染與淨是相對的。《楞伽經》云：「大慧，彼生滅者是識，不生滅者是智；複次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智；複次，長養相是識，非長養相是智；複次，無礙相是智，境界種種礙相是識；複次，三事和合生方便相是識，無事方便自性相是智；複次，得相是識，不得相是智。」無有更明白於此者。因為有染，才說有淨，和生滅一樣，因為有生才說有滅，染淨生滅同是見聞覺知作用。 一般人認為不起念是「淨」，就是佛性，起念是「染」，就是妄想，這是錯的。不起念是無始無明的淨緣，並非佛性，佛性是不垢不淨、不增不減，乃是絕對的，與染淨無關。憨山大師說：「染是識，淨是智。」此乃錯誤。《壇經》云：「淨無形相，卻立淨相，言是功夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。」僧問慧忠國師：「坐禪看淨，此複若為？」師曰：「不垢不淨，寧用起心而看淨相？」 大手老人評：因染而立淨，淨亦染矣。佛性本無染，何用淨之說？是知淨除妄念，是對中下根人一時權宜的開示。究竟講來，只論見性，不淪染淨。故今人有謂「脫開當下一念為淨、為本性」，已然大錯，此為無始無明之淨緣，屬見聞覺知範圍，並非佛性也。（文/月溪法師） 資料來源：廣州市大佛寺
戒體乃是佛教受戒主體由受持佛教戒法而獲致的內在體性。對於戒體問題，曾出現過多種主張，主要有如下三類：即色法戒體說，主要為小乘佛教一切有部所持；二是心法戒體說，此為法相宗的觀點，並為唐代道宣律師等所採納；三是非色非心說，這是成實論的看法。 智者大師在其《菩薩戒本疏》中曾提到，當時佛教對戒體問題的不同主張，或以教為戒本，或以真諦為戒體，或以願為戒體，表明戒體問題在佛教內部一直存在爭議，而未能得到一致的認識。即便是天台智者，也既主心法戒體說《摩訶止觀》，同時又認為性假色法即戒體的色法戒體說《菩薩戒本疏》。 佛教戒體問題，由於涉及到佛教戒律的根本依據問題，因此在佛教戒律學思想中具有很重要地位。只有明確認識佛教持戒的體性問題，才能使教外的戒律規範儀軌，最終轉化為持戒主體的內在自覺和實際修持行為，使他律之規範轉化為自律之戒。因此，這對於整治晚明叢林戒律混亂的現狀，更具有現實意義。 晚明戒體問題的各種論述 對於戒體問題，天台智者大師在《梵網戒疏》中認為：「戒體者，不起則已，起即性，無作假色」；並引《瓔珞經》說：「一切聖凡戒，盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡。」天台智者于《梵網戒疏》中所說的無作戒體，即是無漏色法，非本心本具，而由師師相承傳授而習得，因此表現為三種情形：對於未受戒者來說，則無戒體；對於已受戒者來說，則具戒體；若已受戒者毀戒，則戒體當失。在天台智者看來，戒體非為本心自性所本具，而是隨受持戒法的具體行為而生起。就戒體的生成活動(即受持戒法)而言，戒體乃是經驗的生成，而非先驗的本體存在。但戒體一旦生成，即具有根本性的存在力量。因此，天台智者上述戒體論，具有生成即戒體的特點。這也就是說，受戒本身就意味著戒體的生成。 在《戒疏發隱》中，雲棲以戒體無無作義為非，而以有無作義為是，他說：「心雖無為，戒雖無像，而以無為心受無像戒，豈得雲無？然前雲如是因作，便有無作，則一作之後，任運止惡，任運持善，功德自然增長，無作而作，作實無作也。」在雲棲看來，受戒本身是受戒者的內心自覺選擇的主體行為。這種主體行為的作出，本身就意味著止惡持善的價值選擇。因此，戒本無作而心有作，無作即是有作。對此，雲棲進一步指出：「即心為戒，固盡理之玄談；因戒攝心，實救病之良藥也」。據此，袾宏在處理解戒體問題時，既重視「即心為戒」的受戒持戒主體的自律行為，同時也強調「因戒攝心」的他律作用，表現出攝戒歸心、藉戒攝心、戒慧並重的思想傾向。 基於此，袾宏著重闡釋了所謂「一心持戒」的思想。他說：「一心者，無二心也。一心不亂，始名持誦也。按一心念佛，有事有理。此亦應爾。事一心也，以心守戒，持之不易，誦之不忘，無背逆意，無分散意，心不違戒，戒不違心，名一心也。理一心者，心冥乎戒，不持而持。持無持相；不誦而誦，誦無誦相。即心是戒，即戒是心，不見能持所持，雙融有犯無犯，名一心也。」根據淨土佛教的一心念佛思想，袾宏進一步推導出「一心持戒」論。由一心念佛之中的事一心與理一心的區分，而有一心持戒中的事一心與理一心。具體地說，事一心折戒，屬於經驗性修證的他律行為，「心不違戒，戒不違心」；而理一心持戒，則更為強調對受戒持戒與存在理體的內在同一性，強調即心是戒、即戒是心的自律性，心與戒在本體論上的同一。由心戒一體進而戒淨一致、念佛即持戒，足以表明袾宏的戒律之學，非為中國佛教律宗的理路取向，而是具有明顯的攝戒歸淨、攝戒歸心的圓融傾向。 資料來源：廣州市大佛寺 摘自陳永革《晚明佛教的禪戒一致論：從攝心歸戒支禪律一體》
心隨萬境轉，轉處實能幽；隨流認得性，無喜複無憂。《傳法正宗記》這首四句偈，告訴我們如何處理及轉化外境。 「隨流認得性，無喜複無憂」 「心隨萬境轉」，對一個沒有修行的人來說，所有一切的外境，都很容易動搖我們的內心。例如，遇到好的境界就很歡喜，遇到不歡喜的境界就很討厭，有的人一到陌生的環境，他不習慣、不適應，這就是對境界沒有辦法處理。 常有人批評說，佛教都是吃素的，為甚麼要做素雞、素鴨、素火腿呢？而且做得幾可亂真，這樣心很不清淨。其實，素雞、素鴨是為了度那許多剛入門者來吃素，讓他們覺得素菜也很好吃，因此才做成雞或鴨的樣子。像我吃素幾十年，我在吃的時候，眼中根本沒有見到雞鴨，心中也沒有去想或分別，只知道自己吃的是豆皮做的素料，本著清淨心，隨緣而吃，自然「心淨國土淨」。 「轉處實能幽」，不管萬境如何變化，我們能夠隨緣而轉，轉到山窮山盡疑無路，自然柳暗花明又一村。對生命中的任何變化，學習以隨順當下因緣的態度去面對，心就不容易波動起伏，就不會常常忽喜忽悲、計較分別，沒有一刻安寧。 「隨流認得性，無喜複無憂」，我們雖然隨著環境流轉，但是只要看清楚自己的心，看出自己的本來面目是甚麼，就能夠「無喜複無憂」，就能非常自在，非常清淨，非常圓融，不會有計較，當然也不會不自在。 生活在瞬息萬變的世間，這首四句偈對於我們如何轉境、安心，可說提供了簡要的開示。 資料來源：廣州市大佛寺
無常無我與苦空，諸法四相不思議； 法性法相本空寂，不出不沒不來去。二十世紀發生兩次世界大戰，我遇到第二次世界大戰，實在是很可怕。即使到現在，還記憶猶新，不論是躲空襲或是物資配給等等。 尤其印象最深刻的是，當七、八歲時，有一天剛下課回來，在庭院裡，有一大群孩子，看到十多架飛機，從頭頂上飛過，大家好高興地大叫著：「看！飛機！飛機！排得好整齊，飛過去了！」才說完，一瞬間就聽到掃射與炸彈的聲音。從那時候開始，就再也無寧靜的日子了…台灣走過戰亂的光復之初，民眾生活普遍貧窮，物資十分匱乏，曾有一段時間依賴美援麵粉、奶粉等濟助度日。我雖沒有吃過苦，但見及他人領取美援的景象，內心感到能夠幫助別人的感覺實在很好。 後來，養父往生，面對人生無常以及生離死別之苦，心中仍然是許多的「為什麼」？養父經營戲院有成，俗家境況尚佳，生活無虞，也僱傭做事，雖未受貧窮所苦，然也目睹民生貧窮的窘況。二十三歲那年，養父猝然因病辭世，不到一日的時間即天人永隔；復因民間習俗，看了日子時辰，在往生翌日旋即出殯下葬，內心十分不捨。 儘管喪事辦得風光，送葬隊伍迱邐浩蕩，一旦送至墓地，風雨交加，淒涼寂寞，逐讓我深深疑惑——人生，何謂風光？何謂成就？正值壯年的養父，奮鬥出一番事業，人生可謂順逐，然則生前的功成名就，有何保障？人往生後，又能留下什麼呢… 作者：證嚴法師 圖片提供：靜思人文
大乘菩薩戒是在大乘佛教的思想指導下建立的。佛教的根本是自覺覺他，要求人人都能成佛，所以菩薩戒的所有內容都體現在三句話中，這三句話是： 第一：持一切淨戒，無一淨戒不持。 第二：修一切善法，無一善法不修。 第三：度一切眾生，無一眾生不度。 以上三句就是大乘佛教菩薩戒中所說的「三聚淨戒」，它概括了自度度人和上求下化的一切大乘佛教的所有法門。 「三聚淨戒」與大乘「「四宏誓願」相應結合 「三聚淨戒」中的第一戒：「持一切淨戒，無一淨戒不持」是說的持戒的情況，在佛教中稱為「攝律儀戒」。「一切淨戒」，自然都是有助於修行成佛的行為準則，這是佛教的判斷標準，以清淨向上為其特點，以涅槃成佛為其宗旨，由是可以說，凡是有利於清淨修行的一切大小乘戒律都可入於其中，持受修習，反之，對佛教追求清淨涅槃活動有障礙的一切行為或準則，都是不能容許接受的。 「三聚淨戒」中的第二戒：「修一切善法，無一善法不修」是說的修行的情況。在佛教中稱為「攝善法戒」。佛教的善惡觀為善、不善、無記三種，最後一種「無記」是說的非善非惡的情況。大乘佛教認為，佛教歷史悠久，宗派眾多，修習的方法也很多，可以有多條道路通向解脫的彼岸，因此通常稱為「八萬四千法門」，所以這條「攝善法戒」可以說廣納包容了所有能夠修習善行的方法和道路。 「三聚淨戒」中的第三戒：「度一切眾生，無一眾生不度」是說的佛教的目的，在佛教中稱為「饒益有情戒」。「饒益」是佛教專用語，即有益。「有情」是說一切含有情識的眾生，它既包括了人，又包括了非人的一切有生命的東西，如牲畜鳥獸等。「度一切眾生」，就是要度所有有情眾生，如果還有一個眾生沒有得度，就自己不能得度，體現了大乘佛教利他的理想。 大乘佛教強調「三聚淨戒」的內容還與大乘佛教的「四宏誓願」相應地結合。「四宏誓願」是「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，眾生無邊誓願度」。其中「攝律儀戒」就是「煩惱無盡誓願斷」；「攝善法戒」就是「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」；「饒益有情戒」就是「眾生無邊誓願度」。 「戒」為無上菩提本，佛陀遺訓中說「以戒為師」，戒對我們學佛修行來說，戒如大明燈，能消長夜暗，戒如真寶鏡，照法盡無遺，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮，離世速成佛，唯此法為最，是故諸菩薩，應當勤護持。 資料來源：杭州靈隱寺
之前寫過一篇文章說學佛人吃素的重要性，但茹素並不是判斷修行深淺的唯一標準。六祖惠能大師在《壇經》中開示「心平何勞持戒，行直何用修禪。」佛學的根本在於心性的覺悟，而非只是外在形式的恪守。 一位吃素三十多年的朋友說這只是自己的一種生活選擇，就像每天都會洗澡一樣平常。是的，所以先不要把吃素異化成具有道德優越感的事。星雲大師說過，「素食是一種生活習慣，可以增加慈悲心和耐力。重點不在於吃菜和吃肉，擁有素心，心能清淨、慈悲才是最重要。」 佛陀時代，僧人托缽乞食，葷素隨緣，重點在於對食物的不貪著。《金剛經》云：「應無所住而生其心。」惠能大師在獵人群中，也是吃肉邊菜。吃素人如果執著於不與葷食人同桌，執著於鍋碗是否洗淨了，當我們過度關注「是否吃素、是否破戒」的焦慮時，或許應該回想佛陀的中道智慧：「既不過份苦行，也不放縱欲望，在緣起法中把握修心的本質。」 真正的道場不在餐桌或佛堂，而是在每個起心動念間。一個終日素食卻心懷嗔恨的人，其過失遠甚於偶爾食葷而常懷慈悲者吧。修行的真諦，終究在於超越形式的執著，直指心性的光明。行為上的利他實踐，才是日常中真正的修行。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
佛陀的十大弟子，在僧團中發揮了很大的作用。他們重視修持，熱心弘法，各有不同的專長，現在分說如下： 智慧第一：「舍利弗」尊者是摩揭陀國人，父親提舍是婆羅門教有名的論師。 神通第一：佛陀的出家弟子中有神通的很多，而「目犍連」被推為神通第一，是因為他在弘法時，屢顯神通的緣故。 說法第一：「富樓那」出身富有，得父母疼愛。他遇事冷靜，為人穩重，但對弘法卻十分熱心，講道時，議論滔滔，聽眾無不深受感動。 解空第一：「須菩提」生長在一個富裕的家庭，父母對他十分愛護。他從小便樂善好施，也愛思索宇宙人生的問題。在佛陀的弟子中，須菩提是最懂得「空」的道理。 議論第一：「迦旃延」天資聰穎，通曉一切婆羅門經典，同時社會地位很高，受人尊敬，與他往來的都是著名的外道。皈依佛陀後，他在僧伽中很有推動作用，加上他辯才無礙，長於議論，在各地弘法時，外道都難不到他。 頭陀第一：「摩訶迦葉」生於摩陀國，是一位大富豪的獨生子。出家之後，捨棄繁華，潛心修道，直至晚年還過着極嚴謹的頭陀生活，一日一食，沿門托缽，並且常在樹下修習禪定，受到大眾的愛戴。 天眼第一：「阿那律」是佛陀的堂弟。他在出家初期因不能適應出家人生活，佛陀講經，他竟然打瞌睡。佛陀稍加告誡，他深感慚愧，從此不再睡眠，日夜精勤修道，以致雙目失明。他雖然失明，卻絕不懊惱，更加努力修道，不為外界事物所擾，終於得到了天眼通，僧伽中尊他為上首。 持戒第一：「優波離」是一個賤民，在階級制度森嚴的印度社會裏，生活淒苦。在僧伽中，優波離最注重行、坐、臥的威儀，佛陀制定的戒律，他都能一一遵守，從不違犯，所以公推他為持戒第一。 多聞第一：「阿難陀」是佛陀的堂弟，年紀很小就歸佛出家。由於阿難陀不單年輕，而且謙虛溫馴，記憶力又好，因此被選為佛陀的侍者，以後經常跟隨佛陀到各地弘法，又聞法不忘，有多聞第一的稱號。 密行第一：「羅睺羅」是佛陀的獨生子，一直在宮中生活，很得祖父淨飯王的鍾愛，希望他能繼承王位。初出家的羅睺羅依舊十分頑皮，但受到佛陀教誡後，變得嚴於密行持戒，默默地修道，成為密行第一的聖者。 資料來源：香港佛教聯合會
香港茶餐廳的晨光中，夥計陳伯攪動著奶茶杯底的煉乳，漩渦般的紋路讓他想起昨夜夢中反覆出現的南洋街景 —— 那是他從未踏足卻異常熟悉的巷弄。這種似曾相識的「既視感」，或許正是佛陀在《中阿含經》所說的「識流相續」。生命如同杯中的煉乳與茶水交融，形態雖變，滋味卻在每一次沖泡中延續。 佛教的輪迴觀，遠非民間信仰的「靈魂投胎」那般簡化。《雜阿含經》以「薪火相傳」為喻：火焰從一根木柴傳至另一根，看似相同卻非同一簇火苗，恰似生命是「五蘊」（色、受、想、行、識）的相續流轉。現代腦科學發現，人體細胞每七年完成一次全面更替，這與「無我」的輪迴觀隱隱呼應 —— 沒有永恆不變的「我」，只有因果業力的連鎖反應。 許多人透過「前世回溯」催眠，看見自己曾是唐朝詩人或埃及祭司，這類故事常被質疑是潛意識的創作。但美國維吉尼亞大學心理學教授史蒂文森（Ian Stevenson）花費四十年研究的「轉世記憶」案例中，緬甸農童能精確指認前世居住的村莊水井位置，印度少女突然通曉從未學過的異國古語，這些難以解釋的現象，為輪迴之說增添科學層面的探討空間。 輪迴真正的深意，不在證明「靈魂不死」，而在揭示「業力不滅」的法則。就像香港的季候風，夏日從海洋帶來水氣，冬季從內陸捲來沙塵，我們此刻的每個選擇都在為未來「造風」。《法句經》「自作業必自受」的偈語，在現代有了新詮釋，就如上班族日復一日加班積累的過勞，是對健康「負債」，又如街角阿婆每日餵養流浪貓的善意，則是心靈「儲蓄」。 有人質疑：「若無靈魂，誰在輪迴？」佛教以「流水」回應此問 —— 維多利亞港的海水每秒更新，但「維港」之名始終存在。心理學家榮格提出的「集體潛意識」，或生物學發現的「基因記憶」，都暗示某種超越個體的連續性。當你在異鄉忽然聽懂某句方言，或在災難現場莫名湧現求生本能，或許正是古老業識的浮光掠影。 相信輪迴與否，最終要回到生命的實踐。日本臨濟宗禪師山田無文曾說：「不信輪迴者，且看每日晨起時的自己 —— 昨日之你已死，今日之你新生。」這份「當下即輪迴」的體悟，讓修行者不再抱怨人生。每天起床張開眼睛，都是重塑命運的機會，就像地鐵站的自動扶梯，看似循環往復，實則將乘客送往不同樓層。每一次起心動念，都在為未來的「再生」鋪設軌道。 或許真正的輪迴，不在玄妙的轉世故事，而在你遞給路人的一把雨傘，在臉書貼文下選擇善意而非攻訐，在塑膠瓶投入回收箱而非海濱的瞬間。如同《楞嚴經》所述：「一切因果，世界微塵，因心成體。」當我們開始覺察每個選擇的重量，輪迴便從信仰轉為生活的修行 —— 那杯茶餐廳的奶茶，此刻正倒映著無數過往與未來的自己。 --- **參考文獻** 1. 《中阿含經·嗏帝經》（卷三） 2. 《雜阿含經·薪火喻》（卷十） 3. 《法句經·自己品》（Dhp. 165） 4. Ian Stevenson,《二十案例示輪迴》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation） 5. 一行禪師《你可以，愛：慈悲喜捨的修行講記》 6. 榮格（Carl Jung）《集體無意識的概念》（The Concept of the Collective Unconscious） 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
慈濟 證嚴法師
廣州大佛寺
甯瓏
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黃婉曼廣州大佛寺
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