「惜」是爱惜，「福」是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得：末法时代，人的福气是很微薄的；若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说「乐极生悲」，就是这意思啊！ 我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是「惜食、惜衣非为惜财缘惜福」。我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉；而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着。 诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写；一点不知爱惜，我母亲看到，就正颜厉色地说：「孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！」母亲这话，也是惜福的意思啊！ 我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，后来年纪大了，也没一时不爱惜衣食；就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二〇年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是一九一一年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样，简直可尽我形寿受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。 从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。 惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样。有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他：「法师！你为甚么不吃好的补品？」他说：「我福气很薄，不堪消受。」 他老人家 —— 印光法师，性情刚直，平常对人只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭，这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两粒米饭；于是就很不客气地大声呵斥道：「你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！」 诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得：我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。 部份图片及数据源：上海隆庆寺
每个人的心原上，都放牧着一匹马。它不是温驯的家畜，而是未经调伏的野马，对外境的声响草木皆兵，对内心的波澜一触即发。 眼見了悅目之色，心馬便撒蹄追逐；耳聞了逆耳之聲，心馬便揚鬃怒嘶。我們就這樣被自己的心拖拽著奔跑，跑過了無數個日夜更迭，跑進了貪嗔癡的曠野深處，卻常常忘了叩問：韁繩，在誰手裏？ 御马缰绳 《佛遗教经》中，佛陀教示弟子：「譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。」牧牛如此，驯马亦同此理。那所谓的「苗稼」，便是他人、是道场、是生活的清净福田。 新一年在闲逸中，不妨静下来看一看：我的这匹心马，如今可还安闲恬淡？它是否还在为去年的一桩小事耿耿于怀？是否还在为明天的未知焦躁不安？ 善御之士 佛陀在《杂阿含经》中，对调心有一则绝妙的譬喻：「起嗔恚能持，胜制狂马车，我说善御士，非彼摄绳者。」能驾驭愤怒的人，胜过制伏狂奔马车的人。 真正的「善御士」，不是手里紧攥绳索的人，而是能调伏内心狂澜的人。 这是一种精微的提醒：我们常常试图控制外在的一切境遇，结果，却不知那条最关键的缰绳，始终握在自己心念的手中。 新春伊始，许多人热衷于规划一年的行程、目标、收获，这固然可贵；但更可贵的，是给自己一个承诺：这一年，我要做自己心马的主人，而非奴隶。 调御心马 新春之际，万象更新。正是调御心马的最好时节。 如何调伏这匹心马？ 以戒律为辔头。辔头控马首，戒律摄心源。身口意三业，依戒而住，防非止恶，不令纵逸。新春时节，不妨发一个小愿：从今天起，说话柔和一些，待人宽容一些，起心动念，多一分觉察。 以禅定为鞍鞯。鞍鞯安马背，禅定稳身心。每日静坐片刻，哪怕只有五分钟，让狂乱的心歇一歇，回到呼吸，回到当下。当你不再被念头牵着跑，你便开始驾驭它了。 以智慧为方向。无方向则迷途，无智慧则盲行。佛法的智慧，是看清诸法实相——无常、苦、空、无我。看清了，便不会把虚妄当作真实，把短暂当作永恒。心马驰骋的方向，便从轮回的旷野，转向觉悟的归途。 身心清净 调伏心马，不是压抑，不是束缚，而是真正的解脱。 当狂心顿歇，觉性自然清明。你会发现，那匹曾经把你拖向烦恼深渊的野马，如今成了载你渡过生死苦海的良驹。马还是那匹马，心还是那颗心，只是调伏了，清净了，自在了。 《法句经》云：「若人善御马，弃恶行善法，是人于此世，得生安乐处。」 愿从今天起，大家都能做心的「善御士」，以戒定慧调伏心马，以清净心拥抱世界。 图片及数据源：广州六榕寺
庭中百合花开，昼虽有香，澹如也，入夜而香始烈。夫鼻非钝于昼而利于夜也。白日喧动，诸境纷杂，目视焉，耳听焉，鼻之力为耳目所分而不得专也。「用志不分，乃凝于神」，信夫！——莲池大师 译文： 当庭中百合花开的时侯，白天虽然也能闻到香味，但是香味微淡。到了夜深人寂的时侯，始能闻到一阵阵浓烈馥郁的香气。这并不是我们的嗅觉白天不如夜深时敏感，而是因为白天到处都是喧动的声音，种种纷杂的境界不断地呈现在我们面前，我们的眼睛要观察各种事物，耳朵要辨听各种声音，以致鼻的嗅觉受耳目的分散影响而无法专注，因此只能闻到微淡的香气。 庄子说：「意念不分散，才能使精神专注归一。」确实如此。 《竹窗随笔》是明代高僧莲池大师的禅意小品，全书以简净笔触记录修行体悟与人生观察。文字间既见出尘睿智，又不失入世温情，成书虽已过百年，读之仍可启人智慧。故玉佛禅寺恭录大师随笔，并附以译文，愿大众能静心阅读，智能增长。 图片及数据源：上海玉佛禅寺
化缘源自佛陀和弟子们的托钵行乞活动，一方面是佛陀让修行人培养谦卑心，另一方面让捐献（布施）的人培养慈悲心，及累积善缘。布施物是由善主决定的，所以，当时佛和弟子是素或荤食都接纳的。 在传媒上看到澳洲政府发现了冒牌出家人，从事可能是欺诈的募款（化缘）活动。在香港，偶然也会遇到一些貌似佛教出家人在街上托钵，好像也是以募捐金钱为主。 佛教导扬遍布亚洲 带动寺院经济 佛教东传至六朝隋唐时代（公元222-907），中国形成本土化的汉传佛教体系，发展了寺院经济，多由君主、贵族、民间信众奉献土地和金钱支持，唐朝百丈禅师开始了僧人自耕自足的百丈清规，中国僧侣于是能发展素食的戒律，以增长慈悲心、平等心和恻隐心。时至今天，承传汉传佛教的日本、中港台寺院（笔者对韩国佛教的情况毫无认识），主要是以信徒的支持为经济主体，游客的观光收入对一些名剎来说可能很重要，例如京都的清水寺；中国的五台山、普陀山；香港的宝莲寺，都是游人不绝。星云大师的佛光山、圣严法师的法鼓山，及一行禅师的梅村的出版事业也很成功。 香港佛教道场的僧侣，个人在公众场所和街头随意化缘的情况并不普遍，主动为你祈福消灾以换取报酬的就更加罕见。在日本街道上，曾见过僧人独站，沉默地托钵，那可能是一些寺院僧侣的必须修行。在香港传道的泰国出家人，依据南传佛教的传统（盛行于泰国、斯里兰卡、缅甸等国的流派，有别于汉传佛教），也看过他们集体出来托钵，接受信众供奉。这是给予信徒布施、累积善缘的机会。 真假出家人 應觀察非抗拒 在街上遇到装扮如出家人的在化缘，如果抱着小小奉献的慈悲心态就不用太过深究，当然，也可以敬而远之。因为可能有些来自偏远和经济条件较差的道场出家人，由于不太懂说法，才会无奈地用一些也许抵触教律的办法去募资，但也可能根本不是出家人。真要积极支持佛教发展，最好还是向自己认识的佛教徒朋友和法师了解。 自古以来，依附宗教而希望达到其他目的比比皆是，汉朝黄巾之乱便是打着道教太平道的旗帜。在电影中经常是反派的白莲教，本基于对佛教未来佛弥勒菩萨的民间信仰（佛陀说弥勒菩萨会在我们的世界终结时来降生成佛，为所有人说法，最后人人成佛）。我们多观察就能了解真相，毋须看到一些负面情况就生抗拒之心。 作者：冯孝忠太平绅士 佛教徒，专修净土宗。现为恒基兆业地产有限公司执行董事。著作有《转工前，停一停想清楚》、《人生禅语》。
春光绮丽，榕枝堆烟，又是一年新春胜景。春，是生机勃然的时节；春，是万象更新的时刻。萧条大地，一遇见春的光显，便要点厾开光华灿烂的色彩，所谓万紫千红，千花竞秀，百鸟和鸣，处处流露着春的颜色，物物显示着春的烂漫。 春阳斜照花塔，榕荫遍洒碧瓦，值此春色漫漫之际，便让我们以春光会通佛法来谈一谈吧！ 春风无形正如佛法 春风无形，惠被万物，正如佛法，普济群生。一切草木未逢春之际，枯燥沉潜，得到春风的化育便会展开它们的生机——抽根、茁苗、生枝、发叶。正如众生未得遇佛法以前，于烦恼业海中沉沦挣扎，一旦获到佛法真理的指引，走上趋向涅盘的菩提大道；得到了佛法的涵养，增长菩提善根，滋润道苗，开般若花，结菩提果。 春光广布 泽披大千 正如佛光 无远弗届 春光广布 泽披大千 正如佛光 无远弗届 广袤大地得到春光的润泽，万象霎时一新，实时成为一个生气盎然的世界。人们得着佛法的熏陶，心地清净澄澈，远离颠倒梦想，若能时刻保持正念正知，依照佛法如理行持，自护护他，自利利他，必可转烦恼为菩提，必然能将这纷繁复杂的人间转变为庄严美满的极乐世界。 春，是改故涤新的——它的到来能使万类维新起来；正如佛法能洗涤一切沉痼恶习，净化每个人的身心，乃至心心相印，使这世界亦得到涤荡，成为一方净土。 春，是一视同仁的——有情无情，都为春光之柔和温暖而生气勃勃，欣欣向荣。正如佛法之慈悲，誓使一切众生离苦得乐。 春，是殊胜圆满的——春光万汇齐收，誓让一切生灵皆受惠泽，勃发无限生机；春光不择皇都陋巷，普皆流泻，正如佛教的教义极为圆满，所以能够三根普被，广度有情。 春光正隆，我们迈入新的时轮，春光易逝，把握修行好时光。 佛法百千万劫难遭遇，愿我们时刻思惟铭记，今生得遇佛法，何其难得，应当勇猛精进，实地真修，以期解脱安乐，究竟成佛。如此才可谓不蹉跎时光，不辜负己灵。 今日當下，春光柔媚，花色爭妍，願我們「享受」這春日的饋贈，抖擻精神，當勤精進。願我們了知生滅無常，以緣起的智慧，如實觀照世間萬事萬物之相互依存和變幻無窮；願我們深信業果諦寶，善自調伏自心，依佛法修持的信解行證之坦途而轉煩惱成菩提；願我們遠離顛倒夢想，洞察生命本質，向內自省蛻變使生命日臻于成熟與完善之境；願我們守護正念正知，耕耘慈悲喜舍，以堅毅篤定之心投身於自利利他向善向上之事。願在春光普澤之下，我們行走于修學的道路上，日新月新，砥礪前行。 資料來源：廣州六榕寺今日当下，春光柔媚，花色争妍，愿我们「享受」这春日的馈赠，抖擞精神，当勤精进。愿我们了知生灭无常，以缘起的智慧，如实观照世间万事万物之相互依存和变幻无穷；愿我们深信业果谛宝，善自调伏自心，依佛法修持的信解行证之坦途而转烦恼成菩提；愿我们远离颠倒梦想，洞察生命本质，向内自省蜕变使生命日臻于成熟与完善之境；愿我们守护正念正知，耕耘慈悲喜舍，以坚毅笃定之心投身于自利利他向善向上之事。 愿在春光普泽之下，我们行走于修学的道路上，日新月新，砥砺前行。 图片及数据源：广州六榕寺
《金刚经》有言：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。佛是大觉悟之人，所以从不妄语，《佛说吉祥经》中告诉我们，只要世人常行这10件事，是为最吉祥！看看你做到了几件呢？ 第一：勿近愚痴人，应与智者交；尊敬有德者，是为最吉祥近朱者赤近墨者黑，要想得到吉祥如意的生活，就不要和愚痴之人过于亲近，应当常常与智者交谈学习，并且尊敬有德行之人。正所谓物以类聚人以群分，当我们靠近什么人，就会成什么人，而与智者德者交往，最为吉祥。 第二：居住适宜处，往昔有德行；置身于正道，是为最吉祥人们常言，福人居福地，福地福人居。天地间最好的风水就在人的心中，有德之人，走到哪里都是福地，居住到哪里都是「好风水」好风水。心正行正，不损人利己、不行邪道，就能成就吉祥人生。 第三：多闻工艺精，严持诸戒律；言谈悦人心，是为最吉祥在世间生活不仅要多闻佛法，还要精通手艺，学习谋生的本领。艺多不压身，工艺精了就不愁生活没保障。在生活中还要严持戒律，不得做损人损己之事，言谈之间要常常赞美他人，愉悦他人身心，嘴上多积德，如此最为吉祥。 第四：奉养父母亲，爱护妻与子；从业要无害，是为最吉祥在家生活一定要孝养父母，关爱妻子和儿女，妥善经营好自己与家庭成员的关系，营造一个和谐美满的生活环境。工作从事的工种，一定不能是伤害他人和动物的职业，因为一切都有因果，你伤害他人，必然就会受到他人的伤害。做到家庭和睦、工作无害，就是最吉祥的行为。 第五：布施好品德，帮助众亲眷；行为无瑕疵，是为最吉祥行善必然积德，布施也会为自己培养福德智慧。常常帮助自己身边的亲友甚至是陌生人，就会结下诸多的善缘。自己的言行举止没有瑕疵，可以依照道德标准来行事，做到这些最为吉祥。 第六：邪行须禁止，克己不饮酒；美德坚不移，是为最吉祥自己的言行都会为自己带来后果，所以邪行一定要断除。学会克制自己的邪念与恶念，并且不去饮酒，避免自己犯浑，坚定不移地实行美德，最为吉祥。 第七：恭敬与谦让，知足并感恩；及时闻教法，是为最吉祥为人处世要学会恭敬谦让，常感恩于身边的人事物，知足才能常乐。善法和善知识的教育要及时的去听去学去做，这样最为吉祥。 第八：忍耐与顺从，得见众沙门；适时论信仰，是为最吉祥忍辱波罗蜜，最是妙中宝。如果一个人了知因果，随缘消业，懂得忍耐欲望与痛苦，懂得顺应因果，就为自己减少了很多麻烦与恶缘。要常常亲近僧人听闻佛法，并且适时合宜的谈论信仰，不可目中无人的大肆宣扬，这样最为吉祥。 第九：自制净生活，领悟八正道；实证涅盘法，是为最吉祥当我们照顾好自己生活中的交际和工作，可以自我行持清净生活时，也不要忘了学习佛法领悟佛教予的「正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」这八正道，并且实证涅盘法，如此最为吉祥。 第十：八风不动心，无忧无污染；宁静无烦恼，是为最吉祥当我们遇到「利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐」这八风时要不动心念，不受忧虑、欲望的污染，可以清净无烦恼，最为吉祥。 以此行持者，无往而不胜；一切处得福，是为最吉祥。只要我们常行这10种要求，就可以无往不胜、在任何地方得到福德。这是《佛说吉祥经》中告诉我们10件最吉祥的事，如果我们常诵《佛说吉祥经》，并按照佛说的法来行持，你就可以得到吉祥如意的生活。 数据源：上海隆庆寺
关于谈「见性」的道理，在许多大乘经典里都有所指示，但明确说一切众生皆有佛性而又说得最多者，则为《大般涅盘经》。如该经卷二七说：「一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见。」同卷还说：「佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。」卷二十八说：「譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。」同卷还说：「善男子！众生佛性诸佛境界，非是声闻缘觉所知。一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死，得大涅盘。」卷十说：「一切众生同一佛性，无有差别。以其先闻如来密藏，后成佛时，自然得知。」卷二十说：「复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹如妙德等。」 佛性为何不能见？ 这些经文说明一切众生皆具有佛性，为甚么不能得见呢？就是为烦恼所缚，如果得见佛性，就能破除烦恼而证得解脱涅盘，所以说佛性是阿耨多罗三藐三菩提的种子。还说明了，既然一切众生都有佛性，声闻缘觉已断烦恼何以也不见佛性呢？佛说这不是声闻缘觉所能知道的，唯是诸佛的境界，所以声闻缘觉等不见不知，等于初月，虽不可见，不得言无。 佛性如何见呢？首先说一说初祖达磨大师为二祖所说法偈：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」二祖依所教导而行，果然达到空寂灵知，湛然圆寂，不生不灭，朗照明净，言语道断，心行处灭，心境一如，成为继承禅宗的二祖。 读一读六祖慧能大师对惠明禅师的开示，也可以领会一些见性的意趣。六祖对惠明说：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。」明良久。六祖云：「不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？」惠明言下大悟。「屏息诸缘，不生一念」，与达磨大师所说「外息诸缘，内心无喘」，是一致的。诸缘就是色声香味等一切世间所有的所缘相，都是自己虚妄心识的攀缘，必须屏息。内心中不生一念，就是十八界法空，一切处无心无念，即心便是灵智。善恶都莫思量，当处便出三界。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，即是本真自性，亦是佛性，亦是本来面目。 数据源：杭州灵隐寺
农历新年经过了年初一万象更新、初二的回娘家团聚、初三的宅家休憩后，经过数天欢乐，在年初四这天便是整理家宅和自身，准备新开始的日子。人在过去年，总有难以实现的「违缘」，而佛法就提供了化解之道。 违缘，即「违逆于吾人身心之事缘」，简单来讲，我们遇到的挫折和不顺，都可以称为违缘。 在佛法中，违缘主要来源于两个方面：一是自身的业力，即过去所造不善业的果报；二是外界的干扰，如天灾人祸等不可抗力因素。因此，我们要想化解违缘，就需要从这两方面入手。 对于业力所导致的违缘，忏悔业障是最有效的方法。业障是妨碍我们前行的一种负能量，只有通过深刻反省与悔改，才能消除这种业力，从而化解违缘。忏悔业障可以通过各种方式进行，例如拜忏、放生、助印经书等等，其核心在于真诚地认错、悔改，并发誓不再犯。 而对于外界干扰所导致的违缘，修福积德则是最有效的方法。修福积德是通过行善积德，增加自己的福报与善根，以减轻违缘的影响。修福积德的方法也非常多样，例如布施、供养、念佛、禅修等等。通过这些方法，我们可以净化心灵、增强福德因缘，让我们的生活更加顺利。 图片及数据源：深圳弘法寺
馮孝忠太平紳士
杭州靈隱寺
上海隆慶寺
上海玉佛禪寺
深圳弘法寺
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