在佛教中，開光和加持是兩個重要的概念，雖然它們都涉及到信仰和精神層面的實踐，但其意義和目的卻有所不同。
開光，通常是在新製作的佛像或畫像安奉之前，由法師進行的一個儀式。這個過程不僅僅是為佛像“開眼”，更重要的是讓信徒的虔誠之心融入佛像，開啟自己的內心光明。開光儀式猶如社會上重要的慶典，透過這樣的儀式，信徒可以獲得心靈上的滿足和認同。尤如唐朝的裴休曾請黃檗禪師為其佛像開光，禪師則回應：「何必一定要在佛像身上開光？何不在自己的心上開光呢？」這句話強調了開光的真正意義，其實是為了啟發自己的內心，讓心中的佛性得到彰顯。佛教認為，每個人心中都有一尊佛，只是被煩惱的塵埃所遮蔽。因此，開光的目的在於借助佛像的象徵，來喚醒我們內心的光明。
加持則是另一個層面的實踐，指的是佛菩薩所賜予的力量和保護。信徒通過誦經、禮佛等行為，希望能獲得佛菩薩的加持，在心靈上提供力量和安慰。當人們在面對困難或挑戰時，想要通過信仰的力量來尋求支持，這便是加持的具體表現。例如當小孩在外受到欺負後，母親的擁抱和安慰是一種加持；同樣地，信徒在寺院裡的禮佛和聆聽法師的教導，也能讓他們感受到心靈上的支持和力量。加持的效果不僅僅是心理上的安慰，它能夠幫助信徒在困難時刻重拾信心、增強勇氣。最佳的修行是從佛（他力）的加持，轉移到自我的加持，那才是加持的真義。
雖然開光和加持在形式和目的上有所不同，但它們之間卻存在著密切的關聯。開光是為了啟發內心的光明，而加持則是這種光明發揮作用的具體表現。當信徒在開光儀式中將自己的虔誠之心融入佛像時，他們的內心實際上是在尋求佛菩薩的加持，讓自身的信仰力量得以增強。
實際上，開光的過程本身就是一種加持。當信徒在儀式中感受到佛菩薩的慈悲與智慧時，心靈也會隨之得到滋養。這樣的互動，讓信徒在開光的同時，也接受了佛菩薩的加持。因此，開光和加持可以看作是一個完整的精神實踐過程，互相促進，相輔相成。
在日常生活中，信徒可以通過開光和加持的實踐來提升自己的內在修為。開光並不僅限於佛像的儀式，每個人都可以在生活中找到「開光」的機會。例如，在靜坐冥想中，信徒可以通過禪修來打開內心的光明，這種「自我開光」的過程，使他們更能感受到內在的平靜和力量。同時，信徒也可以通過日常的善行來體現加持。當我們在生活中幫助他人、施與慈悲，這不僅是對他人的「加持」，也是對自身信仰的一種實踐。在這個過程中，信徒會逐漸認識到，真正的加持來自於自身的內心修行和對他人的善待。
簡而言之，開光和加持在佛教中扮演著重要的角色，兩者雖然有所不同，但其本質都是在於促進信徒的內心成長和靈性提升。開光是為了啟發我們心中的佛性，而加持則是這種佛性所帶來的力量和保護。通過這兩者的實踐，信徒能夠更加深入地理解自己的信仰，並在生活中實踐慈悲與智慧，最終實現自我超越和心靈的圓滿。
參考文獻：
1. 星雲大師（2018）。《佛法真義》。台灣：佛光文化事業有限公司。
2. 星雲大師（2017）。《人間萬事》。台灣：現代出版社。
作者：甯瓏
香港中文大學佛學研究碩士畢業生。
緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
誦經起源於釋迦佛時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠口口相傳。到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層緣由。
第一、是把佛經當作一面監察我們心行標準的鏡子
凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。
第二、是將誦經當作代佛說法的神聖使命
佛法的主要對像是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及傍生或畜生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感召它們前來聽經。
資料來源：上海隆慶寺
地藏道場，九華山位於安徽省青陽縣，因為這座山有九個山峯，形似蓮花，所以叫做九華山。山中著名寺院很多，以百歲宮、東岩寺、祇園寺、甘露寺等為最著名。
這里是地藏菩薩示現說法的道場。由於這位菩薩的忍辱精神堅固如大地，禪定的功行幽深秘密如寶藏，所以稱為「地藏」。他曾受釋尊的囑咐，在無佛的世代中 教化六道眾生，使他們永離一切痛苦，並且立下宏願：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」因為又稱為「大願地藏王菩薩」。他的形貌一般是站立或結 跏趺坐，右手拿著鍚杖，表示愛護眾生。左手握著寶珠，表示能滿足眾生的願望。
地藏化身
唐玄宗開元年間，有一位新羅國的王子，出家後來到這裡，建立一所弘濤寺，傳說他是地藏菩薩的化身。王子俗姓金，所以又稱為金地藏。由於他在七月三十日圓寂，因此往九華山朝拜的人也以七月份最盛。
大乘精神
綜合以上所說，大乘菩薩需要慈悲、智慧、實踐、願力並重，故此象徵這四種功德的四位菩薩，都深受世人的崇敬，四大名山也因此名聞於世。
實踐力行
山頂有光相寺，是普賢菩薩示現的道場。普賢，是解作功遍佈任何地方的意思，他是釋尊右脅的侍者，象徵堅毅實踐的精神，恰好和象徵智慧的文殊菩薩相配合。他發願要保護和指導弘揚佛法的人，拿著如意、騎著六牙白象，象徵他的修行嚴謹穩重有如象王。
山中有很多寺院，鐘鼓音聲朝暮可聞，香客、遊人接踵而至。
資料來源：香港佛教聯合會
菩薩既以菩提圓滿為目的，非加一番勇猛精勤的修行不為效。而一切諸行皆依實相無相理以修，心經說「照見五蘊皆空」，金剛經說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。用這無相理觀，破除無始時來我執法執，乃能修佈施等六波羅密多。由這種種必需條件的因緣關係牽聯合集，乃能進入菩薩的深位。倘使這種關聯條件缺脫一種，那前途也就艱阻了。所以修這六波羅密法，就是促進菩薩深造以達圓滿的必要資糧。
修這波羅密法，一切萬行萬德，無不包羅具足圓滿。于中前三波羅密法，屬於修福；第六波羅密屬於修慧；精進、禪定二波羅密，通於福慧——以精進波羅密勤行策進，禪定波羅密集中凝固——故修此中六波羅密行，總攝一切萬德萬行。從這裏真能夠立大志願，忍諸辛苦，如法進修，猛勇不怠，不論在家、出家、男子、女人，都可稱為菩薩。
這六度，似乎完全出於佛典，其實早已發現于中國古代賢哲的行為上、事業上或書籍裏，不過名義同異而已。
孟子說：「伊尹為聖之任者，毅然以天下之饑溺為己饑溺。」為天下人以犧牲一切，就是檀那波羅密。伯夷叔齊的聖之清，惡言惡語不入於耳；及非禮勿視、聽、言、動的四勿，即與持戒義冥合。戒的消極方面令一切惡不造，積極方面使一切善完成，此就是屍波羅密。柳下惠的聖之和，及中國古時許多仁人君子，令德潤於當世，名聲照於後世，其度量的寬容闊大，就是忍辱波羅密。從前洪水氾濫，國人備受極大痛苦，大禹九載辛苦，始平水患，民眾咸得安樂，當其焦心苦志疏解水患的時候，忙得三過其門而不入；與墨翟之摩頂放踵，畫夜不舍，自苦為極，這種為眾服務的精神，就是精進波羅密。又如顏回之三月不違仁，及心齋坐忘；與古時候許多讀書人的常用靜坐法，這也就是禪定波羅密。而孔、孟、老、莊一般賢哲，差不多對於一切事理都能通達，這種就是智慧波羅密。
此中所述古聖賢，雖不過菩薩行中的一德，也就是中國的菩薩模範。依佛法來說，也許是深位「菩薩」乘願再來，示現人世的。至於佛法來中國後，能行一二三德以至六德齊修的，實難枚舉！
資料來源：杭州靈隱寺
普賢道場，峨眉山位於四川省峨眉縣。因這座山有兩個山峯，它們有如一雙巍峨高聳的眼眉，所以叫做峨眉山。主峰萬佛頂，可以見到「佛光」、「佛燈」的奇景。
實踐力行
山頂有光相寺，是普賢菩薩示現的道場。普賢，是解作功遍佈任何地方的意思，他是釋尊右脅的侍者，象徵堅毅實踐的精神，恰好和象徵智慧的文殊菩薩相配合。他發願要保護和指導弘揚佛法的人，拿著如意、騎著六牙白象，象徵他的修行嚴謹穩重有如象王。
山中有很多寺院，鐘鼓音聲朝暮可聞，香客、遊人接踵而至。
資料來源：香港佛教聯合會
佛教的五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、 不飲酒。《演道俗業經》說：「何謂五戒？一曰慈心，思仁不殺； 二曰清廉，節用不盜；三曰貞良；鮮潔不染；四曰篤信，性和不欺；五曰要達，志明不亂。」 五戒是一切戒律的基礎，從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五 戒。五戒中的前四戒為性戒，不飲酒戒為遮戒。犯了性戒，除了戒罪，還要受業報。五戒的毀 犯，皆有輕重之別，重罪不通懺悔，輕罪可通’隱悔。
根據巴利《律藏經分別》： 「任何比丘，若故意奪人之生命，或因此而求持殺具者、或讚歎死之美、或以死勸導，云： 『咄！男子！此惡若之生，於汝 何益？汝死勝於生。』如是心 意，如是決心，以種種方便讚歎死之美，以死勸導者，此亦波羅夷不共住。」不殺生戒不僅不能殺人，也不能殺害無辜的動物。 對比丘和比丘尼來說，要求更高，包括不得損害植物。在《如法經》中，佛陀說：「不應殺 生，不應該指使他人殺生，不應該贊同他人殺生，不向一切生靈施暴。」佛陀制此戒的根本精神是「慈悲護生」，殺人是重罪不可侮。
盜是偷盜，是不與而取的行 為。所盜之物，價值五個錢以上，是重罪不可悔，但這是佛陀比照當時印度摩羯陀國的國法而制的。
五戒信士，除了夫婦之間的男女關係，一切不受社會道德所承認的男女兩身相和合，均為犯 邪淫戒。在《優婆塞五戒相經》 中說：「若優婆塞，共淫女行淫，不與直（同值）者，犯邪淫不可悔，與直無犯。」但這是佛陀比照當時印度社會的道德觀而制定的。
妄語，是虛妄不實的言語， 分為三大類：大妄語、小妄語、 方便妄語。犯大妄語罪，如妄語 已得上人法，即成重罪不可悔。
不飲酒戒是佛戒的特性，制戒的原因是酒精對人類的神經系統有興奮的作用，所以受持者也 不可以吸毒或服食興奮劑。
求受五戒，應向比丘求受。 在受五戒之前，要先受三皈依， 沒有犯五逆罪（殺父、殺母、 殺阿羅漢、破和合僧、出佛身 血）。《灌頂經》云：「持五戒者，有二十五善神，衛護其 身。」修持五戒十善，如《根本說一切有部毗奈耶》所載，若發出離心，可證得初果乃至三果 （四果者，必須出家）。在佛典中，每稱五戒為五大施，由於其本意是在施予一切眾生無畏懼心。受持殺戒，不會傷害眾生； 持盜戒，不必怕我偷盜；持邪淫戒，不會淫汙他人；持妄語戒， 不必怕我欺騙；持飲酒戒，不會飲酒而瘋狂；這就是受持五戒的 社會意義了。五戒是佛教倫理道德的基石，守護著行者的生活， 持戒會滅少煩惱，並增長善行， 讓眾生在和諧社會中生活，達到建立人間淨土的目的。
作者：陳家寶醫生
私人執業婦產科專科醫生
於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。
在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
資料來源：mind2spirit
五臺山位於山西省五臺縣。它因為五峯聳立，峯頂平廣如臺，所以叫做五臺。海拔三千多米，夏日仍然積雪，終年也不炎熱，因此又名清涼山。山中寺院很多，主要的有顯通寺、塔院寺、南禪寺等。
智慧無礙
文殊菩薩，是文殊師利菩薩的略稱，解作妙德或妙吉祥。他是站立在釋尊左面的侍者，象徵智慧。他手持寶劍、經卷或如意，表示智慧的銳利；騎著獅子，表示 智慧的威猛，代表了文殊菩薩具有指引眾生，幫助眾生增長智慧和斷除煩惱的能力，所以深得世人的仰戴。歷年來，各地前來參拜的信徒不絕於途。
資料來源：香港佛教聯合會
說起《金剛經》，相信很多人都知道，即便不是佛教徒，大多也都有所耳聞，佛弟子中歡喜持誦、學習這一部經的，就更不計其數了。《金剛經》，全稱叫作《金剛般若波羅蜜經》，單從這個題目來說，包含了有佛法，有比喻，般若就是法，金剛和波羅蜜則屬於譬喻的部分。那麼，為甚麼要用金剛來比喻般若，二者之間究竟有何相似之處呢？
金剛，即金中最剛之義，經論中常常用金剛來比喻武器、寶石等，比如我們常常聽到的金剛杵、金剛寶等。之所以用金剛來比喻般若妙慧，是因為金剛具有以下三個特點：其體最堅、其用最利、其相最明。
金剛的體，最堅固無比，一切物不能壞它，所以「其體最堅」。金剛的功用銳利無比，能壞一切物，所以「其用最利」。金剛外相所放的光明，超過一切光明，所以「其相最明」。古書中就有記載，「敦煌有人，獻金剛寶，生於金中，色如紫石瑛，狀如蕎麥棱，百煉不銷，可以切玉如泥」，由此可見金剛之堅利。
般若，翻成中文是智慧的意思，但是為了避免大家誤將其與世間的聰明智慧混為一談，而保留了梵音，因為般若二字，能夠生起眾生的善根。佛法講智慧，是妙智妙慧，是不可思議的智慧，才能叫做般若。
實相般若 觀照般若和文字般若
《金剛經》中所談及的「般若」包含三種：實相般若，觀照般若和文字般若。其中，實相般若是智慧的理體，觀照般若是智慧的妙用，觀照是心裏起正當觀想，能啟發出來始覺智，以始覺智照本覺理，能觀照的智慧，即是觀照般若，所觀照的理體，則是實相般若。文字般若，說的是《金剛經》上的文字，因為我們通過研究《金剛經》的文字，才能起觀照般若的智慧，才能發現實相般若的理體。
金剛比喻實相般若，其體最堅，一切物不能壞它。實相般若是真理之體，我們凡夫無始劫來流轉生死，此道來，彼道去，但是我們所具有的實相般若並沒有變壞，因為其體最堅。
金剛比喻觀照般若，其用最利，它能壞一切物。我們研究佛經起了觀照，始覺智啟發出來，觀照到本覺理體，一旦豁然大徹大悟，才會明白自己有個實相般若。
金剛比喻文字般若，其相最明。《金剛經》的文字，能顯發出來觀照般若和實相般若，足見每一個字都是光明之相。我們研究《金剛經》，得先找到文字般若光明之相，才能找到觀照般若、實相般若的義理。義理明白了，能起觀照般若，才能證得實相般若，這都是文字般若的功德。假如沒有文字般若，我們也看不見觀照般若和實相般若，所以我們學佛法，要先從文字般若下手。
由此可見，文字般若，其相最明，能顯出觀照般若與實相般若。觀照般若是智慧，其用最利，實相般若是理體，其體最堅。用金剛來比喻這三種般若，能夠方便我們思維明白般若的含義。
資料來源：上海隆慶寺
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陳家寶醫生
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