恒常学习

妈妈扶着踮脚的孩童，指导孩子自行将木勺伸向铜铸浴佛像，茉莉香汤从佛陀右肩滑落的瞬间，阳光穿透水珠折射出七彩光晕。这一刻既是对两千五百多年前于蓝毗尼园悉达多太子诞生的追忆，也是对「佛法如水，涤净尘心」的当代实践。

佛诞日（农历四月初八）又称浴佛节，其核心仪式「浴佛」源于《佛本行集经》记载的传奇场景：太子诞生时，九龙自虚空吐水为其沐浴，象征佛法将如清泉般洗涤世间烦恼。这份跨越时空的连结，不仅是对佛陀降世的纪念，更是一场透过象征行动启发内在觉醒的修行。
 
佛诞日的核心意义，非仅庆祝释迦牟尼的诞生，而是重温「众生皆具佛性」的觉醒宣言。据《修行本起经》所说，摩耶夫人手扶无忧树时，太子从右胁诞生，自行七步宣言：「天上天下，唯我独尊。」此「我」非指个体，而是《涅盘经》所说「一切众生悉有佛性」的本觉。信众以香汤灌沐佛像时，口中诵念「我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身」，此偈语出自《浴佛功德经》，将外在的沐浴动作转化为内在的净化过程 —— 水流不仅洗去佛像尘埃，更比喻佛法智慧冲刷人心的贪瞋痴三毒。
 
浴佛仪式的香汤配方，也暗藏佛法。传统以牛头栴檀、沉香、多摩罗香等五种香料煎煮，对应「戒定慧解脱解脱知见」五分法身香。科学研究发现，檀香中的檀香醇成分能激活大脑前额叶，促进专注与平静。这恰似《楞严经》「香严童子因香悟道」的现代注脚，证明浴佛既是宗教仪式，也是身心疗愈的科学实践。 虽然不少寺庙都会以清水或者香花水取替香汤，但我们都知道真正的浴佛不在于仪式规模，而在能否将佛诞日的感动化为日常善行，将「浴佛之水」化为实际的关怀行动。

当代社会对浴佛的诠释，更展现佛法与时俱进的包容性。星云大师曾指出，佛诞日与母亲节结合的安排，巧妙将「佛陀慈母」的意象融入世俗孝道，使年轻一代在为母亲庆祝时，自然接触佛法慈悲精神。这种融合传统与现代的智慧，犹如茶餐厅的「鸳鸯奶茶」—— 将中式茶与西式咖啡调和，创造出独属香港的文化滋味。而网络时代兴起的「云端浴佛」，让无法亲临寺庙的信众能透过在线参与，恰似《楞严经》所说「性觉真空，性空真觉」，打破空间限制的共修，正体现「心净则国土净」的究竟义理。
 
从九龙吐水的神话到各大寺庙的浴佛盛况，这项传承千年的仪式，始终在回答一个根本问题：如何让佛法的清凉穿透时代的喧嚣？答案或许藏在信众合掌瞬间 —— 当清水触及佛像的剎那，愿力已从指尖流向心田，将对佛陀的礼敬，转化为对众生的悲悯。正如《仁王护国经》所言：「剎那生灭，念念不住」，浴佛的真正完成，不在四月初八的法会，而在日常中每个洗净我执、利益他人的微小抉择。
 

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参考文献
1. 《佛本行集经》（阇那崛多译本）
2. 《浴佛功德经》（义净译本）
3. 《修行本起经》（竺大力译本） 
4. 《僧事百讲》（星云大师，佛光文化出版）

 

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作者：宁珑

香港中文大学佛学研究硕士毕业生。

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或

求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。

 

 

常常听人说，在家学佛困难，没有适当的环境修行，其实在家学佛，也有愉快、 轻松、洒脱、自在的一面。佛教 的大家庭，由佛教七众所组成， 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙 弥、沙弥尼等五众皆为出家众， 其余优婆塞与优婆夷二众则属在 家男女众，又作居家、住家、在 家人，是指成家立业，过着家庭 生活，而自营生计的佛教徒。
 
在家而皈依佛教，俗称居士。在佛教的历史裹，最早皈依释迦的是两位优婆塞，多波萨和跋履迦， 他们是商旅，路经菩提树下时向 冈」成道的佛陀供奉炒面粉和蜜， 并皈依佛陀和佛法。在家修行的 历程，就是皈依、受戒，和修学 定慧。
 
在家学佛的第一部曲，就 是要皈依三宝。皈依是「皈」投 「依」靠的意思，也含有救济、 救护之义。三皈依是指归投三 宝、依靠佛、法、僧三宝，借着 三宝功德威力的加持、摄护，能止息无边的生死苦轮，以及能远 离一切怖畏，而得呵护、解脱一 切忧悲苦恼。《大乘义章》卷十 说：「归投依伏，故曰归依。归 投之相，如子归父；依伏之义， 如民依王，如怯依勇。」《成佛 之道》一书中说：「众生从过去 到现在，从现在到未来，在一生 又一世的时间推移过程中，流转 升沉于苦海中，极需依靠三宝的 舟航，才能到达彼岸。……故有 『皈依处处求，三宝最吉祥』之 谓。」一日不皈依，一日都是门 外汉，我在十三岁时皈依，到现 在还时刻感受到三宝加持的力 量，体会到皈依的好处。

以法为师，以戒为准则，在 家修行的第二部曲，就是受戒。 在家居士可以受五戒或八戒。 「戒」的意义，在于止恶行善， 借着行为的规范，来修心，去除 习气，和减少烦恼。受戒后，家 居生活一定有变化，这就是持戒 的好处了。在家居士亦可以受菩 萨戒，发菩提心，行菩萨行，就 是菩萨了。
 
在家学佛的第三部曲，是修学定慧。很多人都说在家没有时 间去禅修，其实行住坐卧都可以 修禅，生活的体验和反省，就是 修慧，顺境和逆境都是修行的好 机会呢。
佛经中有很多大菩萨，如 观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩 萨、维摩居士等，都是现「在 家相」的，在家的好处是更接近 群众，形象易于为大众接受。不 过在复杂的社会环境下实践佛 法，会面对不少困难，是「难行 道」，但对于学佛的人来说，正 是接受磨练的好机会呢！
 

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作者：陈家宝医生

私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
 
数据源：mind2spirit 
 

 

 

我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活。这里的修行当然不是仅仅局限于禅，也包括念佛、学教、观心，总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定，所以我们特别强调了「禅」。《瑜伽师地论》上列举了种种禅，其中还有「办事禅」。办事禅的意思就很近似于我们提的生活禅，不过生活禅的含义更广，它所要求的不仅是把禅落实到工作、办事中，而且要将禅落实到生活的方面。

生活的天地是广阔的，生活的内容是十分丰富的，有社会生活，有家庭生活，有道德生活，有情感生活，我们要让这一切生活的领域里都充满禅的精神、禅的喜悦。那么修学生活禅有哪些要点呢？麼修學生活禪有哪些要點呢？

生活禅四大要点

修学生活禅有四个要点：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。

第一点：将信仰落实于生活

这是说我们要把信仰的原则贯彻到日常生活中去。第一步要使信仰生活化。我们在日常生活中举心动念、所作所为都要依据五戒、十善的原则，使我们的人格在信仰中、在生活中成为完整的人格，而不是分裂的人格。不能在寺院里或打坐时是这样，到生活当中又是另一个样子，那我们永远都不能与佛法相应。第二步是要以信仰化生活，我们要用信仰的原则、用佛法的精神去逐步提高生活的质量，改善生活的环境。这样我们生活的品位就提升了。这当然包括物质方面的丰富，更重要的是使生活的内容、生活的质量趋于净化，趋于完善，趋于崇高；要使那些低级庸俗的趣味、对感官享乐的贪求逐渐被涤除。由此我们就会有和乐的家庭生活，就会有完美高尚的社会生活，那我们就有可能逐步实现佛化家庭、佛化社会。

第二点：将修行落实于当下

我们修行要时刻不离当下一念。当下一念处理不好，一切都无从谈起。《地藏经》上讲阎浮提众生「举心动念，无不是罪，无不是业”，可见当下这一念事关重大，十法界的形成都是从这一念开始的。我们要让自己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊，在无明烦恼刚要萌动时就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流。古德所说：“念起即觉，觉之即无」，就是觉照当下一念的方法。

我们如果能把修行落实于当下，那么我们就不必担心到腊月三十会手忙脚乱，不必担心最后一息不来时会前路茫茫。因为当下是一个永恒的概念，当下不等于是这一念，这一念过了，下一念还是当下，当下就作得主，时时处处就能作得主，这就是所谓「一念万年，万年一念」。能做到这一点，何愁生死不了，何愁烦恼不断，何愁圣果不成呢?

所以各位包括我自己，都要用「把修行落实于当下」这样一个高标准来勉励自己，约束自己。照这样去修，那我们一切时一切处都能修行，一切场合都能成为修行的道场，那就像佛典上说的「处处总成华藏界，个中无处不毗卢」。

第三点：将佛法融化于世间

释迦牟尼佛应世说法是要教化世间、净化世间，使这个有着缺陷和烦恼的世间变成美满清净的人间净土。这是佛法住世的一个根本目标。离开了这个目标，佛法就将被束之高阁、毫无用处，佛经也就只是一种古董而已。

晚近以来佛教界出现了一些脱离世间的倾向，佛教成了专为超度死人的仪式，佛教徒被人称为「避世主义者」。太虚大师为此高扬人间佛教的思想，主张佛法要化导人间世、改善人间世。太虚大师的思想现在成了佛教的主流，我们都应该顺应这一主流，以积极向上的态度去理解佛法、修行佛法，去建设这个世间，改善这个世间，并觉悟在这个世间。六祖慧能大师说得好：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」

第四点：将个人融化于大众

佛法讲缘起，就是说任何个人、任何事物都不能脱离各种条件而独立存在，万事万物都是互相影响、互相关联的。因此我们修行就不能离群索居、闭门造车，而应该将自己的修行与救度众生紧密联系在一起，「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，与一切众生同忧同乐。或者有人会问：这样我自己还能得到利益吗?当然能，而且还会得到大利益。因为菩萨就是在利他之中实现自利，在觉他之中完成自觉的。同时，我们能够将个人融于大众，我们的家庭生活、社会人际关系就会非常和谐，学佛的人也不会被误解为逃避现实、消极厌世了。

上面的四点既是生活禅的要点，也是我们在生活中修行一切法门的要点。

生活禅宗旨：觉悟人生 奉献人生

总起来讲，这四点可以概括为我们提出的作为生活禅宗旨的那两句话：觉悟人生，奉献人生。我们觉得这八个字比较准确地概括了菩萨的根本精神，揭示了佛教在这个时代所担当的使命。

觉悟人生就是智慧的体现，奉献人生就是慈悲的体现。我们既具有高度的智慧，又能有广大的慈悲心，奉献精神，那我们就能在当今时代把佛法的精神、佛法的形象很好地树立起来。

如果我们每个佛教徒都能成为积极向上、积极奉献的人，那我们在社会上就不会受到人家的讥嫌，就不会被说成是消极厌世。所以说，觉悟人生、奉献人生这八个字看起来很平实，做起来却非常不容易。我们拈出这八个字，一方面作为我们自己的座右铭，也希望认同生活禅的人都以此来勉励自己、要求自己。

 

数据源：广州光孝寺

通常，初学佛的人，必须要有厌离心，才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。要厌离甚么呢？是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦，而引起的许多烦恼、痛苦。如果能够转变，那么对这些现象的感受就不须厌离；无物可厌，也就无处可离了。所以，厌离是修习佛法的初步，就是知苦而求离苦的意思。

一般人总认为厌离人间的人际关系、生活环境，就是否定了人的价值和意义。其实恰好相反，正因为要提升人的价值和意义才要暂时厌离。就像商人出外经商，是为了赚钱养活眷属，维持家计；孩子出外求学，是为了学到更多的知识和技能，以谋他日成家立业和自利利他。所以，佛法所讲的厌离是修行的初步过程，而不是终究的目的。
 
逃避就不同了，逃避是不想负起应有的责任，不敢面对现实的生活，而抱着逃债，甚至于逃亡的心态远离他所处的环境，这种人就像处于逃亡状态的犯人一般，心里经常充满着恐惧、不自在、不安全，永远承受着无处容身的心理压力。这和修行正信的佛法以厌离烦恼的世间完全不同。若能厌离烦恼，他就能逐渐地离开烦恼，多离一分烦恼，便多得一分解脱和自在。自在的程度越深，烦恼也就越轻，最后便得究竟解脱。如果已得解脱，当然也就没有厌离和不厌离的问题了。

逃避是不能解决问题的。逃避是知苦却不敢面对苦，反而逃苦的意思；厌离是知苦、避苦因而学佛脱苦，乃是为了疏导问题。逃避既违背佛法所说的因果律，所以也不为佛法所许；厌离也不一定要离开人间，而是透过佛法的指导原则及其修行方式，提起对于世间现象的彻底认识。《中观论颂》云：“众因缘生法，我说即是无。”首先是厌离世间，结果既已知道诸法空幻，也就不起烦恼和执着，也就不需要厌离。不过，仅仅通过知识的认同未必能够离苦，所以要暂时离开世俗的环境，专门修持佛法的戒、定、慧三学，就比较容易达成离苦的目的了。因此，上上根器的人，一旦接触佛法就能顿悟，悟后或以出家身，或仍以在家身于人间行化；一般根器的人，则以离俗出家最易得力。不过，出家是大丈夫事，并不是世间多数人可以做到的。因为第一、一般人不知厌离；第二、许多人虽知厌离却无法厌离。

 

数据源：广州光孝寺