「空」要从「有」开始；但是有许多人因为不知道该如何从「有」到「空」，所以修行很难深入。 「放掉思惟」 空的第一个层次 空的第一个层次 空有五个层次，第一个层次就如同我告诉各位的，当我们来到道场参加禅修时， 要把你们平常的想法与习惯，和所有禅中心以外的种种，全部打包起来，放在 门外，让自己从平常生活的思虑中抽离。现在我要讲更深一层次的「空」，或者说「观空」。 禅期的第一天我就提到，这个禅修中心对修行来说其实是个非常吵杂的环境（有 车子、收音机、孩童等种种声音），我也曾问你们，外面的噪音是否会打扰到 各位？ 大部分的人都说：「不会！」后来在禅修期间，有一位学员说，其实对 她造成干扰的并不是外面的声音，而是师父的开示，因为我的话会不断地萦绕 在她的脑海里。 例如，我教大家要放松，她就只会坐在那里，脑中不断地响着：「放松、放松、放松！」如果我教大家要像个死尸般，她就会不断地想：「我 死了、我死了！」她 说：「任何事情我都可以放下，唯独无法把师父所说的教 法放下当成空的。」我告诉她：「你必须放下。我所说的都已经过去，不必再 去想它。」 如同我曾告诉各位的，打坐之前要先向自己的蒲团礼拜，并发愿接下来这炷香 要坐得很好；但上座以后，就应该连这件事情也完全摆下。另外，还有一个学 生，他发 现自己在打坐时，心中还会不断地期昐，希望能坐得很好。所以进入 第二个层次时，我们不仅要把外在的环境观成空的，连在禅期当中内心所生起 的种种现象也要空掉。 放掉方法 自己与环境 若想更进一步观空，紧接着要放下、忘掉的是「方法」，但是并不容易做到。 忘掉方法是什么意思？就好像戴眼镜一样，平常我们透过眼镜去看东西，但不 会一直记 得自己戴着眼镜。如果老是注意着眼镜，那反而会变得麻烦。这也很 像穿新鞋，穿的时候很明显脚会痛，感觉很别扭，但如果你能不在意它，反而 可以发挥新鞋的功 能，走得又快又稳健。开车和骑马也是一样；开车时，必须 忘掉车子，只是单纯地驾驶；而骑马时，也唯有忘掉马才能骑得好。我想这里 的每个人大概都有这个问 题，就是没有办法忘掉方法，而这实在是一个负担。 一旦把方法忘掉，表示你正在用方法，接着便可以更进一步，把自己也忘掉。 就像一个男人紧盯着一个在大街上行走的漂亮女子，从不同角度打量着她，看 到浑然忘 我，失却了方向，结果一脚踏进水坑里。如果一旦忘掉了自己，就会 忘掉自己所有的立场和观点，还有身体的感觉；一切舒服或不舒服的觉受全都 消失了。如果你只 是把方法忘掉，而没有忘掉自己，身体会感到非常舒服。接 着，会忘掉自己，而所有舒服与不舒服的感觉都没有了，如果周遭的一切还是 存在；虽然已经把自己忘掉 了，但却很清楚地觉知周遭的环境。 最后，甚至连环境也忘掉了。听而未闻，视而不见，此时便进入了定境。 对于这五个空的层次，你们大都能做到前面的部分，但「方法」还是没有办法 忘掉，更不用说忘掉自己或环境了。这些对大多数的人来说，是很难跨越的大 关卡。如 果忘掉了方法，会感觉时间好像不存在，而且会坐得很好。如果忘掉 了自己，性情上会有大的转变；如果是忘掉了环境，那就入定了。到了最后这 个层次，你的性格 必将经历一大改变，而我也会很乐意给你一个方法，帮助你 进入「无我」的境界。 像爬楼梯般清楚 总括来说，这五个层次是：一、放下在禅期前，所有与日常生活相关的思虑； 二、放下在禅期中，所产生的种种与身心无关的念头；三、忘掉方法；四、忘 掉自己；五、忘掉外在环境。每个人都需反问自己，究竟是到了哪个层次？ 依我个人的经验来讲，每次我打坐时，都会经历这五个层次。我逐一舍离每一 个层次，直到第五个层次。在过去，这个过程非常缓慢，随着时间不停地练习， 现在我 只要坐下来，就能很快、很顺利地从第一、第二、第三、第四，一直进 入到第五个层次。我希望以后各位也能如此。 这个过程与佛典所描述的，释迦牟尼佛修证的情况很类似，即所谓的「次第禅 定」。他必须先进入初禅，才能依次进入第二禅、第三禅，以及之后的层次。 当然，这 并非是完全对等的比拟，因为我所说的是从凡夫心到定境──也即是 初禅的境界，与佛陀所经历的境界不同，但是这层层超越的过程是相同无异的。 有了这些说明，相信各位应该很清楚该如何着手修行了。当你用功修行时，将 会清楚地看到这些过程的出现与演变。每当舍弃或放掉一个层次，而进入另一 个层次 时，你会知道接下来应该做些什么。就像梯子的阶梯一样，每一步阶梯 都已清楚地标示出来，我们只要持续地修行，最后都能很快地爬上去。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
我们常说的「禅定」与「禅宗」是有关系。但也是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛教的禅宗。禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的工夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目的，戒、定、慧，称为三无漏学，三者缺一不可，三者相互关连，相互助长，成一螺旋形的状态──由戒生定，由定发慧，由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定，就是禅定。 事实上，中国的禅宗，乃是重于「悟」而不重于「定」的。同时，定的种类也有很多，有佛教的出世定，称为「灭尽（了烦恼的）定」，有外道凡夫乃至畜类的世间定，那就是通常所称的四禅八定。四禅八定，也是佛教出世定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，是以进入出世间定为目的，所以外道称为世间禅，佛教则为根本净禅。 在佛教的禅定中，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘禅是以艺术化的生活为目的，比如中国的禅宗，以为担柴挑水都是禅，契饭睡觉也是定，是重于精神的宁静不动，而不执着肉体的枯坐守寂。 再说，「禅」与「定」，乃是梵语「禅那」（Dhyana）的音义：合璧，是静虑的意思，故也可以翻译为定。不过，禅定两字，尚有区别，禅是色界的心境，所以色界称为四禅天，定是心统一境，在欲界也可有之，到了无色界的四无色定有之，出了三界的出世间定，仍然有之。所以，禅的范围小，定的范围大，禅也是定的一种。但是，也有将出世间定称为出世间上上禅，把低级的外道定称为野狐禅。 「定」的名称，在梵语中，除了三昧，尚有七名：三摩地、三摩钵底、三摩呬多、驮那演那、奢摩他、现法安乐、质多医迦阿羯罗多等等，正因为定境通于凡圣，致有印度人，认为男女性交，也叫三摩钵底──雌雄等至，因那时也有心意集中，淫乐遍身，类似定心的现象。至于那些说甚么性命双修啦，身心双修啦，就是想从男女的淫乐中修定（见印顺法师成佛之道一四四页）。修定的意义，被附会混杂到如此的猥亵下流，也真可悲可怜！但是，这也告诉了我们，印度对于定的意义是看得非常广泛的，这与中国禅宗的本旨，何止相去天渊！ 因禅定未必就是禅宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效验的，无非是从禅定的工夫而来，不论他们是用持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果，多是禅定的作用。 所以，凡夫乃至畜类如狐，只要用着了心止一境的定功，便会产生或大或小的神秘效验──神通，但那并非是佛教的禅宗；佛教的禅宗，倒是反而不主张神通的。 图片及数据源：湖南佛教网
近年佛教在香港发展得较快，多了年轻的上班族对佛教产生兴趣，除了一些人真的对佛教的义理有感应之外，也有不少人是觉得佛教有些修行方法对减压有积极作用，所以，注重以日常生活体验来探索真理及人生的禅宗就成为切入点。为人熟悉的星云大师（已故）的佛光山、圣严法师（已故）的法鼓山、一行禅师（已故）的梅村和宝莲寺都是属于禅宗的道场。 学禅有助保持身心健康 禅宗注重从心寻回自我（本来面目，佛的境界，所以人人皆能成佛），心不受外间的事物蒙蔽（开悟），开悟很难，但学禅后调节烦恼的能力可能较佳，对保持身心健康有帮助。 佛教传入中国后产生了很多汉化的教派，但是经历了三武灭佛的法难后（指的是北魏太武帝（公元408-452）、北周武帝（543-578）和唐武宗（814-846）先后三次的大规模禁佛事件），很多教派都因为流失了经典而式微（幸运地，清末、民国时期不少经典从日本和韩国回流），但是禅宗有所谓不立文字，教外别传的特性，师徒主要是以对答和身体语言来论证悟道的境界，以日常生活来观察真理，不是建基于经典，所以一直在中国保留下来，传承不断至今。 欣赏山水思考人生道理 一些道场不时会举办行山习禅活动，大部分都是开放给任何人随缘参加，由禅师带领参加者，一边行山欣赏山光水色，一边透过观察大自然一草一木的四时变化，去思考人生的道理，如世事无常、循环不息（今天盛放的鲜花，几天后就凋零落地，但混入泥土，经过雨水和阳光的滋润，又成为新生的花草），启发我们对生老病死、成住败空的自然观。 从诗参悟真理 永恒的道理在不同时代都可以有共同语言。诗词就是很好的表达方法，因为禅意是不能尽说的，诗词是含蓄的文字，如《咏花》就是一首很适合行山时朗读和反思的禅诗：「花开满树红，花落万枝空；唯余一朵在，明日恐随风。」适量的走路是锻练腿部和腰部的好运动，对我们平常时保持优雅的姿势有帮助，如果带着小朋友，让他们多了解大自然和环保的重要性，分享禅诗时又可多点接触中文，若果真的能参悟一些真理，能活得开心自在点就更完美了。 作者：冯孝忠 太平紳士、佛教徒，专修净土宗。现为恒基兆业地产有限公司执行董事。 著作有《转工前，停一停想清楚》、《人生禅语》。 原刊于《晴报》，本会获作者授权发表。
学佛的人都知道释迦牟尼佛是佛教的创始者，世人尊称为：佛陀。在历史上恰巧和至圣先师：孔子出现在同一时代，是一位觉悟自身同时又觉悟万法的圣者。当他在人世间，亲历了人生中的生老病死苦后，内心产生了强烈的出离心，修苦行达六年之久，但未得到解脱，故放弃苦行，调整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提树下静坐时，发大愿：「不成正觉，誓不起座。」随即进入甚深禅定，观十二因缘，与自心烦恼心魔展开日以继夜地搏斗；终于在第四十九日夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正等正觉。从此世人就尊称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛。当佛陀在菩提树下成道时说道：「奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相，但以颠倒妄想，不能证得。」即是说明「一切众生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是无明烦恼障蔽了佛性。」 「佛」究竟是甚么？有人根据其他宗教的理论，称之为「神」。西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「万物之创造者。」，神与人是「能造」与「被造」的关系，人永远是神的子民。东方宗教中「神」的概念则是：循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。」东西方宗教中的「神」都有一个共同的特点，即是不死。所不同的是，一个是「自有，永有」，一个是人可以修成。然而佛并非宗教意义上的「神」。 佛与神有本质上的区别，佛：梵语译意是「觉者」之意，即自觉，觉他，觉万法。这个觉不是孔子的先知先觉，这个觉不是源于六根的觉，而是自性的醒悟，是摆脱五蕴，万法等一切生灭法，直接引导至不生不灭的「实相」。这种觉悟打破了一切有为法的不究竟，超越了时空及生灭与幻化，觉知自身与众生原本清净的如来自性。这个如来自性，不是成佛才有，而是人人本具，众生皆有，在圣不增，在凡不减，即「人人皆可作佛。」「一切众生本来成佛。」「一切众生皆有如来智慧德相。」换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。这一点说明佛教是不承认「神」的权威，佛教将「神」认知为生存在法界中的三善道众生，稍比人道多一点殊胜而已，也具有人道不可思议的神通，通常乐受多于苦受。然而福报享尽时，仍会堕落轮回。所以即是神，也有生灭。生灭之根本即为因缘果报，缘生缘灭本属幻化，常受到自身因缘牵制未得解脱，因此不得自在。 「佛」是佛陀的简称，本意为「觉者」或「智者」，佛教赋予更深的涵义：1、正觉；2、等觉或遍觉；3、圆觉或无上觉。并说明一切众生都可透过佛法的修持而成佛，因为众生与佛陀在本性上是没有差别的，所以佛陀不是宗教意义上的「神」。 图片及数据源：湖南佛教网
很多学佛居士都面对这样的困惑。有人学佛后，觉得这个不能做，那个也不能做，特别是发心持素的人，会觉得有更多的障碍。比如有人学了十善业道之后，因为怕造不善的口业，就不敢随便聊天了，一讲话就想这会不会是两舌或绮语？ 佛陀说法是让我们更好地远离过患，追求幸福的生活。佛陀说法要破的是我们的颠倒想，而不是要破事物缘起的现象。比如聊天，我们聊天的目的是甚么？是利他还是自利？我们经常是因为无聊所以聊天，若是利他自利的，佛从没说不可以聊天，佛陀教我们要说「爱语」。如果我们跟大家分享从佛陀这里听闻的如实之理，佛陀有说不可以吗？ 佛陀一直劝我们学习佛法，佛法的弘扬有言教和身教。佛告诉我们应该「正语」，不是不能说话。我们平日跟朋友聊天大多都很随意，佛法就要对治这个。佛陀教我们要好好说话，不要说一些无益的话。可是我们把「不可以说烦恼的话」，等同于「不可以说话」。 远离过患 自净生活 佛陀说自净、净生活，远离过患、远离染污的生活，如理地过随顺没有烦恼染污的净生活。我们要对治的烦恼法，是无始以来一直跟我们最密切、经常出现，而我们把这些当成生活的全部。我们要守护好正知正念，若失去正念，我们就会说不如法的话 —— 妄语、两舌、恶口、绮语。要希望远离苦，就要在因上远离。因上远离了就不会感果，因为有因才有果，绝不会有无因之果。所以，佛陀告诉我们要如理如法地过生活。 随顺正法 破颠倒想 《有爱就有痛苦》中，佛陀透过婆罗门失去小孩内心非常痛苦的故事，告诉我们导致痛苦的原因。如此痛苦，不但给自己带来烦恼的过患，给自己的工作生活带来很多影响，还给亲朋好友带来很多负担。佛陀开示了导致苦的因，我们就不要再随顺烦恼，应该正确认识烦恼，远离烦恼，随顺正法如理地生活。我们随顺善法的规律如理地生活，善的因缘就会给我们带来幸福、带来乐果。 佛法一直谈的是破我们因不如实知而导致的颠倒想。我们想追求幸福，但往往在因上种的却是跟幸福不相应的种子。如是因如是果，这也是大和尚常给我们开示的业的定律。 数据源：六榕书院
世人以为「阿弥陀佛」只是一句普通口号，殊不知「阿弥陀佛」这句佛名，是万种功德的结晶，具不可思议之大威神力。它是生死苦海中之慈航，是漫漫长夜里的明灯。念佛有五种妙处，皆是释迦牟尼佛于经中亲口开示，佛无妄语！ 1、常得一切天神隐形守护 天道一切天神，皆尊重佛法，见念佛人皆欢喜赞叹，冥冥中加以护佑。 因此念佛之人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。 这对念佛人而言，不过是现世所得的小利益；对天神而言，亦是积累功德，双方皆有利益。 2、常得一切菩萨常随守护 菩萨之本愿，乃是上求佛道，下化众生。故时常分身无量，游化十方，普度有缘。 念佛众生与诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海之中，一心称名，便是向佛菩萨发出呼救之声。古德云：「生死海中，念佛第一。」称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逢凶化吉，离苦得乐，即是果报。 自古以来，许多有缘众生，因遭遇厄运苦恼而称念佛名；因称念佛名而转危为安；更因得念佛利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。「先以欲勾牵，后令入佛智」，正是菩萨化度众生的善巧方便。 3、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人，常得诸佛护念：护，是保护；念，是惦念。《阿弥陀经》云：「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」念佛之人，得一切诸佛保护惦念。因诸佛护念之力不可思议，故其修行之心，能永不退转，直至成就佛智 —— 阿耨多罗三藐三菩提。纵然此世未能往生极乐世界，既已种下善根，便不会退转，终有一日必能往生净土，见佛闻法。 阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛又号无量光佛。佛之智慧光明，横遍十方，超越空间。 佛的光明，较太阳光大千亿倍；阳光一道墙壁便可隔断，佛的光明则无所不照，任何事物皆不能阻隔。「阿弥陀」即是无量光、无量寿，是佛的法身，亦是人人本具之佛性。念佛之人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛，便是「妄去真显」之理。 4、念佛之人，有四十里光明烛身，一切饿鬼皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受 人人本具常住真心，如一面大圆镜，能照天照地，具无量光明。只因多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，乃是消除妄念的净化剂。妄念消除，心光显现，身放光明可达四十里之远，真实不虚。 5、水火冤贼、刀箭牢狱、横死枉生，悉皆不受。五浊恶世众生，种种厄难苦恼层出不穷。此处略举水灾、火灾、冤雠、盗贼、刀兵、牢狱，以及横祸冤屈而死、枉堕恶道等为代表，实则灾难远不止此。贪、嗔、痴三毒，是万恶根本、灾祸之源。念佛之人，念念清除三毒、息灭烦恼，不求消灾免难，自然于无形中消灾免难。平时能一心称名念佛，临紧急关头，自性中之弥陀，自会救护心中有弥陀之众生，令其逢凶化吉。 若平时不念佛，灾难临头之时，内心惊慌惶乱、六神无主，便很难忆起念佛。 念佛的秘诀，便是至诚恭敬。印光大师云：「有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。」此语必须牢记！ 以上五种利益，皆载于经典，乃是佛陀金口所宣。现生、来世皆有利益，自当精进修行，勿生怀疑！ 数据源： 上海隆庆寺
我们来世间为人，便是来受报的 —— 受自己前世所造的福报或恶报。一切苦乐，皆不出此二者。福报大者，自然吃穿受用自在，所求如意；反之则否。恶报多者，自然衣食不周，所求不得，诸事逆缘横生；反之则否。 拜佛十功德： 一、得妙音色：若多拜佛，相貌会转为美好，音声与身相皆会庄严。 二、出言人信：拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然能得到他人信服与尊敬。 三、处众无畏：拜佛精进，身不倦怠，心不散乱，无论身在何处，皆无畏惧，仪态安详。 四、众人亲近：拜佛用功之人，无论身在何处，总有许多人亲近、恭敬、供养。 五、天人护持：拜佛之人，天龙八部常于左右拥护，不让邪魔外道及一切不善之人与事物亲近，事事如意。 六、诸佛护念：拜佛心诚，诸佛菩萨皆会护念、加持其人，令其智慧如海。 七、具足威势：拜佛者具大威德庄严。势，指有威望、地位；具威势之人，自然令众心生信服恭敬，人格尊贵，必受人仰敬。 八、有大福德：拜佛之人，福德因缘自然而来，不求而得，诸事如意吉祥。 九、临终往生：拜佛之人，不单今生安乐受用，临命终时，得往生西方极乐世界。 十、速证涅盘：往生极乐国土，花开见佛，速证无生法忍。 世人皆知一句话：「念佛一声，福积无量；礼佛一拜，罪灭河沙。」 六道苦众，皆是受报而生。 佛以四种方便度人：一、相貌，二、身行，三、传法，四、名号 是以，观佛庄严相貌、学习佛的身教、依从佛的法度、称念佛的名号，皆可得福得度。因此礼佛时，我们应收心摄念，观瞻佛的端严相貌，忆念佛的身教，依循佛的法度，称念佛的名号，一心礼拜佛像。我们以诚心礼佛，即可灭罪得福。如此善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在。 阿弥陀佛又称十二光佛，十二种名号各有不同功用。其「无对光佛」名号，可灭苦因，消除我们历劫以来所造作的苦因；因既消除，果报亦不受。其「炎王光佛」名号，可灭苦果。积薪千年，一朝燃尽。炎王即是火王，以火王无边烈火，尽灭罪薪苦果。礼拜阿弥陀佛一佛，即是礼拜十方三世诸佛。礼敬一切诸佛菩萨时，亦可一拜一称「南无阿弥陀佛」。 既知拜佛的功德利益如此殊胜广大，我们便应精进修行，收心摄念，恭敬拜佛。可依自己时间方便，每日恭敬礼佛三拜、十拜、三十拜、五十拜、一百拜、一百零八拜、三百拜、五百拜、一千拜、一千零八十拜（约需三小时）等。今生不仅可得无量功德利益，临终之时，亦得往生安乐国土。 数据源：上海隆庆寺
朋友传来讯息：「公司来了新同事，好像很能干，但我看他做什么都不顺眼。」这就是某些人的职场日常。当竞争压力来临，我们就会不自觉地把对方推向「敌人」的位置，他多找一个客户，我就少一个机会；他表现亮眼，我就显得黯淡。妒忌心、焦虑症、无力感，总让我们在职场中耿耿于怀。如何面对？不妨学习用「无常」和「无我」来开解自己。 关系的本质是流动的，眼前这个让人心烦的同事，或许有一天会在工作上助你一臂之力；也或许有一天，你们都会离开这家公司，从此再无交集；甚至当你们为一个项目吵得面红耳赤，多年后回想只会觉得幼稚一笑。这就是世事无常，如果我们偏要在这一刻为某人贴上「眼中钉」的标签，反而会把自己戳得伤痕累累。 无我，不是说不重视自己，不是消极，而是不需要死死抓住「我必须赢」的剧本。那个觉得被威胁的「我」，究竟是谁？即使我们在竞争中被炒鱿鱼，是否代表这个「我」的价值就失去了？即使我在竞争中败下来了，会不会正是转换跑道的契机？而事实上，对方如果有种种优胜过自己的地方，是否能够学会赞叹、欣赏、甚至学习？用无我的心态，换角度去看事情，会活得轻松、智能一些。 下次，当厌恶心、妒忌心生起，尝试一个简单的练习：就是不压抑，也不跟随自己的情绪，只是静静地观察自己内心的感觉，像看云飘过一样云淡风轻。渐渐地，你会发现负面情绪会对你失去支配的能力。不被竞争吞噬，不是要放弃努力，而是在努力之外，看见更大的风景。那份看见的能力，就是我们修行的开始。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
黃婉曼
上海隆慶寺
馮孝忠太平紳士
陈家宝医生上海隆慶寺