（Suttqcariya），精通律藏的稱為律師（Vinayqcariya），精通論藏的稱為論師（Abhidhammqcariya）。更高的是三藏法師（Tipiwakqcariya），是遍通經律論三藏者的學位，如唐代玄奘、義淨都受到這個稱號。
在佛教經論中，對於法師的資格也有其特定的含義，其運用也非常廣泛。如《法華經·法師品》說：受持、讀、誦、解說、書寫共五種法師。《辯中邊論》說十種法師。法師又是菩薩的異名，如《瑜伽師地論》和《大乘莊嚴經論》說：法師（說法者）即菩薩十六種異名之一。在中國佛教史上，一般只對出家僧人尊稱為法師。
資料來源：峨眉山佛教
在佛像前照相沒有照全，是否有罪？怎樣消罪？
這個沒有太大的關係。我們對佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在這些禮節上，總得要記住，「佛法重實質，不重形式」，形式上再恭敬，沒有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教訓落實，才是真正尊敬。佛教導我們：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到了沒有？做到，這是尊敬；沒有做到，這是不尊敬。
普賢菩薩教導我們「禮敬諸佛」，祖師大德跟我們說明，「諸佛」有過去佛，像世尊為我們講的《萬佛名經》，裡面講的是過去佛；有現在佛，還有未來佛。未來佛是誰？一切眾生皆是未來佛。我們的尊敬要統統尊敬到，我們得罪一個眾生就是得罪一尊未來佛，我們輕慢一個眾生就是輕慢未來佛。我們要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，這才是禮佛，「禮敬諸佛」。我們人與人相見都有個禮貌，人與一切鬼神見面也要有禮貌，為什麼？一切眾生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他將來也會作佛，我們怎能輕慢？
今天我們在新加坡跟九個宗教往來，每個宗教都供奉他們所崇敬的神聖，我們走到他們的教堂，走到他們的寺廟，見到他們所供奉的神明，我們要懂得致敬。縱然不跪下來頂禮三拜，至少恭恭敬敬的三問訊，這是不能少。學佛的人，遇到土地公廟、神廟，見到這些神像要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一問訊。要跟我們見到人打招呼一樣，見到人我們都合掌「阿彌陀佛！」「你今天好嗎？」遇到土地公也不例外，也給他一問訊，與「你今天好嗎？」一樣的道理。人對於鬼神要有禮貌，這一些護世的鬼神，我們對他好，他對我們好，我們對他沒有禮，有時候他也會來找麻煩。所以要懂得這些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
資料來源：淨空老法師專集
