恒常学习

大乘菩萨戒是在大乘佛教的思想指导下建立的。佛教的根本是自觉觉他，要求人人都能成佛，所以菩萨戒的所有内容都体现在三句话中，这三句话是：

 

第一：持一切净戒，无一净戒不持。

第二：修一切善法，无一善法不修。

第三：度一切众生，无一众生不度。

以上三句就是大乘佛教菩萨戒中所说的「三聚净戒」，它概括了自度度人和上求下化的一切大乘佛教的所有法门。

 「三聚净戒」与大乘「「四宏誓愿」相应结合

三聚净戒」中的第一戒：「持一切净戒，无一净戒不持」是说的持戒的情况，在佛教中称为「摄律仪戒」。「一切净戒」，自然都是有助于修行成佛的行为准则，这是佛教的判断标准，以清净向上为其特点，以涅盘成佛为其宗旨，由是可以说，凡是有利于清净修行的一切大小乘戒律都可入于其中，持受修习，反之，对佛教追求清净涅盘活动有障碍的一切行为或准则，都是不能容许接受的。

「三聚净戒」中的第二戒：「修一切善法，无一善法不修」是说的修行的情况。在佛教中称为「摄善法戒」。佛教的善恶观为善、不善、无记三种，最后一种「无记」是说的非善非恶的情况。大乘佛教认为，佛教历史悠久，宗派众多，修习的方法也很多，可以有多条道路通向解脱的彼岸，因此通常称为「八万四千法门」，所以这条「摄善法戒」可以说广纳包容了所有能够修习善行的方法和道路。

「三聚净戒」中的第三戒：「度一切众生，无一众生不度」是说的佛教的目的，在佛教中称为「饶益有情戒」。「饶益」是佛教专用语，即有益。「有情」是说一切含有情识的众生，它既包括了人，又包括了非人的一切有生命的东西，如牲畜鸟兽等。「度一切众生」，就是要度所有有情众生，如果还有一个众生没有得度，就自己不能得度，体现了大乘佛教利他的理想。

大乘佛教强调「三聚净戒」的内容还与大乘佛教的「四宏誓愿」相应地结合。「四宏誓愿」是「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度」。其中「摄律仪戒」就是「烦恼无尽誓愿断」；「摄善法戒」就是「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」；「饶益有情戒」就是「众生无边誓愿度」。

「戒」为无上菩提本，佛陀遗训中说「以戒为师」，戒对我们学佛修行来说，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，照法尽无遗，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，离世速成佛，唯此法为最，是故诸菩萨，应当勤护持。

 

数据源：杭州灵隐寺

佛陀的十大弟子，在僧团中发挥了很大的作用。他们重视修持，热心弘法，各有不同的专长，现在分说如下：

 
智慧第一：「舍利弗」尊者是摩揭陀国人，父亲提舍是婆罗门教有名的论师。
 
神通第一：佛陀的出家弟子中有神通的很多，而「目犍连」被推为神通第一，是因为他在弘法时，屡显神通的缘故。
 
说法第一：「富楼那」出身富有，得父母疼爱。他遇事冷静，为人稳重，但对弘法却十分热心，讲道时，议论滔滔，听众无不深受感动。
 
解空第一：「须菩提」生长在一个富裕的家庭，父母对他十分爱护。他从小便乐善好施，也爱思索宇宙人生的问题。在佛陀的弟子中，须菩提是最懂得「空」的道理。
 
议论第一：「迦旃延」天资聪颖，通晓一切婆罗门经典，同时社会地位很高，受人尊敬，与他往来的都是著名的外道。皈依佛陀后，他在僧伽中很有推动作用，加上他辩才无碍，长于议论，在各地弘法时，外道都难不到他。
 
头陀第一：「摩诃迦叶」生于摩陀国，是一位大富豪的独生子。出家之后，舍弃繁华，潜心修道，直至晚年还过着极严谨的头陀生活，一日一食，沿门托钵，并且常在树下修习禅定，受到大众的爱戴。
 
天眼第一：「阿那律」是佛陀的堂弟。他在出家初期因不能适应出家人生活，佛陀讲经，他竟然打瞌睡。佛陀稍加告诫，他深感惭愧，从此不再睡眠，日夜精勤修道，以致双目失明。他虽然失明，却绝不懊恼，更加努力修道，不为外界事物所扰，终于得到了天眼通，僧伽中尊他为上首。
 
持戒第一「优波离」是一个贱民，在阶级制度森严的印度社会里，生活凄苦。在僧伽中，优波离最注重行、坐、卧的威仪，佛陀制定的戒律，他都能一一遵守，从不违犯，所以公推他为持戒第一。
 
多闻第一：「阿难陀」是佛陀的堂弟，年纪很小就归佛出家。由于阿难陀不单年轻，而且谦虚温驯，记忆力又好，因此被选为佛陀的侍者，以后经常跟随佛陀到各地弘法，又闻法不忘，有多闻第一的称号。
 
密行第一：「罗睺罗」是佛陀的独生子，一直在宫中生活，很得祖父净饭王的钟爱，希望他能继承王位。初出家的罗睺罗依旧十分顽皮，但受到佛陀教诫后，变得严于密行持戒，默默地修道，成为密行第一的圣者。
 
数据源：香港佛教联合会

依法藏法师所著《探玄记》和澄观法师所著的《华严经疏钞》中所说，《华严经》的经本合有六本：一、恒本，二、大本，三、上本，四、中本，五、下本，六、略本。

第一：「恒本」者，谓如来恒常所说之本。如来于一切法界虚空等世界，于遍刹尘之一一毛端处，于念念中不可说微尘中，于尽未来际劫中，常转*轮，无有休息。如是所说之华严经，非可结集也，亦不可说其品颂多少也。此经非下位菩萨及凡夫所能受持也。如《华严经》中之「佛不思议品」中经文所说。　　

第二：「大本」者，即如《华严经》中之「入法界品」中海云比丘所受持之「普眼经」，此经须以须弥山聚笔，以四大海水墨，而能书得一品，是故其文不可穷尽，而彼经品目亦过于尘数，难以尽数。此经乃是诸大菩萨陀罗尼力方能受持，亦非贝叶、纸张所能书记也。　

第三：「上本」者，此中之上本，乃是相对于能结集之经本而论。依西域所传，昔日，龙树菩萨往龙宫求法，得见此「大不思议解脱经」有三本，其中上本之偈颂有十三千大千世界微尘数，品目有四天下微尘数。　

第四：「中本」者，此中之中本，亦是龙树于龙宫中所见，此中本之偈颂亦有四十九万八千八百数，品目有一千二百品。
上之所说之「上本」和「中本」现仍秘藏于龙宫，乃是因为此二种经本并非阎浮提人之力所能受持，故龙树菩萨未曾携出龙宫，此世界未得相传也。

第五：「下本」者，此中之下本，乃是龙树菩萨于龙宫中所见之最下之本，此本有十万数偈颂，有三十八品。由龙树菩萨从龙宫中带出，而在天竺弘传。据《大唐西域记》说，在于阗国南遮俱盘国山中有此全本。

第六：「略本」者，即此土所传。现有六十卷本和八十卷本两部，六十卷本是彼十万颂中前分三万六千颂要略所出也，而八十卷本是在六十卷本地基础上增益九千偈数而得也。

注：《华严经》中的偈颂：依澄观法师所著《新华严经七处九会颂释章》中说：「晋朝译经三万六千偈，更益九千颂」。又云：「三十二字为一偈，但梵本安，其数减少，汉地译字，其数增多」。由此可知。《华严经》之六十卷部计有三万六千偈，而八十卷部在原六十卷部的基础上再增加九千偈颂，是故计有四万五千偈。又此偈数乃是依汉文经典而论，非谓梵文经典有如是数也，梵文原典六十卷部应少于三万六千偈，八十卷部应少于四万五千偈(澄观有云，梵本四万一千九百八十颂余十字)。而若欲计其经典字数，则汉文六十卷部字数应约为115.2万字(36000 * 32 = 1152000)，八十卷部字数应约为144万字(45000 * 32 = 1440000）

 

数据源：广州大佛寺

 

很多人都不想有这样尴尬的情况出现，就是当我们与人交谈时，又或者在很宁静的场合，他人听到自己的肚子在叫，其实这是很常见的小毛病，因为大部份的都市人都会有胃气或肠风的烦恼，只是多或少而已。对于怀孕的妇女而言，就更为普遍，特别在妊娠初期，这是直接引至呕吐的原因。很多时在怀孕初期，孕妇觉得自己的腹部胀大，就以为胎儿长得特别大，但其实只是肠胃充气而已。

胃气胀有很多原因，胃部是我们体内重要的消化器官之一，在正常状态下，它应该是不停蠕动，将食道送下来的食物绞碎。如果它的蠕动不正常，就会妨碍消化和吸收，令过量气体积聚，形成胃气，而胃酸过多也会多气。食物的种类，如吃过多豆类，或辛辣的食物，亦会引起胃气。最近流行生机饮食，很多人一早就喝蔬果汁，虽说可以提供蔬果中直接的营养，但大家忽略了一个最重要的关键，那就是人的体内永远喜欢温暖的环境，身体温暖，微循环才会正常，氧气、营养及废物等的运送才会顺畅。所以吃早餐时，千万不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰红茶、绿豆沙、冰牛奶等等，吃早餐应该吃「热食」，就可减少胃气。我们饮食时，不自觉会吞下许多空气，在工作上需要时常说话，或紧张型的人，更不断地咽口水，吞下的空气，再加上肠胃蠕动过速也会产生大量气体。有些人可以打呃，嗳出气体，顿觉松畅，但紧张型的人，不会打呃，气体不能嗳出，只有向下走，紧张的人连放屁也少，所以会引至腹胀腹痛。要处理这个问题，可以减少说话，和在吃食物时慢慢咀嚼，就可减少吞下的空气了。

中国人有一句说话：「食不言，寝不语」，原来对胃气胀的患者是有很大的帮助的。其实「不说话」，即所谓「禁语」，是佛教的一种修行方法，在「八关斋戒」或参加禅修营时，师傅一般都会要求学员们实行禁语的。禁止学员之间任何形式的沟通，不管是手势、手语、眼神，便条等都禁止，书写、阅读、运动、音乐、宗教物品（包括念珠，护身符等） 都在禁止之列。禁语的实践，是指身、口、意的静默，口上没说，心里想与修法无关的事，也是没做到禁语的。禁语的目的，是不要让人把能量花在咀巴上，那时能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和观察周围的环境和人的需要，亦能助人听得清楚，不单能听到别人的说话，更能了解别人的心声，这就是所谓「真正会听的人，要听无声之声；真正会看的人，要看心内的世界」了。

数据源：香港普明佛学会

 

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作者：陈家宝医生

私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。