恒常学习
念佛念什么？
《杂阿含经》卷33-931经中佛陀对堂弟讲，「若比丘在于学地，求所未得上升进道，安隐涅盘，彼于尔时当修六念，乃至进得涅盘」。
念佛、念法、念僧、念施、念戒和念天中，念佛就是念「忆念佛的事」，忆念佛的功德，慈悲和成就，将自己完全投入到佛陀之中，以进入念佛的三摩地，在忆念佛陀时，会忆念到佛陀的慈悲而感到身心放松，以觉受乐达到身心轻安，「一心」放在佛陀的功德和慈悲之中，心体会到平静感恩安乐自在，念到心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，我们的心时常都在挂念着世间事，但世间事都令心不能停下，因为更多烦恼而生起更多执着，当心完全放在佛陀的事、想法、成就，世界如果凶险，也与我无关，身体和心，自然能静下来，不胡思乱想也不担忧，才能进入念佛的三摩地。
节录自衍空法师「念佛三摩地」开示
图片提供及作者：Angus@我佛磁Bass
广告/数码/公关人，以「我佛磁Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年昄依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。
近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。
安心
我们来到这个世间，是心带我们来的。在生活里面，我们一切所拥有的，也是心所成就的。心是每个人最珍贵的宝。
佛手上的摩尼宝珠，就是那颗清净的心，它能成就一切的心愿，所以叫如意珠。我们要把这颗如意珠擦亮，不要让它有尘埃，这是我们生命的功课。苦苦恼恼也是一生，
为什么要苦恼呢？执着也是不可得，为什么要执着呢？心要安住，唯有心清净自在，那才是无限量的。人为什么放不下？因为心没有力量。平常要练习将心安住，面对苦难的时候，才有力量超越。烦恼来了，先觉察，它会诱惑你（让你起嗔恨心），魔是很会说理的，他会告诉你你是对的，别人是错的，你要坚持，怎么可以认输。然后我们就傻傻地说对，就把内心那颗摩尼宝珠送给了他。
自己的心自己做不了主，就会被烦恼带帶着走。
所以每次看到烦恼来了，跟它打个招呼：「你来了。」然后如木人看花，烦恼在你面前如何刺激引诱，你就是不反应。仅仅是觉察，原来还有这种想法、这种思惟、这种觉受，你会越看越清楚，原来内心世界是如此。看懂了，就知道《金刚经》这段话的真义：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
你真正看懂了，那个念头就好像梦境一样。所以你现在选择跟境界互动，不是因为烦恼，是因为你懂了，知道如何应对，如何让自己不苦恼。每一次面对考验的时候，心定，不立刻反应。
学佛是在生活里面修的，不是信仰得来的。法是生活，因为你每个当下都要面对境界，每个当下都在抉择，你怎么看这件事、怎么抉择这些事，然后造成自己的快乐、造成别人的快乐，这就是佛法。
图片及数据源：慧光法师 台中菩萨寺
佛教是否迷信
「佛」或「佛陀」，是印度梵文BUDDHA译音出来的名词，它的意思有三︰一、自觉。二、觉他。三、觉行圆满。「自觉」是说自己能觉悟；「觉他」是说 不单自己觉悟，并且化导他人，令他觉悟；至于「觉行圆满」，是说自己觉悟，又觉悟他人，这二种德行，已到了圆满无缺的地步。
佛教已有二千多年的历史，晚近西洋文化传入中国后，被许多人认为是迷信 的宗教。他们看了装金的佛像，听到了木鱼钟磬声，就说佛教是崇拜偶像。那知道佛教的一事一物，都有理论的根据，祇是这种理论非经一番探究，不易明白。梁 启超先生说︰「佛教是智信，而不是迷信。」佛教的信仰，是指信仰宇宙人生的真理。
佛陀对我们说︰「人人都有佛的智慧德相，因为人被欲念所蒙蔽，不能证得，所以长受诸苦，无从解脱。」又说︰「一切众生皆有佛性。」「一切众生，本来是 佛。」就是说不仅人与人之间平等，佛与佛之间平等，就是人与动物，也是平等。而且「是法平等，无有高下」。不仅有情平等，心法与色法，因法与果法，无不平 等。众生所以有差别相者，因为迷失了本性，实则各各本性，依然平等，未尝改变。万事万物，皆从 「因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭」。其体本无自性，所谓︰「唯心所现，唯识所变。」
何谓科学？简单的说，科学是分科的学问，是对每一种事物的相互关系，作 有系统的研究，经过实验，造成公式，从公式得来的结论，就不是主观的臆测。科学的研究方法，不外乎探讨和归纳二种。探讨则是从已知的公理，或已证实的规 律，再推求未知的理论。归纳是从种种事物的变化，求得共同遵守的规律。
佛教的因明，认为事物的真相，必须远离烦恼与所知二障，方能显现。所 以，因明学的三支式与科学的三段论法，虽然次序相反，结果则是相同。三段论法是从「大前提」，「小前提」，最后得到「结论」。因明是先出「宗」，次出 「因」，最后出「喻」。三段论法的「结论」，即因明的「宗」，小前提即「因」，大前提即「喻」。因明的喻，分为同喻及异喻二种，比大前提周到，喻中用「现 见」二字，亦较大前提灵活。可见佛教所用的研究方法，比科学方法更为完善。
科学的立场是客观的；佛教的立场，也是排除主观的「我执」。科学是理智 的产物，破除人类对物理上的谬见；佛法是理智的彻证，破除人类心理上的迷执。科学家研究对象，是物质的构造，物质的变化，及变化中所发生的各种数量关系， 这仅仅研究到《百法明门论》所说的「色」、「时」、「方」及「次第」等几个不相应行法，并未研究到「心王」及「心所」等心法。色法与心法比较，色法较心法呆滞，心法较色法灵活。
近世纪来，科学对于宇宙实相方面的认识，无疑有极其重大的发现，对于宇宙的构成，也有更具体的认识。但科学的发展，不但不足以否定佛教的理论，而且替 佛教理论，作了有力的左证。二千五百多年前，佛经中就用「芥子纳须弥」来说明一种力量，这种力量收缩的时候，可藏之于芥子，发放的时候，可以大过须弥山。 近代科学的分裂原子，小小的物质，能成极大的力量，这不是相同的理论吗？
科学的发展，无疑已震撼了某些宗教的理论，动摇了某些人的信仰，精神上的寄托，造成了精神上的空虚。但对于佛教，科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。佛教不但不像其他宗教的理论一样，经不起科学的考验，相反的，科 学已为佛教的理论，作了有力的批注，证明佛教的伟大。近年来，我国的佛教徒中，就有不少著名的科学家。对于科学的造诣愈深，愈能解释佛经中一向不能解或不易解的义理，所以佛教可说是人类智慧、光明的象征。在今日科学昌明的时代，它照破了世界的愚闇，解除了人们的迷执，使人类的智慧，得以无止境的发展。
英国保罗博士说︰「佛教是今日人类的救星，近来世界研究佛教者日渐增 多，实因佛教高出一切宗教。科学纵有长足进步，其所发明，亦祇和佛法互相印证。而佛法之最精深处、最伟大处，则非现代其他学术宗教所能企及。」孙中山先生也说︰「佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母。宗教是造成民族和维持民族之一种最大的自然力量，人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏。」愿社会人士，断疑生信，依教奉行。
作者：畅怀法师
数据源：学佛文集
「阿弥陀佛」是你旳「飞航模式」给你专注力的急救方法
在信息纷杂、注意力被不断切割的现代社会，手机上的「飞航模式」成为我们主动切断干扰、寻求专注的科技手段。而念诵「阿弥陀佛」，恰如开启一场心灵的「飞航模式」，它并非逃避现实，而是一种古老且高效的心智训练，为步履匆忙的现代人提供实时的专注力急救方案。
以佛号为锚 隔绝噪声洪流
「飞航模式」的本质是暂时关闭所有无线通信功能，创造一个免受外界信号打扰的纯净空间。同理，当我们心中提起一句「阿弥陀佛」，正是在意识领域启动了一道专注指令。这个简单、中性的声音符号，成为稳定注意力的唯一锚点。根据佛教专注力训练的理论，这属于「聚焦专注冥想」的范畴，透过持续将心念系于一处，来锻炼并提升大脑专注的整体功能。当讯息提示、邮件通知、网页推送不断劫持我们的思绪时，这句佛号就像在内心竖起一块「请勿打扰」的告示牌，让你得以从信息洪流中抽身，回归当下的清明与宁静。
持续冥想重塑大脑专注机制
这种训练的效果，并非仅是心灵层面的比喻，更有着扎实的神经科学依据。研究证实，持续的冥想练习能够透过神经可塑性，实质改变大脑结构与功能，增强与专注、情绪调节相关脑区的连接强度。例如，它能增厚负责决策与专注的前额叶皮层 —— 这是大脑的高级指挥中心；同时也能降低杏仁核的反应性 —— 这个区域正是处理压力与恐惧的警报系统。值得一提的是，即便练习时间不长，成效也相当显著。对初学者而言，每天进行 13 分钟的冥想训练，持续 8 周后，在专注力、记忆力和情绪稳定度上，都能观察到明显提升。因此，当你感到心烦意乱、无法深入思考时，花几分钟静心念诵，就如同为耗竭的认知电池进行了一次快速充电，其效果远比不停刷手机试图放松更为根本。
锻炼人最稀缺的「心理肌肉」
更为惊人的是，念诵佛号所训练的，是一种珍贵的「觉察与拉回」能力。初学者练习时，总会发现思绪不知不觉飘走，这是完全正常的现象。关键在于，当你意识到自己正在胡思乱想 —— 不论是盘算晚饭吃什么，或是忧虑明日的工作 —— 能够温和而坚定地将注意力，再次带回到「阿弥陀佛」的念诵上。这个过程，正是在反复锻炼两块重要的「心理肌肉」：一是对自身状态（分心）的觉察力，这也是「观」或「开放觉察冥想」的雏形；二是主动引导、稳定注意力的控制力，即「止」的实践。这种「觉察 — 拉回」的能力，恰恰是现代人在多任务处理与信息过载的环境中，最需要守护的核心技能。
随身可用的宁静守則
因此，「阿弥陀佛」的念诵，其意义远不止于宗教层面。对当代人而言，它是一种高度便携、随时可用的心智工具。它不要求特定的姿势或场所，无论是在通勤的嘈杂车厢里、工作的短暂间隙中，还是睡前辗转难眠的不安时刻，都可以默默开启这场心灵的「飞航模式」。它帮助我们练习从被动反应，转向主动管理自己的意识，从而在纷扰的世间筑起一座内在的宁静堡垒，重新找回对自己注意力乃至生命体验的主导权。这正是古老智慧给予这个浮躁时代的一剂清凉而实用的「专注力急救良方」。
参考文献
1. 廖建智. （2017）. 专注力的理论与实践──佛教专注力训练. 《佛教图书馆馆刊》，（62），20-32.
2. Ask The Scientists. （2020）. 改变您的思维：冥想对大脑的益处。
作者：宁珑
香港中文大学佛学研究硕士。
缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己的每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
三尺头上有神明 善恶在册笔笔清
中国人有句话说：「举头三尺有神明」。我们每个人头顶上都有神明。又有另外一种说法：「举头三尺有青天；人可欺，天不可欺。」这句话是叫我们须时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为，止恶行善。佛家的说法是，每个人身上都有两个神，一个叫「同名神」，另一个是「同生神」。同名神是男的、是白的，是计善的神；同生神是女的、是黑的，是计恶的神。我们任何一个起心动念是善是恶，祂们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动恶念，以免造恶因;万一造了恶因，就要赶快回头，不要一直继续下去，触犯了戒律。
《无量寿经》上说：「神明记识，犯者不赦。」有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，祂是不会饶恕你的。祂们是每个月有六次以上，到天堂、地狱去校对那里的善恶簿，我们要随着自己所造的善恶，而去受苦受乐。讲这些都是为了警惕大家持戒。现在，我讲一个我学佛以前，看过一本世间法的杂志，上面所记载的故事给大家听。
清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是开了春才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶上春天的考期。在北方，一到冬天就是冰天雪地，一片白茫茫，根本分不出路在哪里，出外的人若是遇上了大雪封路，就只有等，根本没地方可走。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇，先生才去世不久。这位举子原来只打算在这家客栈住一晚第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，道路上的积雪很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去。
一天复过一天，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了淫念时，就犯了「远方便」的轻罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门前，这个举子想到：“不可以！我是去考状元的，这一进去要是犯了淫，天庭会除名的，回去吧！」
他这边回去了，她那边却起了念头，想去找他了。一出门，心里想到：「咦！不可以，我是个寡妇，应该为丈夫守住贞节才对，怎么看到年轻人就忘了本份，不可以，回去吧！」在我们中国，女子若是嫁了丈夫，就要为丈夫守节，丈夫去世，要为他守寡，守得贞操清白，死后可以升天的；但若是寡妇犯淫，这个罪恶也足以令她下地狱的。所以这个寡妇想到这里，就回房去了。
那个男的回去以后，又禁不住欲火的煎熬，又来到女的门边了。到了门边就是「中方便」之恶，敲了门，那个寡妇就起来开门时，那男的又赶快跑掉，因为他又觉得不可以这样做，怕犯了淫会被革名。我们古时候有这种说法，纵然你有很好的学问，命中注定是状元，倘若犯了淫，或是造了恶，天庭会除去你的状元名份的。所以他趁女的将要开门，赶快回头去了。
但是那个女的已经知道了，也跟过来敲他的门，而内心又挣扎地告诉自己，不可以失节!就又回去了。就这样来来回回走了两三次。最后一次，这个男的起来开了门。这时候就是「近方便」之恶了。两个人在那边半推半就，又想要，又想不可以这样做。 就在这要成不成的时候，听到空中有声音说话了：「你们两个王八蛋要干又不干，把我的功过簿画得稀疤烂！」说完就甩下一个东西来。他们两个在床上听到这些话吓得发抖，赶快捡起来看，原来是一本「功过簿」，上面有他们的名字：一个是：今科状元，犯淫革名，打叉画掉了;一个是：守节寡妇，死后升天，现在犯淫，也画掉了。再看看，又写：「不犯”，勾上去;再看下面，又写：「犯”，又画掉;然后又是：「不犯」，勾上去；「犯」，画掉。把这本功过簿又画又勾，弄得一塌糊涂，连神祇都生气得破口大骂了出来。
这两个人一看，赶快各自回房，从此再也不敢犯淫念了。书上虽然把状元的名字隐藏起来，但这是一个真实的故事，后来但凡是书香家庭的子弟，都会听到这类故事的告诫。学问好，道德操守也不能亏损，才有求取到功名的可能。出家人尤其要注意到这一点，一犯淫戒，什么功德都没有了，所以要特别小心。
节录自《见贤思齐》广化律师弘法故事集
图片及数据源：上海隆庆寺
懂因果就能趋吉避凶—果报
『辗转相生』，他造恶的时候不相信因果报应，受到果报的时候，他也不服气，这一不服气，那个心行更恶了，换句话说，将来果报是愈堕愈严重，这个很可怕，很不容易回头。
我们很冷静来观察现前的社会，甚至于不要看别人，就看自己，自己学了佛之后，那是明了了，想到我没有学佛之前，一肚子怨天尤人，看不到自己的过失，都看到自己不错，别人都不如我，为什么我所得的不如人？怨天尤人。学佛之后才晓得原来不是这么一回事情，「一饮一啄，莫非前定」，这个「前定」就是因缘果报。这个事实明了了，一肚子的怨气就没有了，心情就舒服多了，开朗多了，心也清净多了，烦恼少了，智慧就增长，这是佛法的好处。如果不学佛，不知道又做多少罪业。这叫「辗转相生」。
『敢有犯此，当历恶趣』，这是佛给我们提出的警告，教我们特别要留意。我早年初学佛没多久，第一次读《大势至菩萨圆通章》的疏钞，是慈云灌顶法师的批注。那时候在李老师会下，念到了这个批注末后说的，念佛人的一百种不同的果报。其实念佛人果报无量无边，各个不同，归纳成一百类，头一条就是堕地狱，我对这个事情非常怀疑，我说念佛再不好，怎么可能会堕地狱？我就去请问李老师，李老师一看这个是大问题，他说我不跟你一个人说，我讲经的时候会跟大家讲。
为什么会堕地狱？就是念佛人也造「五恶」。造五恶，这一句佛号没有办法帮助他不堕地狱，他照堕不误。也正是古德所说的「心口不相应」，口里面念佛，心里头有恶念，心口不相应，「喊破喉咙也枉然」。真正念佛人要把阿弥陀佛的本愿功德，用这一句佛号把它变成自己的本愿功德，这叫念佛人。我念阿弥陀佛，阿弥陀佛存的什么心，我的心跟他一样；阿弥陀佛发的什么愿，我的愿跟他一样；阿弥陀佛是什么行持，我的行持也要跟他一样，这就对了，这叫做「会念佛」，这种人叫真正念佛。心口不相应，那是假念佛，那个不算数，所以这一句话是很严重的教训，必须要记住。五恶、十恶是决定不能犯，如果我们想这一生真正往生的话，不可以犯，犯了决定对往生产生障碍。
数据源：淨空老法師專集
这些话 说得越少 人就越顺
这些话，说得越少，人就越顺。俗语说「祸从口出」除了说谎骗人，日常中以为没什么大不了的，聊天八卦、在线怼人，都可能为我们带来不好的影响，如能加以认识并改正，自然可以收获「重重功德」。
远离两舌的功德
「两舌」就是怀着挑拨离间、搬弄是非的想法，去说对应的话。它的构成要求主观上有上述的故意，比如我们因为嫉妒，见不得他人过得好，就故意去说些影响他人人际关系的话，这种就属于两舌。如果主观上不存在离间的恶意，甚至出于善心，如想要他人远离恶人，他人听后，自己与被说者关系劣化，就不属于两舌。
如果能远离两舌，便能感得五种功德。
大意是从外界环境及人际关系来说，因为不主动制造矛盾、分裂，也就不会轻易卷入冲突，自然减少被他人攻击、陷害的恶缘；且因自身言行正直，也就能与他人建立起和谐的关系，并能进一步吸引同类型的人。对自身而言，言语清净能减少内在的嗔恨与恐惧，从源头上减少恶缘，使身心调和，进一步增强生命的稳定状态。
远离恶口的功德
「恶口」是以粗俗恶毒的语言来诋毁、咒骂别人，让他人生起种种烦恼，而不论这些话是否符合事实。相比过去，如今每个人的发声窗口及发声的对象都成倍地扩大了，这无疑增强了「恶语」的破坏性，一些不中肯的评价、阴阳怪气的指责，也成了恶口的一种。因此，我们尤其要谨慎对待自己的每一句评论，每一个转发，不成为因愤怒而出口伤人者，不成为网暴、谣言的参与者、推动者。如果能远离恶口，以柔和语言化解冲突，便能感得八种功德。
大意是恶口往往源于偏见、嗔恨或愚痴，远离恶口，也就相当于远离情绪的宣泄，内心常与善法相应，所说自然言辞优美，符合因果、常理，也就更容易被人接受、不会遇到他人的讥讽。此外，远离恶口者，内心常怀善意与觉察，因此说话时不会失当、过度，且能够利益他人，即使需要批评或提醒，也会以建设性的方式表达，从而说明他人成长、解惑或安心。
远离绮语的功德
与其他口业相比，「绮语」所涉及的范围异常广泛，基本涵盖了各种生活中琐碎的语言，一切不合时宜的、缺乏意义的、违背法律、道德的、引起自己身口意恶业的、欠缺逻辑、前言不搭后语的、令人不知所云的、在开小差、思想不连贯时所说的等种种话语。
这是在指引我们试着做到以下几点：
1）减少对娱乐八卦信息的关注；
2）谨慎表述，不去参与、传播流言、戏谑无度的话；
3）说话有条理，能清晰表述自身的观点及要求；
4）尊重他人的表达，不要边听边分心做事；
5）避免浮夸炫耀、无意义的争论；
6）避免空话、套话、敷衍之词；
佛陀告诉我们，远离绮语可获得三种功德：
远离绮语者，所说的话都是实际的、对人生有益的，不会浪费时间与心力去虚浮言辞。这种务实、真诚的言语质量，自然与智者的心灵相通。远离绮语者，内心常处于清明、专注的状态，不散乱于无意义的思维与言谈。当他人提问时，能迅速把握问题核心，以智慧观照实相，给出契合真理、切实有用的回答，也因此能令人天敬服，而获最殊胜的威德。
有些人以为说些无伤大雅的话是没关系的，殊不知语言是一种习惯，口业会在心识中留下染污的印记，成为我们流转轮回的业缘。正信的佛弟子，应该将善护口业作为平时的修行，要说好话，但不是说漂亮话，要说清净、慈悲的话语。
部份图片及数据源：上海玉佛禅寺
学佛不能脱离生活 修行是为提升自我！
学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。
什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉。比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系。
我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力、用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水、小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果，也就是「种瓜得瓜，种豆得豆」。
一切都必须自己亲自动手，天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律，如果自己不努力，靠求神拜佛去求，这就是正宗的迷信。
第一：现在学佛的人，说实在话，迷信的多！他到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。
第二：学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。
第三：听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。
第四：如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一两个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的？
第五：对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他；哪有这种道理？没这个道理。中国对于神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！
第六：不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了！佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。
第七：一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。
第八：佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。利益从哪里来？不是佛给我们的，是我们自己修得的。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情。
我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。
图片及数据源：上海隆庆寺
