汉传佛教的出家僧人每天有早晚两次上殿，「五堂功课」就是指早晚上殿时唱诵的功课内容，即早殿2堂，晚殿3堂。
第一：楞严呪
全名为「大佛顶首楞严神呪」，出自《楞严 经》。楞严呪是呪中之王，亦是呪中最长者，2622字。佛 经上说「楞严呪关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严呪，就有正法存在。」
第二：大悲呪、十小呪和心经
「大悲呪」出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗 尼经》，是观世音菩萨的根本法 门。「十小呪」包括：如意宝轮王陀罗 尼、消 灾吉祥神呪、功德宝山神呪、佛母准提神呪、圣无量寿决定光明王陀罗 尼、药师灌 顶真 言、观音灵感真 言、七佛灭罪真 言、往生净土真 言、天女吉祥真 言。「心经」出自《大品般若经》，由唐玄奘法师译。
第三：阿弥陀经、念 佛名
《阿弥陀经》由姚秦鸠摩罗什译，为净土三经之一。诵《阿弥陀经》和念 佛名是发愿往生西方净土的修行。
第四：礼拜八十八佛、大忏悔文
八十八佛中五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界过去佛；三十五佛出自《决定毗尼经》，是现在十方世界中佛。这八十八佛可以为众生作忏悔主，向八十八佛礼拜、忏悔可以灭罪。
第五：蒙山施食
蒙山施食是于每日中午，取少许饭粒，到晚间按《蒙山施 食仪》念诵，施食给饿鬼。蒙山位于中国四川雅安，相传甘露法师在蒙山集成此仪得名。
早殿的二堂功课有的寺院在平日只念一堂，在节日念两堂功课。晚殿的三堂功课，在一般寺院中单日诵《阿弥陀经》和念 佛名，双日拜八十八佛、诵《大忏悔文》；蒙山施 食是每日举行的。
数据源：上海隆庆寺
菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明（就是「学」）：
第一：声明，即声韵学和语文学；
第二：工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；
第三：医方明，即医药学；
第田：因明，即逻辑学；
第五：内明，即佛学。五明是学者必须学习之处。「学处广大，悲心恳切」是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切学。
数据源：杭州灵隐寺
《佛名经》云：「若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相皆现在前，悔惧交至，不预修善，悔何及乎？当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？众等莫自恃盛年财宝势力，放逸自恣。」因此，忏悔业障是佛法修学的重要功课，所谓「有罪则忏悔，忏悔则安乐」。
忏悔法门可以分为事忏与理忏两种：
事忏：主要是是依《方等经》《佛名经》所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋沐浴，供佛及僧，然后生惭愧心、厌离心，说罪忏悔，名事相忏。
理忏：则是观罪性空无所有，不在内外中间，来无所从，去无所住，但由妄想心生，若妄想心灭，此罪亦灭，是名理忏。
如《普贤观经》所说：昼夜六时，对十方佛及普贤菩萨，遍忏六根所作之罪，是事忏；若观心无生，端坐正念真如，是理忏。
对于惑、业、苦三道，事忏和理忏各有偏重，如智者大师的《摩诃止观》卷二云：「事忏，忏苦道、业道；理忏，忏烦恼道。」事相的忏悔能让人清楚观察自己的身、口、意行为，明白自己所犯的过错，承担相应的责任，改过向善；理忏则能让人觉知罪性本空、自性本净，从而拔除罪根，解脱烦恼。
数据源：五台山佛教
「观世音菩萨」的名号与他的慈悲威德，深入亚洲人心目中，约有三千年的悠久历史。他慈悲为怀的精神，与中华民族素以仁义存心的教化相融会，已成为家喻户晓，男女老幼无所不知的人生守则；以慈悲的心肠而济世利物，以牺牲小我而成全大我的怀抱救苦救难，因此而成为中华民族的中心思想，已有1500年的历史。而远在1300年前左右，正当中国唐代初期，观世音菩萨的精神与教化，同时随着中国佛教文化而传播到日本、韩国，以及东南亚各地，至今已达千余年之久，所以他又是东方文化精神的坐标。但是他们的历史渊源，还不止于此；远在三千年前，释迦牟尼佛尚未创建佛教，及正当他创立佛教的阶段，观世音菩萨的教化精神，在印度固有宗教的婆罗门教中，已经存有典范。
所以佛教的大乘经典中，释迦牟尼佛指出他在远古以前早已成佛，他的原始名号，称为「正法明如来」。他与中国唐代中叶传入日本的佛教密宗的毗卢遮那佛(大日如来)，几乎具有相等的悠久历史。他又是密宗莲花部的本尊，例如：马首明王、准提佛母、四臂观音、千手千眼大悲观世音等等，都是他二而一，一而二的分身现象。由此看来，观世音菩萨慈悲济世教化的精神，不但在人类历史上，早已成为亚洲文化的中坚信仰，同时也可以说是人类文化多方面的光荣。因为东方文化的慈悲与仁义，与西方文化的博爱，虽然只有在名辞的涵义与解释的内容上，意义略有深浅的差别，但是，在为指出人性本有善良而光明的一面，并无太大的差异；这与观世音菩萨化身千亿的意义，正好相互吻合。
所谓「无缘慈」就是无条件、无要求的慈爱
现在我们简略扼要的举出观世音菩萨「慈悲济世的精神」之要点，稍加说明：
慈悲济世的精神：在中国大乘的佛教思想里，慈悲二个字，虽然构成为一个名辞，但有两种不同的含义。所谓「慈」：是具有父性的慈爱，它在济世、救人、利物的范围中，含有庄严肃穆的意义；譬如夏天的太阳，它有利于世人与万物，但有时候也会使你望之生畏。所谓「悲」：是具有母性的慈爱，它有一味的含容抚育万物而不辞其劳的作用。这种母性慈爱的悲心，却往往被人误解为「妇人之仁」，好像没有太大的价值；然而人们如果能够彻底扩充所谓「妇人之心」的悲心，也就是发挥了人类母爱的伟大。我们只要仔细观察世界上每个大宗教，它的最崇高的象征，往往都是以母性来作为代表，便可知道宗教文化的真正精神所在了。所以观世音菩萨在东方的宗教中，他始终以女性的化身出现，也就是这个道理。事实上，女性在人类中，固然付出了无比崇高的母爱，同时所遭遇到人生的痛苦与灾难，也比男性更多、更大，这是我们有志为人类文化和平而努力的人们，所应该具有更深切的认识与了解；这也就是东方佛教，观世音菩萨的圣像，经常以女性的化身而站在茫茫苦海中而救人利物的深长意义。此外，我们更要了解观世音菩萨的慈悲救世利物的精神，是无条件的绝对的慈爱。因此佛学中解释「慈」与「悲」，是说它为「无缘之慈」、「同体之悲」。所谓「无缘慈」，就是无条件、无要求的慈爱。所谓「同体悲」，就是无时间、无空间的阻碍，悲爱一切人类众生。中国儒家所谓：「民吾胞也」、「物吾与也」，也同是由这种观念而出发的。
原文：南怀瑾论观世音菩萨
数据源：广州市大佛寺
佛教的立场，是明确反对算命的。佛弟子，尤其是出家人，如果以算 命为生，那是邪命之一。这一点在佛教戒律中有明文规定，在《佛遗教经》中也有明确讲到。
佛教为甚么反对以算命为生？
首先：是不该算
撇开不懂装懂、装神弄鬼的神棍不说，即使真的有这个能力了解过去未来，也不能用来算 命，因为这是在“说过人法”，即言说不共世间、超出世人一般认知能力的事情。
这个不符合佛法以世间正行引导人们认识真理的精神。以神通力算命，对众生不利，会让众生欣羡神通，会让众生产生一切命定的错误知见。
其次：是不必算
已经发生的，不论是好是坏、是苦是乐，你只能一体承担，算了也没用；对于尚未发生的未来，结果如何，取决于当下你的发心和行为，正所谓菩萨畏因，众生畏果，又如是因、如是果，种甚么样的因一定会得到甚么样的果，因果不会辜负你，也不必算。
但凡夫众生，情执深重，并不能很快建立这种以智为本的佛法三观（空观、假观、中观），即使初步有了这种观念，偶尔也免不了想去算命。对于这类众生，台湾法鼓山圣严法师的做法还是设立抽签筒，但是把签条换成正信的法语，以此化世导俗，也不失为善巧方便。
数据源：上海隆庆寺
每日，我都在与内心对话，查照自己看世间的对错。有时候，很容易地，基于自己的价值观，对别人的行为做出评断，悄然滋长着羡慕、轻视、甚或厌恶、愤怒的心态——这便是佛法所言的「分别心」在运作。
分别心根植于「我」的坚固错觉，将无边世界强行分割为「我」与「非我」、「爱」与「憎」、「得」与「失」、「对」与「错」。《唯识论》点明其本质为「遍计所执性」：心念执取虚幻假象，误以为真实不虚。当心念攀附于「我」的标签时，产生无尽的评判与对立，正是世间苦海的源头之一。
禅宗公案中，六祖慧能一语点破「非风动，非幡动，仁者心动」，道破了外境其实没有绝对的优劣，一切差别皆源于心念的分别造作，这也是所谓的「万法唯心造」。《金刚经》指引「应无所住而生其心」，如明镜映物而不留痕。培养觉照之力是关键，我们不怕念头升起，但当评判心升起，只需静观其来去，不随波逐流。
我们习惯了二元对立的思考，却忽视了众人万物背后千丝万缕的前因后果。当我们不再急于评判高低、得失、美丑，从日常中练习平等心，无论是赞誉或诋毁，皆以平常心待之，看清分别就如水中月影，空无实体。在纷扰的世相中修一颗无分别心，并非冷漠，而是以更清明的双眼照见万物，以更宽广的胸怀拥抱众生，圆满自在。
作者：黃婉曼
佛学研究硕士生。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
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盛唐时期，国运昌隆，万国来朝，同时也是中国禅宗达到最鼎盛时期，修道者多如牛毛，悟道者亦不计其数。其中，在禅宗最重要的两位禅师也出现了，那就是马祖道一禅师和百丈怀海禅师。 在佛教中，素有「马祖建丛林，百丈立清规」之美誉。
农事参禅两不误
在马祖道一禅师之前，禅宗没有自己独立的修持场所，禅僧常常是四海云游或寄住于律宗寺院。马祖道一禅师首创专供禅僧集中修行的禅院（也称丛林），使禅宗作为一个宗派有了自己独立的据点。怀海禅师承继马祖禅师的衣钵，亦自建禅院广聚僧众，并首创禅林清规，使禅宗作为一个宗派有了自己独立的修行规范和行为准则。他们师徒二人为禅宗最终成为独立的佛教宗派居功至伟。
《百丈清规》中，普请制是其重要内容。所谓普请制，也就是我们常说的出坡，即寺院常住大众全体参加劳作的制度。这是禅宗不同于中国佛教其他宗派最重要的特色之一，就是自耕自种，自给自足。这对于禅宗的生存与发展都至关重要。
其他佛教宗派大多依靠信众出资供养，而禅僧原属游僧，行脚参学时凭借化缘乞食维生。后来在马祖禅师和百丈禅师之后，禅僧开始集中在禅院修行，生存成了极大的问题。自耕自种，自给自足因此成为不二之选。然而，这种选择也隐含着巨大的矛盾冲突。农事耕种必然占用许多读经参禅修行的时间，甚至有可能使禅僧沦为普通的农民，从而丧失纯正的信仰和信念。而放弃农事耕种，生存又难以为继。智慧的百丈怀海大师于是创造了农禅一体的修行方式，真正达到了农事参禅两不误的境界。
「一日不作，一日不食」是怀海禅师流传于世的名言。它既是怀海禅师率先垂范，严于律己的品格体现，其中也蕴含深刻的禅学真理。与一般佛教宗派远离人间烟火而脱离生活实际不同，禅学主张：禅理不离人间生活，生活蕴含禅学真理；遂使禅宗哲学终于发展成为独树一帜的生活禅学。
「参禅不异于农事，农事不异于参禅」是农禅思想的核心理论。这种理论是有深厚禅学根据的。禅学认为，佛性遍在于大千世界自然万物，世界万象人间万事都是佛性的显现。因此，真正有禅宗法眼的人，「触目是道，立处皆真」，无论在何处，无论做甚么，他都可以从中发现禅机，领悟禅意。正所谓「担柴运水，无非是道」「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」。因此，耕田种地也罢，割稻采茶也罢，都是发现禅机的事宜，都是悟得禅道的契机。
这种农禅一体的修行方式不仅解决了生存需要，而且完全摆脱了乞食维生的依赖性；既为禅僧的人格独立和精神自主确立了现实基础，又为禅宗深入人间生活而最终成为「诗意的栖居」之生活禅注入了决定性的因素。
禅僧的劳作本质上不同于俗人的劳作，俗人的劳作只是谋生的手段，收获果实是其唯一的目的；因此劳作过程本身便沦为苦役；而禅僧的劳作是物我一体而「能所具泯」的生命活动，即对象与自我打成一片，过程与结果一体不二，手段与目的圆融统一的生命活动。
因此，劳作成为妙悟道谛的形式，成为信仰修行的过程，成为提升和实现自我的过程，实质上成为了展示生命和享受生活的过程。
数据源：上海隆庆寺
印度传统的非暴力思想来源于Ahiṃsā(无害)，即对任何生命都没有恶意，尽可能地予以尊敬、保护，这应该是所有真理追求者渴望达到的目标。这种不杀生，甚至护生的思想，除了不可伤害他人，也不可伤害自己。
由此可见，不杀生的道德伦理观于佛陀时代(公元前六至五世纪) 已成为社会共同倡导的价值观，佛教也因而接纳了这种理论和实践。更甚者，佛教的非暴力思想，不但不进行暴力行为，还表示慈悲、良善、友爱。不杀生戒也成为了佛教的根本戒条，要求佛弟子不能杀害一切有情识众生的生命，因为奉行不杀生是培养慈悲心最直接的实践。
「众生皆惧暴，亦害怕死亡；此心比他心，离自杀他杀。」《法句经》
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