恒常学习
《法华经》中的穷子喻
《妙法莲华经》简称《法华经》，为大乘佛教主要经典之一，是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所讲。
不入法华，不知佛恩之浩瀚。《法华经》中说佛陀因一大事因缘出现于世，告诉我们一切众生都可以成佛，教授我们成佛的方法，以种种譬喻，开权显实，宣说竟圆满的一佛乘妙法。
法华七喻（1火宅喻、2穷子喻、3药草喻、4化城喻、5衣珠喻、6髻珠喻、7医子喻），佛在经中用七个通俗易懂的故事，阐明深刻的佛理，彰显出佛陀讲法的善巧方便。
《法华经·方便品》云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以《法华经》用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理。
《法华经‧信解品》佛陀为智慧第一的舍利佛授记，发稀有心，欢喜踊跃，而白佛言：「我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。」
穷子喻
一位大富长者只有一个儿子，可这个孩子在很小的时候，便离家游走失他国，多年来以乞讨为生，非常贫苦。然而大富长者年纪大了，天天盼自己的儿子回来继承遗产。
一次乞食，穷子辗转到来长者所在的城市，走进一处豪宅，见到这家的长者，身上挂满宝物，威德庄严，顿时心生恐怖。他想：这位长者是王，还是王的眷属？竟有如此多的财富。这里可不是我的久留之地。想到这，他赶快离开了。
长者认出穷子是自己的儿子，于是派人追赶穷子。穷子见有人来追非常害怕，他心想：我并没有罪，为什么让人追我？当他被人追上的时候，竟吓得昏了过去。
大富长者一看，他的儿子是这样的卑劣，不敢认他，就用冷水把他喷醒，只能告诉他：「你自由了，你想到哪去就到哪去。」这个穷子一听，很高兴，赶紧跑到另外一个地方，找了一个很粗活来维持生活。
这位长者也很无奈，但还是要想办法让他儿子回来。于是，巧设方便，派家里的两个人穿上破旧的衣服，去跟他儿子一起做工。一段时间工后，他们说：「哎呀，现在做的这个工很辛苦，赚的钱又少，我给你介绍一个更好一点的工作，工资比这高一倍。」这个穷子说：「哦，有高一倍工资的工作，那好啊！」
他们就把穷子介绍到大富长者家去做掏粪工作，于是就做了二十年的掏粪工作。在做掏粪工作的过程当中，这位大富长者天天在窗子里面看着他的儿子，虽然知道他是亲生的，但这儿子不敢认。
所以这位大富长者也没有办法，也只有穿上比较破旧的衣服，跟他的儿子在一起，赞叹他说：「你工作得很勤劳，而且人也很老实。这样吧，我就收你为干儿子。你工作得很好，换个工作，给我做仓库保管员吧。」慢慢地提拔他，让他做仓库保管的工作。
他便开始接触仓库管理等主要要职，过几年，大富长者说：「你干得不错，给你提拔为管家吧。」，但这是穷子仍持下劣的心而不自信，等到他做了若干年管家，自信心才慢慢起来。
等他自信后，大富长者把国王、大臣、婆罗门……各种贵族叫在一起，开了一个大会。在这会上，大富长者告诉大家：「这个管家就是我的亲生儿子。我马上就要去世了，我所有的金银财宝，所有的家产都是他的，遗留给他。」
这时，穷子听后才心生欢喜，得未曾有，心想，我本无心希求，今宝藏不求而至。
【世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得宏多。】
经中的穷子喻二乘之人（广指众生），长者喻佛陀，让穷子从小乘修起，渐入大乘佛法。世尊以种种巧设方便譬喻，另我等深信真是佛子，于佛法中勤加精进，众宝藏不求自得。
资料来源：上海隆庆寺
五戒 是束缚吗？
大乘佛教的二转、三转法轮经典叙述：『一切众生皆有佛性』。如何修学成佛？我回答不了这个问题，但至少可以从最基本的五戒做起吧。《四分律》中说制戒有十利，除了「以法摄僧」，第十利是为了「正法久住」。相较于为伸张正义和维持社会秩序而存在的世法，佛教戒律更富有含宗教的使命感与如来利生的慈悲，这是佛陀制律的最究竟目的。而五戒是皈依三宝后受持戒律的入门，佛教徒发心受戒，是对于信仰的实践，也是在修行路上的一种承诺：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
持戒，不是一种束缚，反之，能令我们时时处处在心中审视自己的行为，培养道德和精神上的纯净：
不杀生，不故意杀害生命，即使不是食素，我们也可以在日常生活中，保持一种谦卑的态度，尊重和爱护所有人和动物。
不偷盗，不抢夺他人的财物是基本，也不要有贪小便宜之心。不属于自己的，不要顺手牵羊。例如去餐厅吃饭，随手拿走一大堆纸巾或酱料；公司的资源，包括影印的白纸，写字的文具，虽然都是名正言顺免费使用的东西，拿多了别人也未必知道；但这也属于贪欲，东西够用就好，公共资源可以让给更有需要的人。
不邪淫，没有人能保证感情什么时候会变，但在一段关系里，永远学习看到对方的好，同时努力把自己变得更好；也不必与他人比较，珍惜自己拥有的，踏踏实实过日子。伤害别人的感情，痛不欲生，罪过不亚于取人性命。相爱，本身就是对生命的一种互相尊重。
不妄语，千万劫来，我们每一天不知道要造了多少口业。自以为是地吹嘘自己，不自知地评论别人，茶余饭后搬弄了多少的是非，很多不负责任的话从我们口中说出来，即使没有直接伤害别人，却显现了自己的无知。大家习惯了用自己的价值观来评判别人，其实我们何来资格？有时候听到人言是非，别人做得不好，笑笑就好，心里为他们祝福；看到别人功成利就，嫉妒心起，说声「随喜」便是。
不饮酒，我曾经是很爱每天小酌几杯的人，明白了佛门「不饮酒」这一遮戒的原因，深感为是。饮酒能令人丧失理智，容易变得轻飘飘，容易放下警惕心，容易迷糊了心智，容易扰乱了正常的生活秩序。虽然说少饮即可，但是人类对自己的自制能力有多大的信心呢？既然没有保证，那就不如不喝。非要应酬的时候，市面上有一些「香槟茶」、「无酒精」的产物，图个形式，碰碰杯，满足社交的礼仪形式便是了。
《华严经》说「戒为无上菩提本，常养一切诸善根」，戒是一切善法的根本，又如《大智度论》说：「大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。」持戒的人自有大力量、大功德。在日常生活中，五戒时刻提醒我们保有正知正见，为自己的不足而忏悔，即使最后修不了菩萨道的境界，也起码踏实做了一个善良的好人。
作者：黄婉曼
佛学研究硕士生。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
生活 戒律
皈依是踏入佛门的第一步， 成为佛教徒后，第二步就是学戒、受戒与持戒。戒的梵语 叫做「尸罗」( Sila )，是止恶修善的「行为规范」。律的梵语叫做「维奈耶」(Vinaya) 意思是法律。戒律就是「止恶修 善的法律」，是佛教徒生活的 准则。戒律为修行人建立一个理想的生活环境，减少受烦恼困扰的机会，同时增加智慧增长的因缘。
由于学佛的人共有七众， 他们各自所遵守的戒也不相同。 在家二众为优婆塞、优婆夷，均 可受持三归、五戒、八戒。出家五众为沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。其中，沙弥、沙弥尼受十戒；式叉摩那尼受六法戒；依据四分律，比丘戒、比丘尼分别受持二百五十 戒、三百四十八戒。佛教七众都可以发菩提心，受菩萨戒。
佛陀最初教导弟子的三无漏学中，以戒律为一切修行的基础，鼓励每个人根据自己的能力、环境与判断，去遵守它们。 佛陀成道后初十二年，并未制戒，其后因出家的愈来愈多，不 免有流品杂滥，问题也多了，佛陀因此开始因事制戒，向大众公布，要大家忆持，并理解其意义。随着时间的流逝，制定的戒条愈来愈多，分类也愈来愈细， 最后因人而异，守持的戒条也各不相同。佛涅槃之后，佛教教团最初和最重要的事业，是结集佛的遗教、遗诫。第一次结集就是王舍城结集，所合诵的法藏，是昆尼和昙摩。昆尼就是律藏，流 传至今，没有增加，也不减少， 这是每一位修行人所需要知道的。
佛陀入灭时，咐嘱阿难： 「佛涅槃后，汝等以戒为师，依 之修行，能得出世。」由此可知受持戒律的重要。守戒的功用，如《成实论》云：「戒如捉贼」，罗什法师云：「持戒折伏烦恼，令其式微。」遗教经说： 「依因此戒，得生诸禅定，及 灭苦智慧。」戒，是一种生活规则，能帮助我们戒掉不良的习气、不好的行为，使我们获得幸福。烦恼是自找的，不用去抱怨别人。要想去除自己的烦恼，还须从守戒做起，这就是戒学在日常生活中的现实意义。
皈依后没有特定的时间要受戒，要待因缘成熟，环境许可才能够持戒而不犯戒。受戒前要 先学戒，了解所受持的戒律的意义，如何在日常生活中执行，温馨提示是要接受受戒后生活的转变。受戒时接纳的戒体，是一线相承，师师相授，传自佛陀。得到戒体的人，遇到戒境，他的戒体自会产生力量来防非止恶的。
作者：陈家宝医生
资料来源：https://www.mind2spirit.com/%e7%94%9f%e6%b4%bb-%e6%88%92%e5%be%8b/
忏法
忏悔的意思
忏，梵语「忏摩」的略译，为「忍」的意思，请求他人容忍、宽恕自己所犯的罪过。悔，为追悔、悔过的意思，即追悔过去之罪，于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉，希望达到灭罪的目的。
忏悔的分类
中国佛教忏法的发展
晋：道安法师制定了僧尼规范，其中包含布萨、悔过之法，使忏法渐渐完备。
南北朝：开始用大乘经典中忏悔与礼赞的内容制作礼赞文与忏悔文。
隋唐：随各宗派的兴起，其依据各自着重的经典，撰成种种忏悔行法。
宋：忏法制作进入全盛时期，以天台最为兴盛，认为礼忏是修习止观的重要行法。
明清：因皇帝的信仰忏法广为流行。然而随忏法的流行，只注重礼拜、忏悔，而废止诵经与坐禅，渐渐丧失了忏法的原意。
现今：圣凯法师提出应对转变为寺院、僧人牟取财利之用的忏法做出谴责。
现今流行的几种忏法
《梁皇忏》、《水忏》、《大悲忏》、《八十八佛洪名宝忏》皆是著名的佛教忏法，今日的佛光山道场也会定期举行喔！
参考书目
圣凯，《中国汉传佛教礼仪》，北京: 宗教文化出版社，2001。
不要被「慈悲心」綁架？
大乘佛教的二转、三转法轮经典叙述：『一切众生皆有佛性』。如何修学成佛？我回答不了这个问题，但至少可以从最基本的五戒做起吧。《四分律》中说制戒有十利，除了「以法摄僧」，第十利是为了「正法久住」。相较于为伸张正义和维持社会秩序而存在的世法，佛教戒律更富有含宗教的使命感与如来利生的慈悲，这是佛陀制律的最究竟目的。而五戒是皈依三宝后受持戒律的入门，佛教徒发心受戒，是对于信仰的实践，也是在修行路上的一种承诺：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
持戒，不是一种束缚，反之，能令我们时时处处在心中审视自己的行为，培养道德和精神上的纯净：
不杀生，不故意杀害生命，即使不是食素，我们也可以在日常生活中，保持一种谦卑的态度，尊重和爱护所有人和动物。
不偷盗，不抢夺他人的财物是基本，也不要有贪小便宜之心。不属于自己的，不要顺手牵羊。例如去餐厅吃饭，随手拿走一大堆纸巾或酱料；公司的资源，包括影印的白纸，写字的文具，虽然都是名正言顺免费使用的东西，拿多了别人也未必知道；但这也属于贪欲，东西够用就好，公共资源可以让给更有需要的人。
不邪淫，没有人能保证感情什么时候会变，但在一段关系里，永远学习看到对方的好，同时努力把自己变得更好；也不必与他人比较，珍惜自己拥有的，踏踏实实过日子。伤害别人的感情，痛不欲生，罪过不亚于取人性命。相爱，本身就是对生命的一种互相尊重。
不妄语，千万劫来，我们每一天不知道要造了多少口业。自以为是地吹嘘自己，不自知地评论别人，茶余饭后搬弄了多少的是非，很多不负责任的话从我们口中说出来，即使没有直接伤害别人，却显现了自己的无知。大家习惯了用自己的价值观来评判别人，其实我们何来资格？有时候听到人言是非，别人做得不好，笑笑就好，心里为他们祝福；看到别人功成利就，嫉妒心起，说声「随喜」便是。
不饮酒，我曾经是很爱每天小酌几杯的人，明白了佛门「不饮酒」这一遮戒的原因，深感为是。饮酒能令人丧失理智，容易变得轻飘飘，容易放下警惕心，容易迷糊了心智，容易扰乱了正常的生活秩序。虽然说少饮即可，但是人类对自己的自制能力有多大的信心呢？既然没有保证，那就不如不喝。非要应酬的时候，市面上有一些「香槟茶」、「无酒精」的产物，图个形式，碰碰杯，满足社交的礼仪形式便是了。
《华严经》说「戒为无上菩提本，常养一切诸善根」，戒是一切善法的根本，又如《大智度论》说：「大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。」持戒的人自有大力量、大功德。在日常生活中，五戒时刻提醒我们保有正知正见，为自己的不足而忏悔，即使最后修不了菩萨道的境界，也起码踏实做了一个善良的好人。
作者：黄婉曼
佛学研究硕士生。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
诸行无常 永不退转
般若波罗蜜如魔术师变化一切美丽的幻有，改造这个苦难的世界。般若如大火，如黑洞，焚烧一切的烦恼，吸尽一切的概念。 所以每日寺院的扣钟偈会唱颂着⋯⋯浪子孤商，早还乡井。无边世界，地久天长！
资料来源：菩提道台中中心
信佛就能不苦？
信佛的人，是不是烧香拜佛，就会万事顺利、一帆风顺？不是的。苦谛，佛家核心理念四圣谛中的第一圣谛，揭示了『苦』，是人生注定的存在。生老病死、爱别离、怨憎会及求不得苦，才是生命中不可否认的真相。而佛学正是通过深刻的智慧和指引，教导人们如何理解和超越苦。学佛之人，不求无苦，却能把苦看成是正面有意义的存在。
每个人总会经历不同形式的苦，大至身体的病痛，心灵的煎熬；小至每天鸡毛蒜皮的烦恼和困难。为何苦会如此恒久？佛家认为，其根源在于我们内心的「无明」，即对事物本质的无知。因为无明，我们执着于爱与憎，追求快乐，却又因这些不断变化的情绪而痛苦。
然而，苦不应被视为不可避免的宿命，而是修行的起点。我们学习不以抗拒的态度面对苦，而是以接受和理解代之，甚至转换为正面有趣的挑战。工作上的困难，视为能力上的提升；面对不耐烦、犹豫不决的时候，可以培养我们的耐性；感情上受到伤害，也是我们认识辨别爱的过程。但终究，信佛拜佛，不代表你会找到解决烦恼的方法，而是让你认清苦的本质。
无论物质层面的成就如何，生活的辉煌与否，内心的平和才是幸福的归宿。当我们能够坦然地面对苦、理解苦，在苦难中仍然能够保持慈悲心，淡然处世。在每个当下保持清醒，既不逃避也不放纵。透过这种正念的实践，我们能察觉到自身的贪欲、嗔恚和愚痴，才发现这些才是苦的真正根源。
当你不再把苦当回事，你自然就觉得：人生无论如何，都是顺遂的。只有『从苦」，才能到达『离苦』的彼岸。
作者：黄婉曼
佛学研究硕士生。
电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
超渡的意义是在唤醒众生
超渡法会并不只是对亡者，而且也是对着活着的人。超渡的意思是唤醒迷惘的众生，因为亡者与活着的人同样在迷惘。
佛、法，就是不停的在做唤醒迷惘众生的钟声。所以超渡或称法度，是将生命中的心续转化和升华。
日前是阿弥陀佛的盂兰盆超渡法会，也是祈福法会。所以超渡法会并不只是对亡者，而且也是对着活着的人。
超渡的意思是唤醒迷惘的众生，因为亡者与活着的人同样在迷惘。
佛、法，就是不停的在做唤醒迷惘众生的钟声。所以超渡或称法度，是将生命中的心续转化和升华。
金刚经说，我所说法，如筏喻者。度过河水，舍下了舟，才能达到彼岸。接受无常的必然，才能看到无常的真相，才能见到究竟的真实，这就是升华。筏喻即是超度。如此理解。便能冥阳两利。
物换星移，四季更替，桃红柳绿……这是必然。前面的烛火，点燃了后面的灯。后面的灯火离不开前面的火，但那已不是前面的火。曾经拥有过的心境与情谊，不可能永远的保存，但人生阅历却能转化为实际的能量。
接受了无常与无我是人生中最平常不过的事情。平常心面对就是道，道是那么的平常。
迷时佛度，悟时自度。从此，除了活在当下和自强不息，便没有别的了。
