恒常學習

「轉惡為善」如同將頑鐵煉成黃金——礦石藏於地底時，不過是黯淡的泥沙；經烈火熔煉、反覆捶打，卻能綻放耀眼光芒。佛陀在《法華經》中揭示：「煩惱即菩提，生死即涅槃」，直指惡念與善性本是一體兩面，端看能否以覺醒之火淬鍊本心。這不是掩蓋過錯的粉飾，而是從根源轉化心念的修行藝術，猶如淤泥中生出蓮花，腐朽處滋養新芽。 

有人誤解「惡業如山，不可撼動」，實則佛陀早已留下解藥。《大般涅槃經》比喻：「譬如油漬衣，灰汁能洗濯」，即使染上厚重污垢，只要以懺悔為清泉、善行為皂角，仍能滌淨心布。更有人將「轉惡」寄望於神佛之力，卻不知關鍵在於自心。佛經中記載，央掘魔羅曾殺人如麻，卻因一念悔悟，放下屠刀證得阿羅漢果（《央掘魔羅經》）。這正是「轉」字的真諦：無需否定過往，而是以覺照之火重新鍛造。 
 
轉惡為善的第一步，是直視心中的「鏽斑」。如同醫師治病須先診斷病因，修行者需坦然面對貪、瞋、癡的毒根。佛陀在《增壹阿含經》中教導：「觀罪性本空，由心起亦由心滅」，惡念如雲霧生滅於心空，若能不懼不逃，霧散時自見明月。《六祖壇經》更以「菩提本無樹，明鏡亦非臺」點破：清淨本性從未消失，只是暫時被塵埃遮蔽。 
 

第二步是以「善行」為熔爐，重新鍛造習氣。這並非壓制惡念，而是轉化能量——瞋怒如火，可焚毀他人，亦可點亮溫暖他人的燈燭；貪求如繩，能捆縛自我，亦能編織助人的橋索。佛經記載，波斯匿王曾因嫉妒燒毀敵國糧倉，醒悟後改以同等財力廣設粥棚（《賢愚經》）。這正是《維摩詰經》所說：「以一切煩惱為如來種」，將煩惱視為修行的沃土，而非詛咒的烙印。 
 
最終，需讓善念如活泉流淌，而非停滯的池塘。許多人行善後執著功德，反成另一種「善的枷鎖」。佛陀以「三輪體空」破除執著：布施時不念施者、受者與所施物，如同雨水滋潤大地，不擇沃土或荒原。《金剛經》云：「應無所住而行於布施」，正是提醒世人：真正的善行如風過竹林，沙沙作響卻不留痕跡。 
 
日常修習中，可化用三種「心靈煉金術」。其一，遇惡念浮現時，默念「此是舊習氣，今當轉新機」，如鐵匠將廢鐵投入火爐；其二，行善時觀想「願此善根如水，滌淨自他心垢」，讓善舉成為流動的活水；其三，睡前反省一日心念，仿若淘金者篩去沙礫，只留點滴金光存入心田。如此實踐，便是《法華經》所言：「治世語言、資生業等，皆順正法」，將平凡生活化為修行的道場。 
 
轉惡為善並非神話，而是每個呼吸皆可實踐的心靈革命。孩童失手打破陶瓶，若只哭泣懊悔，滿地碎片仍是碎片；若能拾起殘片拼成馬賽克畫，廢墟便成藝術。佛陀在《華嚴經》中揭示：「心佛眾生，三無差別」，眾生皆具轉化煩惱的潛能。當我們不再將「惡」視為烙印，而是覺醒的契機，便能從「恐懼陰影」的囚徒，蜕變為「創造光明」的匠人——以生命的鎚砧，將所有傷痕鍛成慈悲的花紋。  

---

作者：寧瓏

香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
 
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。

 

佛教中有一個故事，廣為人知，這就是目犍連救母，這個故事因為講的是孝道，所以被中國很多地方戲劇搬上舞臺。「目犍連救母」的故事，可以給大家一些啟發。

 

祭祖需發心懇切與用心摯誠

有一次，目犍連尊者在七月間結夏安居時，突然想起生身母親，因為母親在世間時貪、瞋、癡的行為三項具足，對人處事都有非常不好的舉止，他非常擔心，不知道母親往生後到底會落在何處？目犍連急於想知道他的母親生在何處，於是進入定中，看到一處很恐怖的地方，原來那就是地獄。在地獄中，目犍連尊者看到被行刑的罪人，樣樣刑具都有，每一個都非常可憐，非常苦啊！再走到餓鬼道的境界中，他看到的餓鬼模樣都是：圓又大的肚子、細又長的脖子、幹如柴枝般的手腳，每個都在哀嚎、饑餓難耐，那種境界令人慘不忍睹。當他看得十分不忍時，忽然看到日日夜夜思念的人——他的母親。 

他的母親也如同餓鬼道的眾生一樣，愁容滿面，淚水漣漣，饑餓正煎熬著她，目犍連尊者看了內心非常痛苦。目犍連問她的母親受了哪些苦報？母親說：「我非常饑餓，沒有水，沒有食物可吃，肚子裏好像有火在燒，我急需要水，還有糧食！」目犍連尊者在佛陀的弟子中神通第一，他立刻運用神通變出一缽飯、一壺水，恭恭敬敬地送到母親面前。他的母親十分歡喜，儘管雙手無力，也急急忙忙伸手來接，她忍著顫抖和痛楚將食物拿到嘴邊，想先喝口水再吃飯，可是，飯與水才一到嘴邊，瞬間水幹了，飯也變成了焦炭。目犍連看到了這種境界，非常痛心也萬分無奈，儘管他的神通廣大，但是母親的業障如此深重，讓他無能為力，因此帶著萬分的失望從定中醒來。
 
當他出定後，趕緊去請教佛陀，在佛陀面前恭恭敬敬、五體投地禮拜說：「佛陀！我心裏很痛苦！到底我的母親曾種下甚麼業？要用甚麼方法才能救她呢？」他淚漣漣地訴說。佛陀說：「眾生的業力確實是自作自受啊！你的母親生時造下了貪、瞋、癡的惡業；她貪圖別人的勞力與財力而造業；除了貪業之外，且有憎恨心，不懂得讚歎他人、時時譭謗造業。她心中的瞋火十分旺盛，生前也不懂得尊重三寶、不肯修行，反而譭謗三寶，這樣的癡業使她無法得救；自己造的業必須自己承受罪報，業如須彌山，任何人都對它無可奈何啊！」
 

目犍連尊者聽了佛陀的開示，心裏很無奈，但他仍請求佛陀給他力量，教他如何救度自己的母親。佛陀說：「要救你的母親，光憑你的神通是不夠的。因為你的母親業障太重，必須靠許多有修行且已證果的僧眾，將清淨的福業累積在一起，用心力一起回向來幫助她。」目犍連尊者說：「我要去哪裏找這麼多有清淨福業的人呢？」佛陀說：「這倒不難！從四月結夏安居到七月期間，許多清淨的比丘專心致力於去除煩惱、增長智慧，在這段期間已探討了真理、透徹了妙法，這些僧眾就具有最清淨的福德；如果能請這些人同心合力為你的母親祝福，那麼她就可以得救了。」目犍連尊者聽了，內心非常歡喜，他就向每位比丘一一頂禮請求。佛陀又告訴他：「你應該為你的母親造福，在七月十五日當天，也就是結夏那一天，舉行供僧與大家結善緣；以這份清淨心加上歡喜心，共同為她祝福，這就是一股很大的力量，唯有這股力量才能轉她的業。」
 

於是目犍連尊者在七月十五日那天，準備了豐盛的素齋，並且在每一位比丘面前準備了一盆清水，並親自奉上讓比丘們淨手——因為印度人用手抓飯團吃。他用最虔誠的心來供養，這一場供養非常殊勝莊嚴。之後，大家的心力凝聚在一起，同心為他母親祝福，因為每個人平時勤於修行，福德具足，這股福慧、歡喜凝聚的加持力量確實非常大。
 

目犍連尊者在當天晚上初夜時分，於定中看見一位莊嚴的天人從遠處飄飄然而來，向他頂禮，仔細一看，原來是他的母親，她向目犍連尊者答謝說：「蒙受你的力量和孝心以及眾多尊者的慈悲願力；更承受佛陀的慈心加持，我現在要生天道了。」目犍連尊者見到此一境界，非常高興，出定後趕快去向佛陀禮謝，也向所有的比丘頂禮。
 

目犍連尊者孝心殷切，又承受著眾人的慈悲、智慧及清淨福業的幫助，所以他的母親得救了。這個佛教故事，在中國被代代流傳了下來。如果我們認為以自力無法幫助亡者的話，那麼可以通過供養僧團也就是齋僧，請僧團來為亡者做功德回向，這樣的力量會比我們自己做功德回向大的多。
 

清明節祭掃是我們的傳統，只要發心懇切、用心摯誠，相信亡者都可以收得到我們這份心意。需要注意的是，不要用葷腥煙酒上供，那樣只會增加亡者的痛苦。佛弟子可以通過齋僧、齋戒、誦經、供燈、抄經、放生等善行來為亡者做功德回向，這應該就是清明節最「如法」的祭奠了。
 
 
資料來源：廣州市大佛寺

何謂活在當下？我們應如何理解和實踐？佛聯會身心靈關顧服務善士覺堯法師答：很多人認為，活在當下是覺得開心便可以唯所欲為。有些人濫藥、性濫交，就是為了「開心」，不考慮將來會如何。佛教所說的活在當下，並非等同放縱欲望。如果你的欲望，每每要即時獲得滿足，你是無法感到開心的。佛陀教導我們，開心是「現樂，後亦樂」，即這刻快樂，將來也要快樂。

 

佛教的「八正道」包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。活在當下與正念、正定有些相似，即專注、專心於當下。正見和正思惟也很重要。如果你認為活在當下是放縱貪欲，這就是沒有正見的表現。因貪欲是無止境的，就像我們購物後會感到開心，但很快又有新的欲望。因此滿足貪欲就似蚊叮後抓癢，癢時抓一下很舒服，很快又再癢。
 

我們也要知道所有事情都有因果。我們滿足貪欲後，需要承擔後果的。例如你刷卡購買手袋後要還卡數；或你貪圖便宜，網上購買大量東西，買回家後才發現質量不好、不合用，堆積在家，煩於清理。這些都是後果。正思惟是甚麼？就是正確的思惟。你要問自己是否真的需要眼前的東西。到底是「想要」還是「需要」？這個思惟的過程，可以訓練自己的心。
 

如果你能夠做到以上幾點，便是活在當下。有正見、正思惟，就好似被叮的皮膚變好了，不再痕癢。我們要慢慢訓練自己的心。最開心的境界是我們的心不再癢，不再有無止境的欲望。有正見、正思惟，才可以真正擁有開心的人生。

 
慈山寺佛法心靈輔導中心高級社工陳嘉偉答：人人都聽過活好當下，但大家是否真的做到呢？我做輔導工作時，見到不少人身在輔導室，心卻飛走了。他們可能是因過去感到困擾，也可能是因未來感到焦慮。每一秒都是當下，是否滿足欲望就是活好當下呢？我很同意法師的說法，凡事都有後果。例如，我下班後習慣與同事「掃街」（光顧街邊小吃），覺得工作後要好好吃、與同事聊聊天「充電」，但很快又要吃晚飯。吃太多會致肥，應該要節制。活在當下離不開節制的能力。當我們知道自己需要甚麼，才能做出正確的選擇。
 

許多人的家都有雜物。何謂雜物？雜物是有時間性的，如果你這刻不需要它，它便是雜物。疫情期間，不少人買各色各樣的口罩，用來配襯衣服，但當我們靜下心來，會發現我們只需要普通的口罩。這背後很值得我們深思，我們很容易因為欲望而忘記事情的本質和我們的初心。我們可思考一下，自己是否吃得很多、穿得很多、買得很多。
 

資料來源：香港佛教聯合會 

眾生依善惡業而來，命運各自不同，在佛法中稱作「業力」，世俗人則稱作「運氣」。「業力」是說我們這輩子所受的果，是由過去生中的因而來，它是無影無蹤、無形無相的善惡意識。

 

命與相都不是絕對

凡夫非常關心自己的命運，但自己無法預知，所以必須找人「算命」。過去的算命先生大多是盲人，許多眼明的人拿自己的八字給瞎子算，這不是矛盾嗎？人的命在八字嗎？八字是時辰，何時落地已是定數，由不得自己。而那些迷茫不知所從而去算命的人，卻認為江湖術士能算得准，為甚麼呢？因為算命先生怎樣說，他就怎樣做；所以自己的命已經被人掌握、控制，也就是說「命」被轉了。
 
人的命與相是相通的，而相會隨著業而轉。有人過去的面相看起來很兇惡，但如果他做了善業功德，心生歡喜，行為舉止自在磊落，相就會因此改變。所以，命與相都不是絕對的。

福人居福地

除了算命之外，有些人也很講究「風水」。其實，福人居福地，任何屋子、任何地理，都與居住在此的人過去所造的福業、惡業有關，由不得人；因此，一間屋子的位置，若只憑粗淺的見識來論定風水，則居住下來一定不會平安，因為居住者的心態已經受到影響。
 

「命」掌握在自己手裏

其實我們應該多多用心於日常生活、待人接物的道理，不脫離做人的倫理原則，生活態度正確，使我們的生活形態、行動舉止、思想觀念，都歸向善念；心地光明磊落，不以物欲貪著為福報的標準，活得平安快樂，這就是「正命」，何需請人占相吉凶？
 
如果糊裏糊塗地隨著過去的福延續現在的緣，生活如意順利而不再造福利人群的因，如此「享福了福」，福報享盡就沒有了，這就是不能惜福。

 

所以，「命」是可以改變的，完全掌握在自己手裏。
 

 

資料來源：廣州光孝寺