恒常學習
佛經中有兩句話：「色不異空 空不異色」是甚麼意思？
這就是說一切法「緣起性空」。「色」，就是色、受、想、行、識五蘊中的色，是指物質。任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用裏面沒有常恒不變的指揮它的主宰，所以說是空。
所謂空，不是指的色外空（物體之外的空），也不是指的色後空（物體滅了之後的空），換句話說，並不是離開色而另外有一個空，而是「當體即空」。色是緣起所起，色法上不能有個不變的實性，所以說「色即是空」；唯其沒有實性，所以能遇緣即起，所以說「空即是色」。這也就是「色不異空，空不異色」的簡單解釋。受、想、行、識等精神現象也同樣地是「緣起性空」。「緣起性空」是宇宙萬有的真實相狀，即所謂「諸法實相」。大乘佛教以實相為法印，稱為「一法印」，一切大乘經教，都以實相的道理來印證。如前面所說「無住涅槃」和「菩薩六度四攝」等教義，都是以緣起性空的理論為基礎的。
資料來源：杭州靈隱寺
男性僧人為甚麼被稱為「和尚」？
和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和闍（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見寄歸傳及秘藏記本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（雜阿含卷九‧二五三及二五五等）。
可見和尚一詞，並非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（Upadhyaya），「和闍」一詞，就是根據這個而來，「和尚」一詞，更是漢文的訛誤，最早見於漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為「大和尚」。
但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同于印度俗稱博士的烏邪，更不同於中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。
資料來源：香港佛教聯合會
「念佛三昧」之意？
禪觀之一。指以念佛為觀想內容之一種禪定。亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。分為因行、果成二類。
第一類：因行念佛三昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆為觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即為稱名念佛。
第二類：果成念佛三昧，指上記三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前。因行念佛三昧為「修」，果成念佛三昧為「發得」。觀無量壽佛經（大一二·三四三中）：「更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛三昧。」大智度論卷七亦載，念佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。
諸家所說此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然諸佛有三世、十方之異，並有法、報、應三身之別，故「念」於觀、稱等有種種不同。據曇鸞之略論安樂淨土義、道綽之安樂集等所說，專注且相續不斷地念「念佛三昧」之相狀或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。
念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現於外者即為稱念，稱念配合深入之觀想，於醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟三昧。又於文殊般若經，以專精修念佛一行，稱為一行三昧。於華首經，以專修念佛之相好，稱為一相三昧。
資料來源：廣州市大佛寺
「業障」究竟是甚麼？它是如何產生？又要如何才能消除？
業障就是指阻礙我們修行，阻礙我們悟道，障礙我們解脫的一種力量，它就是「業力」。業障並不是別人強加給自己的，也不會憑空產生，更不是上天的「懲罰」，而完全是由自己的造作而來。業障可以有很多分類，引發業障的根源就是「貪、嗔、癡」三毒，歸根結底也就是自己的「心」造成的。
因為有了「貪、嗔、癡」的惡的心態，通過自己的「身口意」表現出來，就形成了「身口意」三業。從另外的角度來分，又分為了「善業、惡業和無記業」三種。正面，積極的言行意就形成了善業，負面，消極的言行意形成惡業，不善不惡之業就叫做無記業。業力一旦形成，是不會主動消失的，一旦因緣會遇，就是受報之時。
想要從根本上消除業障，還得從「心」出發，因為這才是一切的源頭。只有當你擁有了一顆慈悲喜舍之心，做到無我利他，你自然就不會造下惡業，種下惡因，業障也就無法生起。
資料來源：上海隆慶寺
佛陀所傳授的基本教義是甚麼？
佛陀成道之後，決意把他所證悟的真理來教化眾生，讓他們也能同樣地得到解脫。
佛陀他所證悟的內容是因緣法－－即一切事物都是由種種因緣和合而成，因緣離散而滅，其中並沒有常、一、具主宰的實體。佛陀最初所說的四諦、十二因緣、五蘊、八正道等教法，乃至後來的大、小乘經論，便是秉承了這個因緣法而開展出來的。
資料來源：香港佛教聯合會
僧伽是甚麽？
佛陀成道以後，首先到鹿野苑化度憍陳如等五人，成立了僧伽的雛型。隨着佛教的流佈，出家人的數目日益增加，僧伽的制度也日趨完善。
僧伽的成立，就個人來說，能夠促進出家人在生活上彼此帮助，在教理上互相切磋。就傳教來說，能促進大家負起住持佛法的責任。僧伽既是這樣重要，所以與教主、教法，合稱為三寶。
資料來源：香港佛教聯合會
僧人除了「法師」還有甚麼稱謂？
我們對出家的人，一般都尊稱為「法師」。至於精通經藏的，則稱為「經師」；精通律藏的稱為「律師」；精通論藏的稱為「論師」；遍通經、律、論的便稱為「三藏法師」。
僧眾的長幼次序是依受戒的年期來制定的。受戒二十年以上的稱「上座」或「長老」，年資更深的稱為「大上座」 或「大長老」。
現時一般人對出家人的稱呼有：「師傅」、「法師」、「大和尚」和「長老」等。
資料來源：香港佛教聯合會
為甚麼在寺院附薦？
寺院是僧團修學及弘揚佛法的地方，也是眾生的培福之地。在寺院登記附薦牌位，現世者和過世者都會得到三寶之加持力，功德殊勝。
在這一生或累世中，每個人也免不了與其他眾生結緣。無論是出於對先靈的尊敬和愛護、對亡者懷著未了的結、未放下的緣，或是發慈悲心超度一切無祀孤魂，也可以藉由附薦，邀請這些先靈到佛寺和法會聽經聞法，讓功德迴向亡者。目的是希望亡者獲諸佛菩薩的慈悲加被，好好修行，早日得生淨土。
附薦牌位用於超薦堂上歷代祖先、去世親屬，也可超度累劫父母、六親眷屬、冤親債主，希望藉佛力超薦威力救拔他們出苦難或解怨釋結，祈求先靈離苦得樂、往生極樂世界。
透過附薦，我們對亡者祝福的心，立牌位者也能藉此功德惡緣消除，善緣具足，道業增長。
資料來源：普光明寺
