恒常學習
不起分別心 即是最吉祥
若當下不分別，當為最吉祥。我持咒的時候，不起分別心，是故當處最吉祥；我念佛的時候，不起分別心，是故當處最吉祥。憨山大師於禪定中到了兜率內院，聽彌勒菩薩在說法，其中有兩句：「有分別曰識，無分別曰智。」你看看，這佛法，有分別心是不行的，若不生分別心，則處處最吉祥；要知道分別心是凡夫心，是生死心呀！
大家在藥師殿裏共修，切切不要起分別心，不要看哪個師父是真用功，哪個師父不用功，若都不分別，當為最吉祥。《妙法蓮華經·常不輕菩薩品》中有兩句經文：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛！」大家體會體會，就明白了。
所以我們要曉得不能起分別心去輕慢人，輕慢人就是輕慢自己；不但不輕慢人，還須恭敬人！要知恭敬人是不會恭敬錯的，更要一切恭敬，非但佛要恭敬、菩薩要恭敬，就是對討飯的人也要恭敬，要這樣一切恭敬才方相應，相應甚麼呢？當為最吉祥！倘欺大負小，則不是一切恭敬，是有選擇性的，是有分別心的。
來應供的，就是因為不起分別心，你到底是誰我也不曉得，我就是一心恭敬、一心頂禮，平等心地一心供養，那麼總有一個聖人給你供著，你就成就了無量的福報於不知不覺之中！
文：悟公上人
資料及圆片來源：廣州光孝寺
新春誠心祭祖 積累福德
經云：「一稱南無佛， 皆已成佛道。」在佛教中，最吉祥、質樸的祝福莫過於一聲佛號。在這寥寥幾字間飽含著諸佛菩薩最懇切、慈悲的大願與祝福，每一次稱念、聽聞都是在與這些大願相感應，與諸佛菩薩結下善緣。在諸多聖號中，又以一句「南無阿彌陀佛」最為人所熟知。
阿彌陀佛又名無量壽佛、無量光佛，他用無量的光明遍照眾生、用無量的壽命接引眾生往生淨土。我們每一次稱念他的名號，在稱念讚歎的同時，也是在祈願一切眾生都能被這無量的光明所照觸、溫暖，能夠福壽廣增、離苦得樂。
為先人持誦能令生者與亡者普同獲益
如果我們能為已故的先人、親友稱名持誦，並將此功德回向，必能令生者與亡者普同獲益—
生者以清淨身口意與彌陀大願相應，自可增長善根，獲福無量；
以此殊勝功德回向先亡，代為懺悔，那麼無論他們投生到哪裏，我們稱念的每一聲佛號，都能溫暖到他，幫助他在淨土種下蓮花種子，將來往生極樂，得以永離茫茫業海與輪回之苦。
「三時繫念」的意義
其中「繫念」是稱名的方法：
「念」字，上面是「今」，下面是「心「，當下一刻心裏也有，才叫「念」，繫念是指身、口、意三者念念不舍，時時把「阿彌陀佛」放在心上。
《觀經》裏面講「一心繫念」，《無量壽經》講「一向專念」，《佛說阿彌陀經》講「一心不亂」，這些經典無不教人以身語意繫念彌陀、求生淨土。
古印度時把一晝夜分做晝三時、夜三時，「三時」便有著晝夜不懈的意思。
此處的「三時」是指把佛事分成三段時間，在此期間都要以相應的方法貫徹「繫念」的修行。
在「三時繫念」中通過反復持誦《佛說阿彌陀經》與《往生咒》《回向偈》等經咒，有著超度亡者、助念往生之效；
同時又經由贊佛聖號、髮露懺悔、發願回向等儀軌幫助生者懺悔業障、增長善根、發願向道，如此則必能托質蓮胎，圓滿無上菩提。
資料來源：上海玉佛禪寺
https://mp.weixin.qq.com/s/bl1u31eabMLW0OOgL_c6BQ
由典籍中的春節習俗觀佛教中國化進程
春節作為中國文化中最重要的節日，春節的習俗也是在眾多傳統節日中最為豐富的，每一項都寄託著人們對於未來一年的美好期望，承載著人們對美好生活的期許。春節期間來佛寺遊覽祈福，更是人們新春必不可少的習俗活動了。
自傳入中國後，佛教便不斷吸收、接納，逐漸融入到中國文化中，成為中國傳統文化中的重要組成部分，滲透到了中國人生活的方方面面，對廣大民眾的思想觀念及社會習俗產生了巨大的影響。
其中，最具代表性的是佛教與節慶的互動關係。佛教始終積極參與中華節慶文化建設，豐富傳統節日的文化內涵，融匯中華傳統節日的文化價值，深度嵌入社會生活之中。
這是佛教中國化、本土化中的具體展現，也是佛教在歷史沿革上，為中華民族共同體意識的形成和鑄牢貢獻力量的體現。
小題：佛教與春節的融和
追溯佛教與春節之間千絲萬縷的關聯，便要從春節的起源談起。
春節起源于中國殷商時期的歲末年頭祭神、祭祖活動，在古代稱為歲首、正旦、元日、元旦等。當時，人們慶祝豐收、祭祀祖先，以祈求來年五穀豐登、幸福安寧。夏朝時期（西元前20世紀至西元前16世紀），春節的慶祝活動逐漸演變成為舉國共祝的活動，這些活動大多以祭祀祝禱、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。
隨著時間的推移，春節的慶祝活動越來越多樣；隨著佛教的傳入和融合，春節的內涵也越來越豐富。
隋唐以來，在每年歲末年初之際，官方都會舉辦佛教七日道場活動，即在城中心敬設道場，連續七日進行祈祭佛事活動。
據載，隋煬帝大業三年（607）正月，「詔天下州郡七日行道，總度千僧，上親制願文曰：菩薩戒弟子皇帝楊總持，稽首和南十方諸佛，願以度人出家功德，普為有頂無間，清淨罪垢同至菩提」。
唐太宗貞觀元年（627）正月，「詔京城德行沙門，並令入內殿行道七日」。
而按照明代《月令採奇》卷一的記載：「是日（正月一日），彌勒尊佛誕。又藏經雲：‘是大佛會’。」
由此可見，在時間的推演中，佛教宗教活動逐漸融入中華傳統社會文化的語境中，為春節增添了佛教色彩。
至於這一習俗活動的具體內容，根據敦煌寫卷《新歲年旬上首於四城角結壇文》：「新歲迎初，結壇於四門四隅，課念滿七晨七夜。」所謂四門結壇的儀式，即「於各方位敬設壇台，懸掛佛像，焚香，燃燈，散食，然後由寺院僧徒輪番誦經，晚上則以念唱佛名為主」。佛教通過為春節增添更加完備宗教儀式的方式，使到寺院祈福成為春節民眾社會生活的部分內容。
小題：元宵節與佛教的淵源
而元宵節的張燈、賞燈之習俗，更是與佛教有著莫大淵源。
佛教教義中，燈火有諸多妙用，「一燈能破千年暗」，燈火可以破人世黑暗，現佛之光明，去除眾生煩惱。
東漢明帝時期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要張燈結綵，在皇宮和寺廟裏更要「燃燈表佛」，以表示對佛教的尊敬和虔誠。
正是因為東漢明帝借鑒了佛教正月十五觀佛舍利、燃燈供佛的做法，這種佛教禮儀節日逐漸形成民間盛大的節日，經歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發展過程。
能夠確切表明張燈與佛教直接相關的最早文獻，是梁簡文帝蕭綱的《正月八日燃燈應令詩》：
藕樹交無極，花雲衣數重。織竹能為象，縛荻巧成龍。
落灰然蕊盛，垂油濕畫峰。天宮倘若見，燈王願可逢。
詩文前兩句描述了當時燈會的盛況，而最後所言「燈王」即是指釋迦牟尼。敦煌文書中的《太子成道經》中，便有記述釋迦牟尼為「寶燈王」，並且「身上燃燈千盞」。
到隋唐時期，元宵節張燈，便正式成為春節民間習俗了。
隋煬帝作《正月十五日於通衢建燈夜升南樓》：
法輪天上轉，梵聲天上來。燈樹千光照，華焰七枝開。
月影凝流水，春風含夜梅。幡動黃金地，鐘發琉璃台。
詩文描繪了燈火輝煌夜晚的熱鬧景象，佛教元素「法輪」「梵聲」明顯表現在這一畫面中。
小題：遊佛寺成古人春節活動
但佛教與春節的互動和融合，不僅僅是將佛教元素增添進節慶內容中。在歷史上，春節期間遊覽佛寺，祈福祝禱，更是春節社會活動習俗之一。
入唐求法僧圓珍《行曆抄》大中八年（854）條的記述：「凡此國人，不論男女，於正月中，愛遊寺觀，禮佛看僧。因此多人入寺遊縱。」
宋代吳自牧《夢粱錄》卷一更明確表示，「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此之為首……不論貧富，遊玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。此杭城風俗」。
由此可見，正月初一的遊寺禮佛，成為彼時民眾必不可少的春節習俗活動，人們成群結隊前往寺院禮佛祈福，禮見僧人，已經是常見的文化活動。
資料來源：六榕寺
唯心與空性
唯心與空性
《華嚴經》常被視為代表唯心思想的經典，但事實上是經中直接提到唯心思想的經文並不多，日本學者三枝充惪也提過：「唯心的問題，究竟是後出的體系家所倡出的，在《華嚴經》的原始狀態，那（唯心思想）只是立置在其一隅，我們應該滿足於茲即可。」
《華嚴經》關於「唯心」之說有兩組著名的說法，一是出現在〈十地品〉的「三界虛妄但是一心作；十二緣分是皆依心」，另一則是〈夜摩天宮菩薩說偈品〉如來林菩薩所宣說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」前者在唯識學派的《十地經論》中被開展成為代表性的說法，後者則在天台及華嚴宗中廣被引用，一直到現代漢傳佛教也屢屢被引為表示，佛教主張唯心的思想。
不過，「三界唯心」是在十二緣起的脈絡上說無明心識的造作，同時也是在十地系統中，菩薩修第六現前地，藉以證得般若現前的觀法，因此不離緣起性空的義理。至於「心如工畫師」是一個譬喻，道理與「三界唯心」相似，一樣不應離開緣起性空而單獨說唯心，是故即便「心佛眾生三無差別」，也應從緣起性空的立場來理解、說明。
《華嚴經》唯心思想還有另個可能線索，它來自經中對發菩提心重要性的強調，這點可在本經許多地方看到。如〈初發心菩薩功德品〉全品即是完全強調這點，乃至〈梵行品〉中有「初發心時便成正覺」之說，更引起了頓悟的思想。但實際上，「初發心時便成正覺」之說，原旨意在強調菩薩行者，應時時不忘最初時所發菩提心，或者說當修行者發了菩提心，自然便引發了其通向覺悟的歷程，這並非指任何人只要起了想要成追求佛道的念頭即可開悟的意思。
《華嚴經》重視空性思想，但本經不像《般若經》常以否定句的型式來表現，而是傾向用神話或隱喻的方式，呈現空有無礙的思想，因此中村元便說：「當然《華嚴經》思想，並不是《般若經》或《中論》所說空觀本身（不是原樣）。可是，卻是以它（般若或《中論》之空觀）為基礎，並包容它（般若、《中論》之空觀），而在其上面展開著獨特之思想的。」
參考資料
1、三枝充惪，〈第四章緣起與唯心——《十地經》與龍樹為中心——〉，李世傑譯，《華嚴思想》，台北：法爾出版社，1989。
2、中村元，〈《華嚴經》在思想史上的意義〉，李世傑譯，《華嚴思想》，台北：法爾出版社，1989。
3、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。
作者： 郭朝順教授
資料來源：台灣佛光大學
做個開心快活人
開心，是優質生活的重要原素。應用社會科學有所謂「開心指數調查」，當受訪者被問及什麼時候最開心時，一般人認為是「休閒\放假\開懷玩樂」，其次分別是「與家人關係良好」及「與朋友關係好」等。被訪者認為最不開心的時候是「工作有壓力\不暢順」，亦分別有被訪者認為「與家人關係不好」及「與朋友吵架\感到孤獨」是最不開心的時候。
感情生活美滿，人際關係和諧，經濟條例富裕，生活環境舒適，是開心快活的必要條件，而這些要素，和個人的靈性健康，有莫大的關係。
有人說：『開心又過一日，唔開心又過一日，所以應該開心地生活…』。人生的際遇，變化萬千，很多情況都不受我們控制，但如何過活，如何體驗生活，是由自己決定的。佛說慈悲，慈為與樂，令自己快樂，使他人開心，就是學佛的目標。佛教「慈無量心」的修習，在現今複雜的社會裏，更顯得其殊勝。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生，於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：
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受委屈 也是修行
生活中，是不是總有受委屈的時候？投訴無門、欲哭無淚？當找不到方法解決的時候，不如就把這次考驗當作修持「忍辱波羅蜜」的機會。如唐朝寒山大師所說，行菩薩道，就必須藉由「忍辱」來守護真心。
我們處於娑婆世界，娑婆就是「堪忍」的意思，活在這個世界，就是要先學會忍。忍受苦難、忍受委屈，當我們學會以慈悲心化解生活中所受到的種種屈辱和瞋恨，必然能增長自身的智慧力。
「忍辱波羅蜜」是大乘佛法「六度」修行中的第三度。當我們面對他人的侮辱或不公時，忍耐並不意味著懦弱，而是一種更深層次的自信與勇氣。真正的勇者不在於肉體的強壯，而在於能夠忍受外界的考驗與挑戰。忍辱的過程，實際上是對自己內心的一次磨練，增強內心的力量。
當我們覺得受委屈，被人冤枉或誤解的時候，必然內心會怨恨對方，這也是瞋心。《華嚴經》中說「一念瞋心起，百萬障門開。」我們忍不了辱，管不了自己的身口意，一樣是在造惡業。所以，學會忍耐，能讓我們不會因為一時的情緒而做出錯誤的反應，從而避免了進一步的衝突與痛苦。
《法華經》告訴我們，眾生皆有佛性，面對他人的挑釁，我們應該意識到對方的行為可能源於無明和苦痛。當我們能夠以慈悲的心態，看待他人的不良行為時，忍辱便不再是單純的忍受，而是一種積極的自我修行。這不僅能夠讓我們自己心境平和，也能促進周圍的和諧。
從《金剛經》中，我們要學會「心無所住」，這也是忍辱的核心思想之一。當我們不再受外界評價和侮辱的影響時，內心就能夠保持平靜，從而更清晰地看待事物的本質。這種平靜的心態，不但能夠幫助我們在生活中更積極地應對困難，也是我們主動的一種修行方式，從而實現更高層次的自我成長與心靈的覺悟。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
太虛大師：菩薩的資糧
菩薩既以菩提圓滿為目的，非加一番勇猛精勤的修行不為效。而一切諸行皆依實相無相理以修，心經說「照見五蘊皆空」，金剛經說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。用這無相理觀，破除無始時來我執法執，乃能修佈施等六波羅密多。由這種種必需條件的因緣關係牽聯合集，乃能進入菩薩的深位。倘使這種關聯條件缺脫一種，那前途也就艱阻了。所以修這六波羅密法，就是促進菩薩深造以達圓滿的必要資糧。
修這波羅密法，一切萬行萬德，無不包羅具足圓滿。于中前三波羅密法，屬於修福；第六波羅密屬於修慧；精進、禪定二波羅密，通於福慧——以精進波羅密勤行策進，禪定波羅密集中凝固——故修此中六波羅密行，總攝一切萬德萬行。從這裏真能夠立大志願，忍諸辛苦，如法進修，猛勇不怠，不論在家、出家、男子、女人，都可稱為菩薩。
這六度，似乎完全出於佛典，其實早已發現于中國古代賢哲的行為上、事業上或書籍裏，不過名義同異而已。
孟子說：「伊尹為聖之任者，毅然以天下之饑溺為己饑溺。」為天下人以犧牲一切，就是檀那波羅密。伯夷叔齊的聖之清，惡言惡語不入於耳；及非禮勿視、聽、言、動的四勿，即與持戒義冥合。戒的消極方面令一切惡不造，積極方面使一切善完成，此就是屍波羅密。柳下惠的聖之和，及中國古時許多仁人君子，令德潤於當世，名聲照於後世，其度量的寬容闊大，就是忍辱波羅密。從前洪水氾濫，國人備受極大痛苦，大禹九載辛苦，始平水患，民眾咸得安樂，當其焦心苦志疏解水患的時候，忙得三過其門而不入；與墨翟之摩頂放踵，畫夜不舍，自苦為極，這種為眾服務的精神，就是精進波羅密。又如顏回之三月不違仁，及心齋坐忘；與古時候許多讀書人的常用靜坐法，這也就是禪定波羅密。而孔、孟、老、莊一般賢哲，差不多對於一切事理都能通達，這種就是智慧波羅密。
此中所述古聖賢，雖不過菩薩行中的一德，也就是中國的菩薩模範。依佛法來說，也許是深位「菩薩」乘願再來，示現人世的。至於佛法來中國後，能行一二三德以至六德齊修的，實難枚舉！
（摘錄自《菩薩》一文，太虛大師民國二十五年（1936）十一月講於杭州佛學座談會議。）
資料來源：靈隱寺
「菩提」是什麼？
「菩提」是什麼？-甯瓏
在佛法之中，「菩提」意指「覺悟」。這個詞，「覺」的意思是「醒覺」，不再睡眠。不睡眠的狀況之下，才會有「觀」；有觀察，才會有「悟」。所以菩提叫做「覺悟」。三界之內的苦樂在覺悟的人眼中，都只是一時的假相，故菩提的追求，可以從個人解脫，到幫助所有的眾生解脫。
菩提有三種意涵：聲聞菩提、獨覺菩提和佛菩提。
第一種「聲聞菩提」，是八地菩薩證得的聲聞菩提。聲聞簡單來說就是聽聞，意思就是說依止某位有證量的導師，聽聞此師所說佛法，然後依師的教導，勤修四聖諦及八正道，嗔心平靜，煩惱因根枯竭，所以他可以證得入流果，進入聖者之流，進入無餘涅槃，勝者安穩的居處。有不退轉者，久住有餘依涅槃，不久安穩無餘涅槃。這都是聲聞菩提的解脫境界。
第二種菩提稱為「獨覺菩提」，或「辟支菩提」。在佛住世的時候，這些行者曾住在如來的教法之下，久聞正法，然後於無佛之時，世名無誨即生獨覺，以自觀因緣法觀而獨悟，自證獨覺，成為辟支佛。
第三種菩提叫做「佛菩提」或「阿耨多羅三藐三菩提」，我們可以直譯無上正等正覺。「阿耨」指無上，最高的覺悟。「多羅」是示現這個證果，當他這樣自證之後，他會行證佛果。「三藐」是正等正覺，不只是斷自己的煩惱障而已，而是成佛要斷所有的障礙和無明，而且要入無依涅槃，達到真正的解脫，成就常樂我淨的妙果，這才是無上誠等的自覺。所以菩薩發願利他自利，起四宏誓願，誓願度一切眾生，誓願斷一切煩惱，誓願學一切法門，誓願成就無上覺悟。
所以說到這個佛菩提，龍樹菩薩在《大智度論》當中，已經提到修證佛菩提止觀的五個階段。哪五個呢？發心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提及無上菩提。
第一是「發心菩提」。什麼是「發心菩提」呢？是眾生愚癡反覆，無數生死，善惡夾雜，於其中間；爾時發願意，當修習無上正等菩提，在癡孩南無狀態當中起顯性的發心，只是發心位而已。雖然此時菩薩尚未真正覺悟，但他已經開始追求解脫的道路，所以說發心菩提。
第二是「伏心菩提」。於此階段，藉由修行六波羅蜜多，斷除見思煩惱，調柔心性，並藉由菩薩行，如修行布施波羅蜜多，行檀那等勝樂事業自調其心。
第三是「明心菩提」。此階段菩薩藉由觀察三世諸法，觀察非因及厭離摶食三種事、厭離妙欲法、觀察習已聖諦、觀察分別聖諦，而依受持所學習因之正見、行瑜伽行而修習，修習安住，專注在為得阿耨多羅三藐三菩提，而依觀察思惟一切法無我等諸法正見，發廣大正願之正見。
第四是「出到菩提」。於此中說經過長久善修菩薩行，增長廣大菩薩行，最後無間，於一剎那時，橫越一切難越宮殿，見一切佛，得見無生圓滿正等覺婆羅門地，得現證最勝無生法忍，入於薩婆若的境界，統攝世間一切善法，到彼四地，故名出到。
最後是「無上菩提」。於無上菩提樹下斷盡最後的煩惱，進而現證無上正等正覺，成就佛道。
這整個過程之中，是依於什麼來決定成就？就是依所謂的第八識——如來藏，而這是每一位有情眾生所具足的、如如不動的真心如來藏，即每個眾生內心深處的真實心性，藏著成佛的潛力。佛陀於《楞嚴經》第四卷中說：「無生滅性，為因地心，然後圓成，果地修證」強調因地當中依所謂的佛地的菩提心而成就於果地的一切之中。
總結來說，「菩提」這個名相，在佛法的內涵之中，並非是空洞的教理的概念，它具有一個非常明確的行門架構的次第。透過不斷的菩薩行，令得菩薩能夠從因地的初發心，而能夠經過一切的究竟菩薩行，而能夠證得無上正等正覺，依於依正不二之行，是一條明確的修行道路。而菩薩在究竟之餘，並非只是個人悠遊於涅槃之中，他仍然處於自利、利他之間，是無有間斷的，持續助益眾生。這也就是佛法的精神、也是佛教徒心中的向往之處。
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
