众生依善恶业而来，命运各自不同，在佛法中称作「业力」，世俗人则称作「运气」。「业力」是说我们这辈子所受的果，是由过去生中的因而来，它是无影无踪、无形无相的善恶意识。 命与相都不是绝对 凡夫非常关心自己的命运，但自己无法预知，所以必须找人「算命」。过去的算命先生大多是盲人，许多眼明的人拿自己的八字给瞎子算，这不是矛盾吗？人的命在八字吗？八字是时辰，何时落地已是定数，由不得自己。而那些迷茫不知所从而去算命的人，却认为江湖术士能算得准，为甚么呢？因为算命先生怎样说，他就怎样做；所以自己的命已经被人掌握、控制，也就是说「命」被转了。 人的命与相是相通的，而相会随着业而转。有人过去的面相看起来很凶恶，但如果他做了善业功德，心生欢喜，行为举止自在磊落，相就会因此改变。所以，命与相都不是绝对的。 福人居福地 除了算命之外，有些人也很讲究「风水」。其实，福人居福地，任何屋子、任何地理，都与居住在此的人过去所造的福业、恶业有关，由不得人；因此，一间屋子的位置，若只凭粗浅的见识来论定风水，则居住下来一定不会平安，因为居住者的心态已经受到影响。 「命」掌握在自己手里 其实我们应该多多用心于日常生活、待人接物的道理，不脱离做人的伦理原则，生活态度正确，使我们的生活形态、行动举止、思想观念，都归向善念；心地光明磊落，不以物欲贪着为福报的标准，活得平安快乐，这就是「正命」，何需请人占相吉凶？ 如果糊里胡涂地随着过去的福延续现在的缘，生活如意顺利而不再造福利人群的因，如此「享福了福」，福报享尽就没有了，这就是不能惜福。 所以，「命」是可以改变的，完全掌握在自己手里。 数据源：廣州光孝寺
峨眉山金顶的晨曦刺破云海，十方普贤铜像的六牙白象仰天长啸，象鼻卷起的铜铃声在山谷回荡，惊醒沉睡的僧寮。这幕每年农历二月廿一日重现的场景，正是普贤菩萨圣诞日的序幕——非为庆贺诞辰，而是重启「行愿无尽」的修行密码。据《华严经·普贤行愿品》记载，普贤菩萨曾于佛前发十大愿王，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」，将抽象佛理化为具体实践，故被尊为「行愿第一」。其座骑六牙白象，六牙象征六度波罗蜜，四足踏莲则表「悲智双运」，峨眉山万年寺珍藏的宋代普贤骑象绢画，至今仍可清晰看见象耳垂落的缨络暗藏《法华经》经文。 普贤菩萨骑的六牙白象，六根长牙代表六种人生修炼法，我们每天的工作也可以应用。就如茶餐厅侍应举例，递奶茶时练习「布施」、收钱时提醒自己「持戒」不贪小便宜、被心急客人催单时「忍辱」深呼吸。这些日常动作看似普通，其实都在转动「行愿之轮」——就像踩单车时脚踏板带动车轮前进，每个善意举动都在推动修行的齿轮。 行愿之轮的秘密藏在「永不停转」四个字。地铁站的自动扶手电梯即使无人使用也会持续运转，这就是普贤菩萨「十大愿王」的精髓：修行不是等有空才做，而是要像呼吸般自然融入生活。深水埗「北河同行」的明哥每天收集面包店剩食，风雨不改派发饭盒，二十年如一日。这种坚持就像维港两岸的灯饰每晚自动亮起，把善行变成身体记忆，才是真正的「行愿无尽」。 现代的修行也不必惊天动地，亦常藏于寻常生活缝隙。当你在麦当劳借充电器给陌生人，或是帮推婴儿车的妈妈按住升降机门，就像在城市的齿轮箱注入润滑油，让整座香港的善意运转更顺畅。在街市买餸时对菜贩说声「多谢」，在巴士上让座给长者，甚至对镜子里的自己说句「今日好叻啦」，这些都是行愿齿轮的转动声。就像学踩单车总会跌倒，重点是爬起身继续踩。普贤菩萨的六牙白象教我们：与其追求完美，不如每天多做一件小事。 普贤菩萨圣诞日的终极启示，在峨眉山洗象池的月夜显现。僧侣以竹帚为铜象洗尘，帚声与涧水共鸣，月光洒落象背时，彷佛看见普贤菩萨的千臂化为无数身影。《法华经·普贤菩萨劝发品》云：「若人但念普贤行，一切行愿皆具足。」下次见到屋邨清洁工，试试抬头笑一笑取替低头玩手机——这个微笑，可能比庙里烧的香更能照亮人间，亦正转动着行愿之轮的一齿；当你为邻居代收包裹，或将会议室咖啡渣制成堆肥，便已在十大愿的长河中注入一滴。普贤菩萨从未远去，只在能否将每个当下化为行愿的道场。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
我们在寺院参观时，无论柱上的楹联还是门头的匾额，常能看见「般若」二字。对佛教稍有了解的朋友都知道，这两个字的读音并非（bān ruò），而是（bō rě），因为这个词系梵语直接音译，而古汉语读音与现在有些差异，所以读作（bō rě）更为接近。 般若不仅是佛法的核心思想，也是大乘菩萨修学法门——六波罗蜜（亦即六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）之一。至于这两个字的含义，多数时候都用「智慧」来解释。当然，这里的智慧并非「世智辩聪」，既不同于一般人所理解的机巧聪明，也不是世间所推崇的知识学问，而是能够断除烦恼、解脱生死的大智慧。那么，般若就完全等同于智慧吗？ 「般若」包含通达真相及救度众生 其实，般若的含义并不仅限于智慧，而是包含了通达真相的智慧以及救度众生的慈悲这两个方面： 1. 通达真相的智慧即是能够了知世间的无常变幻，能够正视每一个当下的因缘交错，彻底断除自己因为执着而带来的种种烦恼，也就是智慧； 2. 救度众生的慈悲就是帮助一切众生都能觉悟佛法的道理，不再执着于世间的假相，彻底从生命的种种痛苦中获得解脱。 因此，佛教所说的般若其实是智慧与慈悲的交融，不能简单地用智慧一词去完全概括般若的内涵。正如《解深密经》中说：「慧三种者：一者、缘世俗谛慧；二者、缘胜义谛慧；三者、缘饶益有情慧。」具体来说， 缘胜义谛慧：能够了知一切法皆是虚妄不实、因缘所现，自己也不再执取于身心，能够通达世间无常的真相； 缘世俗谛慧：虽然具备了根本的智慧，但为了度化众生，又广泛学习世间的医药、音乐、工匠能技巧，可以针对不同工作、不同因缘的众生加以引导和调伏； 缘饶益有情慧：由普遍利益一切众生而来的智慧，例如地藏菩萨曾发下大愿，「地狱不空，誓不成佛」，这不仅仅是愿力，其实也是般若的体现。地藏菩萨所发的愿就是以慈悲心为引导、智慧方便力作手段，帮助这一切众生的断除贪嗔痴之毒。 从菩萨道的修行次第上来讲也是如此，六度之所以能名之为度（也就是「到彼岸」），当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都需要般若的指引，同时前五度的圆满也都是般若成就的表现。所以古来的大德常用这样一种譬喻：般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜。 所以想要获得般若，乃至成就圣道，绝不可只知道埋头念佛、盘腿打坐，或是只是研究经论典籍，而是要将所学到的佛法落实到日常生活中，从理解、照顾、帮助身边的人做起，不断增长慈悲心，实践利他行。惟其如此，才是真正的对智慧与慈悲相统一的般若的修学。 数据源：杭州灵隐寺
普陀山潮音洞前的香炉青烟袅袅，老妪颤手将一尾鲤鱼放归海浪，合掌诵念「南无观世音菩萨」的瞬间，浪花竟托起鱼身三次跃出水面，如行礼致谢。这般传说虽带神话色彩，却道出观音诞日的核心精神——慈悲非独人类专美，万物皆能感受觉性涟漪。农历二月十九日被视为观音化身降诞之日，实源于《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》记载，菩萨曾发愿「千处祈求千处应」，故信众将此日定为感恩其慈悲示现的纪念。 观音信仰的独特处，在于其跨越宗派与地域的形象转化。印度佛典中的观音原为男性，《悲华经》记载其为转轮圣王太子，发誓「不度尽众生，誓不成佛」；传至中土却渐现女性特质，敦煌莫高窟第三窟的元代水月观音壁画，已见柔美慈母形象。这种转变暗合《法华经 · 普门品》所述：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」日本京都清水寺的「杨枝加持」仪式，僧侣以柳枝洒净水赐福信众，正是延续唐代「杨枝观音」治病除障的传统。 观音诞日的特殊供养中，「素宴渡生」最见巧思。香港志莲净苑会准备「千手观音斋」，将莲藕雕成手印形状，木耳排作千眼纹样，每道菜皆暗藏《大悲咒》字句。台湾佛光山也曾有「慈悲科技展」，展示以昆虫驱离器取代 杀 虫剂、用天然酵素分解厨余等发明，实践《华严经》「情与无情，同圆种智」的教导。更令人动容的是浙江舟山群岛的渔民习俗：此日不出海捕捞，改将船舱注满海水暂养鱼虾，黄昏时分批放流，称作「还海供」。 庆祝活动亦深具教育意涵。韩国通度寺的「千手观音茶道」，茶师以二十四只茶杯象征千手，斟茶时需同时顾及每位宾客，训练专注与平等心。泰国曼谷的玉佛寺则举办「闭目摸象」游戏，蒙眼者在九曲回廊中摸索前行，体验《心经》「无眼耳鼻舌身意」的修行真谛。现代科技亦融入修行：美国「 Muse 」头戴装置透过脑波侦测，帮助禅修者觉察分心，此技术灵感虽非直接源自佛典，却与《楞严经》观音菩萨「反闻闻自性」的耳根圆通法门遥相呼应。 最深刻的庆祝，往往在寻常生活里。上海弄堂的老裁缝在此日缝制「无主衣」，将零碎布头拼成童装捐赠孤儿院，暗合观音「应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法」的誓愿。日本京都主妇腌制「紫竹甘露渍」，选用观音道场普陀山的紫竹笋，腌料加入《大悲咒》水，每开封一坛便诵咒回向。这些实践非为求福，而是将慈悲化为生活肌理。 观音诞日的真谛，亦藏于新加坡光明山普觉禅寺的铜像——菩萨双目微垂，左手持净瓶，右手结施无畏印，看似静止，衣袂却如海浪翻涌。这份动静交融的慈悲，在香港地铁的让座瞬间、在伦敦街头的流浪者毛毯捐赠行动中持续显现。正如《妙法莲华经》所言：「若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。」当你在超级市场结账时，对收银员的那抹微笑，或许正是千手观音无尽慈悲中的一道光。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
娑罗双树下，最后一片白花飘落佛肩的瞬间，佛陀侧卧示寂的姿态定格成永恒的教诲。这幕记载于《大般涅盘经》的场景，在每年农历二月十五被亿万佛子铭记——不是哀悼的忌日，而是觉者以肉身谢幕启示「寂灭非断灭」的涅盘真谛。相传佛陀入灭时，双树非时开花，白花纷落如雪却不触佛身，正是《法华经》所说「诸法从本来，常自寂灭相」的具现 涅盘日的清晨，京都东寺的僧侣会将铜磬倒置，以寂静代替钟鸣，暗合《维摩诘经》「默如雷」的深意。缅甸蒲甘的僧侣会以棕榈叶编织巨型法轮，置于卧佛掌心，重现佛陀初转法轮的象征。泰国寺庙则以金箔贴满卧佛像，信徒绕佛时轻触佛足，重现经中「优婆塞以细软布裹佛金身」的场景。这些仪式非为追念逝者，而是实践佛陀临终教诲：「自洲以自依，法洲以法依。」西藏僧侣更会在此日晒大佛唐卡，百米长卷中的佛陀安详闭目，右手支颊的「狮子卧」姿态，正是对生死自在的终极演绎。 涅盘日的清晨，京都东寺的僧侣会将铜磬倒置，以寂静代替钟鸣，暗合《维摩诘经》「默如雷」的深意。缅甸蒲甘的僧侣会以棕榈叶编织巨型法轮，置于卧佛掌心，重现佛陀初转法轮的象征。泰国寺庙则以金箔贴满卧佛像，信徒绕佛时轻触佛足，重现经中「优婆塞以细软布裹佛金身」的场景。这些仪式非为追念逝者，而是实践佛陀临终教诲：「自洲以自依，法洲以法依。」西藏僧侣更会在此日晒大佛唐卡，百米长卷中的佛陀安详闭目，右手支颊的「狮子卧」姿态，正是对生死自在的终极演绎。 此日亦是重温佛陀最后教法的时机。《大般涅盘经》记载，佛陀临终前为弟子开示「四依法」：「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。」现代禅修者将此转化为生活实践：工程师除错时「依程序逻辑不依权威」，主妇烹饪时「依食材本味不依食谱教条」。东京浅草寺近年兴起「涅盘手作」，信众用再生纸浆塑佛卧像，干裂的纹路反成「诸法无我」的立体批注。 现代人纪念涅盘日，不必拘泥古礼。上班族在地铁上默观手机锁屏的卧佛图，网络工程师于程序代码间插入「#NirvanaDay」批注，皆是将修行融入尘劳的创意。更有人将此日定为「断网禅修日」，非为逃避现实，而是效法佛陀放下万缘的从容。 涅盘日的真谛，藏于敦煌莫高窟第158窟的唐代彩塑——佛陀卧像嘴角微扬，左手轻搭腰际，彷佛生死只是随意披覆的袈裟。这抹笑穿越千年，在东京国立博物馆的数字展厅中，透过3D投影重现；伦敦大英博物馆的敦煌特展，更以光影重构娑罗双树的花雨。正如《金刚经》所说：「如来者，无所从来，亦无所去。」当你在便利商店接过热咖啡，若能于蒸气氤氲间，看见那双永远半阖的佛眼仍在凝视众生，便知涅盘非关生死，只在迷悟一念。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
「色即是空，空即是色」，《般若波 罗 蜜多心 经 》中的 这 一句，无 论 有 没 有 学 佛的人，大 概 都听 过 。色 与 空揭示了 现 象界 与 本 质 界的相互 关 系，也道出了佛法中「空性」的 真谛 。 「色」，一切有形有相的事物，是世 间 的一切 现 象，不限于具体的物体，也包括了所有可以被感知、被意 识 到的 层 面。「空」 并 非指「 虚 无」或「不存在」，而是指「 缘 起性空」的 真 相，意味着一切事物 并 不具有永恒不 变 的 独 立本体， 它们 皆是因 缘 和合而生， 随 着 条 件的 变 化而改 变 。 犹 如一 棵树 ，看似 真实 存在，但 它 的成 长 依 赖 着土壤、水分、 阳 光等多 种 因 缘 。如果 这 些 条 件缺失， 树 便无法存在；又如一杯水，看上去是透明的，但如果加糖，喝下去是 甜 的； 换 成 盐 ，就 会 是咸的。外在的色相 没变 ，但其 实 充 满 了各 种 可 变 性。 我 们 之所以痛苦，正因 为 无法理解「色即是空」的道理，往往 执 着于表面 现 象，妄 认为它 是 真实 永恒的存在， 从 而 对 不同的事物心生喜 爱 和追求， 厌恶 或抗拒。但在佛法看 来 ， 种种 的感 觉 只是因 缘 和合下的一 种误 解；一旦所依的 条 件改 变 ， 这份 喜 爱 的快 乐 或莫名的憎恨也 将随 之消失。 因 为 世事万 变 ，我 们总 容易慨 叹 「人生无常」，但其 实 只有空了，才有 变 化的可能性。例如一 个 空空如也的房 间 ，如果放 进桌 椅，可以用 来开会 上 课 ；如果用 气 球和 鲜 花装 饰 ，就可以 开 派 对 ；如果布置了床和床 单 ，就可以用 来 休息睡 觉 。因 为 空，才能容 纳 无限的可能性，成就一切色相。 换 一 个 角度，无常，就是 说现 在 发 生的，不是最后的 结 果。那 岂 不是很好 吗 ？ 证 明我 们 的人生有无 数 的可能性。我 们 大可以在 这 「空性」之中，找到更多新的 选择与 机 会 。佛法的智慧告 诉 我 们 ，所有「色」其 实 是「空」的——所有的 难题 都是 暂时 的，只要因 缘变 化，情 况 就有可能得以改善。相同地，我 们 也不可 对顺 境自 满 ，因 为这 些好景也同 样 是「空」，无常法 则 在生命中 运 行，我 们 唯有以平常心面 对 生活的起伏和无常，才能 获 得心 灵 最 终 的平和 与 超越。 作者： 黄 婉曼 佛 学研 究 硕 士生。 电视传 媒人， 视 佛法 为 指引人生的哲理。 与你 一起 实践 生活 禅 ，跳出无常 烦恼 的束 缚 ， 学习 在娑婆世 间 活用佛法智能， 发 菩提心，修行得 乐 ，共成佛道。
日 复 一日，我 们时 常感到迷茫，因 为 身陷于 过 往的回 忆 追悔不已，或 为 了未知的未 来 而彷徨。然而，佛法 带给 我 们 一 盏 明灯，提醒我 们 ：「活在 当 下。」 简单 几 个 字，却是解 脱烦恼 的 关键 。 活在 当 下的核心，是 对 无常法 则 的深刻体悟。因 为 我 们 知道，一切皆不可重 来 或延 续 ，才 会懂 得珍惜「此 时 此刻」的 宝贵 。 当 我 们 明白， 过 去再美好也无法重 现 ，未 来 再可怕也只是一 场 幻象，那 么 活在 当 下，就不再是一 种 玄妙的理 论 ，而是一 种 平 静 却充 满 力量的生活 态 度。 从 佛法的角度， 时间 本身是一 种 幻相， 过 去已逝，未 来还 未 来 到，唯一 与 我 们 切 实 相 关 的，或 许 只有「 这 一刻」。但 当 我 们说 起 这 一刻 时 ，其 实这 一刻也已 经 成 为 了 过 去。 《金 刚经 》里 说 ：「 过 去心不可得， 现 在心不可得，未 来 心不可得。」 过 去、 现 在和未 来 ， 这 三者的界限 并 不 稳 定， 时间 其 实 只是一 种概 念，是 众 生 内 心妄念投射出 来 的 结 果。 真 正的「 当 下」不是 时间 的某一点，而是我 们内 心 对当 下 实 相的全然 觉 知。 「止 观 」修行法 门 ，能 帮 助我 们 活在 当 下。「止」，令心 专 注于此刻，停止攀 缘 外物的心念起伏；「 观 」，以平 静专 注的心，如 实 地 观 察身体的感受、外界的 声 音，或 内 心的念 头与 情 绪 ，不 执 着、不抗拒， 纯 然地 观 照眼前的 实 相。 这种觉 知被 称为 「正念」， 它 是 对 生命每一刻的 真 相完全 清 楚明白的 态 度。我 们 才能直面 当 下的 诸 法 实 相， 从 而切 断惯 性的 烦恼习气 ，不再被 过 去的 记忆牵绊 ，亦不再因未 来 的不确定性而陷入焦 虑 。 如何 真 正在日常中 实践 活在 当 下，借用 教 授在 课 堂上 说 的一 个 故事：古人「上山 砍 柴煮 饭 」 为 例。凡人把 这 件事看成是「上山 为 了 砍 柴去做 饭 」，所以一 边 上山，就一 边 想着今天究竟能 砍 到多少柴回家。万一遇到雨天，木材都被淋 湿 了，就 开 始担心回家生不了火，煮不了 饭 ， 没 有 饭 吃。因 为 有目的，所以有所期盼，有所 忧虑 ，有所失望。 但活在 当 下的人 则 是 纯 粹的「上山 砍 柴煮 饭 」。上山的 当 下， 专 心走路， 还 可以欣 赏 一路的 风 景，因 为 心里 没 有想着自己是要去 砍 柴；到了要 砍 柴的地方，就 专 注地 砍 柴，无 论 柴木的 状态 如何，有 砍 到就 对 了；然后回家， 该 生火煮 饭 的 时间 到了，就煮 饭 。把眼前的事情， 该 做的步 骤 ，一件一件地 专 心完成， 纯 然地享受整 个过 程。 活在 当 下的修行， 并 不一定要于 禅 堂 静 坐或 隐 居山林。日常行住坐 卧 、吃 饭 喝茶，都可 实践 。例如，每天吃 饭 的 时 候，不打妄想，也不狼 吞 虎咽，而是全然地品 尝 每口 饭 的滋味，感受咀嚼的 过 程。 这样 的 专 注 与觉 察，看似平凡， 实际 上是 对 心 灵 力量的一 种 深刻 训练 。 当你 下一次面 对 繁忙的工作或涌 来 的 压 力 时 ，不妨回到自己 当 下的每一 个 呼吸，感受 当 前的片刻宁 静 。人 间纷扰 如浮云，无 论 生命 带给 我 们顺 境 还 是逆境，佛法都以无常、止 观 的智慧告 诉 我 们 ，安住于 当 下。 当 我 们 不再被 过 去捆 绑 ，也不再被未 来牵 拽， 内 心才能回 归清 明。透 过 不 断 修行正念，我 们 才能 从 无明的 轮 回中解 脱 ， 觉 悟到生命的 真实 面貌。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
不知从何时开始，社会开始流行一种批评文化，什么都去批判；每天看新闻，都看到政治人物互相评击；在职场，不是上司批评下属表现欠佳，就是职员不满公司及上司；社区内，人人都像法官，凡事都要审理批判一番；甚至连参与奥运会运动员的球衣，都引起一连串的风波；虽说互相监察有助社会进步，改善不足，但如果凡事都只批评，而没有提出带有建设性的可行方案，那便会影响社会和谐，变成语言暴力，破坏正常的社会秩序。 中国近代著名作家鲁迅善骂，骂旧社会骂得大快人心；作家李敖以「骂」台湾政界名利双收。骂有时可以直捣黄龙，釜底抽薪，如诸葛亮骂死王朗，但这里的「骂」，指的是「尖锐地批判」，是一件有用的事，甚至称得上是「艺术」。反观现在人人力求表现自己，似乎能抓到别人的错处便是英雄，只懂批评，但没有提出解决方案，就变成只有破坏而没有建设了。其实，中国人一向提倡和谐共融、包容别人的美德，只是，不知从哪时开始，这美德变成懦弱的代号，这不免会令人感到难过。 谩骂不同于批评，也别于当头棒喝。谴骂的背后，有愤怒的成分，对双方是有所伤害，在这样的环境下，大家是难于客观分析事情，气上心头，事情只会越弄越糟，一定找不到「互利双赢」的方案。「愤怒」这情绪，其存在只是为了人类在紧急关头时，激发自我保护的能力。所以人在盛怒下，可以做出很多事情，但若处理不当，怒火可以烧毁人的一生，甚至影响整个社会，这就是为什么佛陀要告诫众生，瞋念是「贪瞋痴」三毒之一，是烦恼的根源；所以佛告诉我们，无论做什么事情，作什么决定，都不要被愤恨心所蒙敝。记得亚里士多德的一段说话；「任何人都会生气，这没有什么难的。但要能适时适所、以适当的方式对适当的对象恰如其分地生气，可就难上加难。」这段说话是多么的发人深省，但如何能做到这境地，我相信只有学佛修行才能达到。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生，于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 资料来源：mind2spirit
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