很多人都不想有這樣尷尬的情況出現，就是當我們與人交談時，又或者在很寧靜的場合，他人聽到自己的肚子在叫，其實這是很常見的小毛病，因為大部份的都市人都會有胃氣或腸風的煩惱，只是多或少而已。對於懷孕的婦女而言，就更為普遍，特別在妊娠初期，這是直接引至嘔吐的原因。很多時在懷孕初期，孕婦覺得自己的腹部脹大，就以為胎兒長得特別大，但其實只是腸胃充氣而已。 胃氣脹有很多原因，胃部是我們體內重要的消化器官之一，在正常狀態下，它應該是不停蠕動，將食道送下來的食物絞碎。如果它的蠕動不正常，就會妨礙消化和吸收，令過量氣體積聚，形成胃氣，而胃酸過多也會多氣。食物的種類，如吃過多豆類，或辛辣的食物，亦會引起胃氣。最近流行生機飲食，很多人一早就喝蔬果汁，雖說可以提供蔬果中直接的營養，但大家忽略了一個最重要的關鍵，那就是人的體內永遠喜歡溫暖的環境，身體溫暖，微循環才會正常，氧氣、營養及廢物等的運送才會順暢。所以吃早餐時，千萬不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰紅茶、綠豆沙、冰牛奶等等，吃早餐應該吃「熱食」，就可減少胃氣。我們飲食時，不自覺會吞下許多空氣，在工作上需要時常說話，或緊張型的人，更不斷地嚥口水，吞下的空氣，再加上腸胃蠕動過速也會產生大量氣體。有些人可以打呃，噯出氣體，頓覺鬆暢，但緊張型的人，不會打呃，氣體不能噯出，只有向下走，緊張的人連放屁也少，所以會引至腹脹腹痛。要處理這個問題，可以減少說話，和在吃食物時慢慢咀嚼，就可減少吞下的空氣了。 中國人有一句說話：「食不言，寢不語」，原來對胃氣脹的患者是有很大的幫助的。其實「不說話」，即所謂「禁語」，是佛教的一種修行方法，在「八關齋戒」或參加禪修營時，師傅一般都會要求學員們實行禁語的。禁止學員之間任何形式的溝通，不管是手勢、手語、眼神，便條等都禁止，書寫、閱讀、運動、音樂、宗教物品（包括念珠，護身符等） 都在禁止之列。禁語的實踐，是指身、口、意的靜默，口上沒說，心裏想與修法無關的事，也是沒做到禁語的。禁語的目的，是不要讓人把能量花在咀巴上，那時能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和觀察周圍的環境和人的需要，亦能助人聽得清楚，不單能聽到別人的說話，更能了解別人的心聲，這就是所謂「真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內的世界」了。 資料來源：香港普明佛學會 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
我們有誰每天無不起心動念，沒有做過錯事？知錯能改，善莫大焉。我們後悔做了某件事情，比較像一種感性的反應，以自責和沮喪的心情來否認過去的行為，甚至沉浸於痛恨自己做錯事的情緒當中，耿耿於懷，心靈依然被業力所束縛。佛家更強調的是「懺悔」，是更為深刻、更具有修行意義的內在覺察。 最早對「懺悔」做出解釋的是智顗大師，他認為「懺」是願三寶及一切眾生證明攝受，知道自己的罪惡，對外不藏罪過；而「悔」是因為慚愧而改過求哀，內心克責，恐受果報。知錯就改，不隱瞞自己的罪過，同時坦然接受因果業報的規律。 智顗大師教我們可以如何懺悔：一，作法懺：依律儀的作法而懺悔，例如梁皇寶懺，用來對治遮罪，例如犯了佛陀訂下不可飲酒的佛門戒律；二，取相懺：觀想佛的相好和功德，心念在佛的慈悲功德上，罪業就不容易現前，用以對治殺盜淫妄這一些性罪；三，無生懺：需要以智慧觀照實相之理，念罪體無生的懺悔，對治無明煩惱根本罪。 懺悔不僅是停留糾纏在「我做錯了」的階段，而是發願悔改，從根本上斷絕惡業的累積，培養善因，改變人生的方向。修懺可以幫助我們清除修行的障礙，只有認識了事情的本質和實相，才能真正把種種的懊惱放下。 佛陀在《增壹阿含經》中以「見星月之光」喻懺悔，用「陷泥沼之掙」喻後悔。懺悔如同黎明前的啟明星，其本質是對業力的清明覺照。當修行者在佛前發露往昔罪業時，不單純以後悔沉溺於過失的泥潭，而是以般若智慧照見無明本空。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
佛教是非常重視孝道的宗教，古德曾說：「父母義高天地、恩深巨海，是以系仰顧腹之恩、思答劬勞之德。」所以佛弟子即使出家之後仍會盡力孝敬父母，在家弟子更是時刻不忘父母的恩德，除了衣食奉養無缺這些世間孝行，還會以佛法的智慧引導父母減輕煩惱、獲得安樂。那佛弟子們具體都有哪些踐行孝道的方式呢？ 一、皈依三寶 人生在世需要有正信引導，就像學校中的學生需要老師的指引。對於佛弟子來說，三寶便是我們在生死苦海中最明亮的燈，指引我們走出輪回，到達解脫彼岸，所以說「茫茫苦海中，三寶為舟航；漫漫黑夜中，三寶為明燈；悠悠險道中，三寶為導師；冥冥曠野中，三寶為真宅」。我們已經皈依三寶，獲得佛法的利益，理所應當將此利益分享給至親的父母。若能勸導父母皈依三寶，諸惡莫作，眾善奉行，善莫大焉。 二、懺悔業障 《法華經》云「眾生垢重」，我們凡夫眾生因為無明的暗覆，不具備正確的知見，在世時起煩惱、造惡業而不自知，惡業與日俱增，「因緣會遇時，果報還自受」，難逃三途苦趣。如《地藏經》中，光目女的母親生時喜食魚鱉之卵，這就是墮落地獄的業因。我們身為子女，看見父母造作如殺生等惡業，應該及時制止，動之以情，曉之以理地勸導；而對於已經去世的先人，則應通過誦經、禮佛、拜懺等多種方式為其懺悔業障，解冤釋結，以期早日離苦得樂。 三、發心佈施 佈施不僅可以周濟他人、收穫福報，更能增長我們的慈悲喜舍之心。《地藏經》中就記載了覺華定自在王如來時，地藏菩薩為了讓母親脫離地獄罪苦而佈施塔寺的故事。父母在世時，通過向父母解釋佈施自利利他的道理，讓父母與我們一同佈施，這當然是最好的。倘若父母已經過世，作為子女的我們也可以代行佈施，或供僧，或印經，或放生，乃至幫助一切需要幫助眾生，以此功德回向父母，也能夠令他們獲益。 四、求生淨土 在父母信仰三寶後，為子女者應該有耐心地幫助他們發願往生西方，這才是此生的究竟安樂之處。而在往生西方的方法中，最簡便易行的當屬執持阿彌陀佛聖號。我們可以依照《阿彌陀經》，向父母解釋往生西方極樂世界種種殊勝難得之處，令他們發起深信切願，執持佛號。尤其是在父母身患重病臨命終時，更要努力勸導他們萬緣放下，一心念佛，並不失時機地輔之以助念，讓他們安詳而逝，使娑婆苦海減少一名煩惱眾生，為極樂寶池增添一位清淨行者。 五、出家行孝 世俗眼中出家便是背離了孝道，對父母不負起贍養的責任，對國家也沒有任何貢獻，甚至將出家人污蔑為社會的寄生蟲，這實在是由於不瞭解出家目的而產生的錯誤認知。應當知道，出家人肩負著弘揚如來聖教的重任，以佛言祖語勸誡世人止惡修善，為飽受人生種種苦惱摧殘的眾生指出離苦得樂的途徑，難道不是為社會做貢獻嗎？世俗之孝，生則以酒肉奉養其身，死後以五鼎三牲定時祭祀，這就已經被認為做得很不錯了。更有一班富有之人，為父母做壽，賀客滿座，酒肉歡祝，認為是子女孝親之道。殊不知，以佛法看來，這卻是在增加父母造作的屠殺之罪。佛弟子孝親報恩的最大目的，是要讓父母離苦得樂，把父母從罪業眾苦中救出來，如蓮池大師所說：「恩重山邱，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。」出家人背井離鄉，辭親割愛，以精進修行和廣度眾生的功德回向報達累世父母的恩情，難道不是真正的大孝嗎？ 資料來源：杭州靈隱寺
佛在《心地觀經》中說：「悲母在堂，名之為富； 悲母不在，名之為貧。 悲母在時，名為日中； 悲母死時，名為日沒； 悲母在時，名為月明； 悲母亡時，名為暗夜。」可見孝養父母之道與供養佛陀的福德是平等的，沒有絲毫差別，修行之人也應當去報父母的恩德。 行正道 以佛法正見開啟父母智慧 《不思議光經》云：「飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。」意思是說世間的飲食及珍寶、錢財並不能夠真正報答父母的恩情，能夠引導父母聽聞正法，修學正法，如此方是報答父母恩情。 佛教律藏《毗那耶律》亦云：「若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報恩。」 意思是說若父母對佛教正法沒有信心時，要用種種善巧方便引導父母對正法升起信心，若父母沒有持戒，應智慧引導父母嚴持戒律，若父母習性慳吝，應智慧引導父母多行佈施，若父母愚癡沒有智慧，應用種種善巧方便引導父母修學正法從迷失走向覺悟，開啟智慧本來，從而究竟解脫生死離苦得樂，若為人子能如此行做，才是真正的報父母恩德。 佛教中的孝，是真正的大孝至孝，《大集經》中說：「世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。」 依佛教說法，為人子女孝順父母是必需的，不孝父母則無資格學佛。 一切善法中最大的善，就是孝親。 資料來源：上海隆慶寺
呂岩真人，字洞賓，京兆人，原為道教祖師，傳說中的八仙之一，後成為黃龍誨機禪師之法嗣。呂洞賓曾三次參加科舉考試，均不及第，生活落魄。後偶然於長安的一家酒肆裏遇見了鐘離權（漢鐘離），經點化，遂生出塵之意。鐘離權便傳授給他道教的延命方術。從此以後，他便隱居終南山，人莫測之。 呂洞賓道法修成之後，即離開終南山，雲遊四海。他曾經遊歷過廬山歸宗寺，於鐘樓壁上題詩雲： 「一日清閒自在身，六神和合報平安。 丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」 不久，他又南下，經過黃龍山的時候，發現此山紫雲成蓋，心相此處必有異人，於是入山尋禮。 呂洞賓來到黃龍誨機禪師的 道場，正好趕上黃龍誨機禪師擊鼓升堂。 黃龍禪師一見他，心中早已知曉此人便是大名鼎鼎的呂洞濱呂岩真人。因此想誘導 他在修行上更進一步，於是便厲聲說道：「座傍有竊法者！」 呂洞濱一聽，便毅然走出大眾，問道：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」 黃龍禪師指著他，大聲呵斥道：「這守屍鬼！」 呂洞賓非常自得地說道：「爭奈囊有長生不死藥！」 黃龍禪師道：「饒經八萬劫，終是落空亡。」 呂洞賓一聽，非常驚訝，同時又非常不服氣，想看看黃龍禪師到底有多大的能耐，便飛劍刺向黃龍禪師。令呂洞賓驚恐的是， 居然刺不進。於是他便擲劍跪拜，請求黃龍禪師恕罪並為他開示修行法要。 於是黃龍禪師詰問道：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」 呂洞賓一聽，言下頓悟，歡欣鼓舞，遂作偈曰： 「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀水中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」 呂洞賓後來又禮謁潭州智度覺禪師，並深深地被覺禪師的道德修為所感動。他讚歎道：「余遊韶郴，東下湘江，今見覺公，觀其禪學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無餘衣，一缽之外無餘食。達生死岸，破煩惱殼。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？」並作絕句一首奉記： 「達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖如今未有人。」 資料來源：廣州光孝寺
中國古代婦女在儒家傳統下，被認為應遵守在家從父、出嫁從夫、夫死從子的規範，「三從」的禮教桎梏著女性的一生。 古時「事死如事生」的觀念，也令女性即便死後也無法逃離「祔葬」於夫的命運。隨著佛教進入中國，婦女信奉佛教、受持戒律、修行淨行，逐漸於傳統父權禁錮中，尋覓出一條身、心解脫之道，進而影響婦女的喪葬觀。 有學者分析中古時期婦女的墓誌、塔銘，發現部分信仰佛教的婦女，表現出具有佛教精神的喪葬觀，諸如：因為「信奉佛教」、或受持「五戒」，乃至追求「三業清淨」等原由，而不願祔葬先夫，以解脫世俗對女性所賦予的塵勞枷鎖。 一些墓誌文獻描述了中古時期婦女的喪葬方式，也出現受到佛教葬式的影響，捨棄一般傳統土葬，轉而採取捨身林葬、石室瘞( ㄧˋ )葬的葬法。此類葬式根據《敦煌出土〈要行捨身經〉》的說法：「我因捨身，發大誓言：若有有情，飢食我肉⋯⋯願令一切有情，因食我肉，發菩提心⋯⋯以是義故，疾得無上正等菩提。」表現出捨身成佛之意。 除此之外，從中古時期婦女選擇林葬、石室瘞( ㄧˋ )葬的現象來看，顯示出當時婦女的解脫觀，蘊含了六波羅蜜中「佈施」的精神，以身佈施去除貪惡之心，並將其作為修行菩薩行的方式之一，通過佛法的修行實踐，趨向解脫成佛的終極目標。 參考資料： 參考資料1：周紹良，《唐代墓誌匯編》，上海古籍出版社，2012。 參考資料2：牧田諦亮，《敦煌出土〈要行捨身經〉》，收入西域文化研究會編，《西域文化研究》第六，京都：法藏館，1963。 參考資料3：劉淑芬，《中古的佛教與社會》，佛光出版社，1991。 作者：台灣佛光大學佛教學系博士生 張冠葶
我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚。 五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。《浴佛偈》 浴佛的由來 史書記載釋迦牟尼佛生於周昭王二十六年甲寅歲（西元前1027年）四月初八，喬達摩·悉達多太子誕生在古印度迦毗羅衛國。太子剛一誕生即能行走，于四方各行七步，每走一步，腳下就會湧出美妙的蓮花。當走到第七步時，一手指天，一手指地，作大獅子吼云：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，我當安之！」於是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。 後來，太子通過精進修行悟道成佛，即娑婆世界教主釋迦牟尼佛。佛陀的誕生為世間帶來清涼的佛法，更為迷失的眾生找到一條解脫之道，因此在佛誕日，各國各民族的佛弟子通常都以浴佛等方式紀念佛初誕生時的情景，以此慶祝佛誕、感念佛恩。 在中國，浴佛節的傳統始于東漢，盛于唐宋，傳延至今。每年農曆四月初八的佛誕節，是我國佛弟子紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節日，又稱灌佛會、龍華會、華嚴會等。 浴佛的儀軌 一、恭迎佛像。法會開始前，先在大殿內擺設香湯盆，放兩把小勺。太子像則供奉在另一個地方。敲鐘打板之後，僧眾搭衣持具，齊集大殿，按平時上殿時的次序站好。聞磬聲向上頂禮三拜。 二、然後僧值、悅眾二人，以引磬引路，執事六人隨後。二僧托香花盤行於主法者前，侍者隨侍于主法者身後，口誦「南無本師釋迦牟尼佛」，前往供佛像處迎請。 三、到達之後，按序分班站立，大眾同唱「稽首皈依大覺尊，無上能仁，觀見眾生受苦辛，下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因，鵲巢頂，三層壘，六年苦行，若人皈依大覺尊，不墮沉淪，若人皈依大覺尊，不墮沉淪」贊，主法者拈香，侍者為其展具，頂禮三拜後，請出太子像，大眾口唱「南無本師釋迦牟尼佛」回到大殿。 四、安座沐浴。大殿內鐘鼓齊鳴，迎像隊伍到達後，主法者將太子像安放在香湯盆內，鐘鼓、佛號停止。 五、維那舉腔唱「爐香贊」，主法者拈香禮佛。 六、南無般若會上佛菩薩（三稱），心經一遍、摩訶般若波羅密多（三稱）。 七、維那舉腔唱「菩薩下雲中，降生淨梵王宮，摩耶右脅娩金童，天樂奏長空，目顧四方周七步，指天指地尊雄，九龍吐水沐慈容，萬法得正宗，九龍吐水沐慈容，萬法得正宗」，並念誦「唵底沙底沙僧伽娑婆呵」，主法者於佛號聲中開始浴佛。用小勺舀香湯三勺灌沐太子像。主法浴佛後，大眾分兩班依次照例進行。 八、用毛巾揩幹佛像身上的水跡。 九、回向皈依。浴佛完畢，大眾仍舊歸位，念誦回向文及三皈依，然後禮佛而退。浴佛儀式圓滿結束。 浴佛的意義 浴佛的用意，是以戒定為香，忍辱為水，精進為力，智慧為鏡，慈悲為藥，以佛的慈悲和智慧來沐浴自己，洗滌我們心靈的煩惱和垢穢，去妄離執，斷惡修善，清淨身、口、意三業，將種種煩惱化為歡喜、自在、清涼。 因此，浴佛並不僅僅是一種儀式，更是一種反觀自省：當我們手持淨水向悉達多太子像沐浴時，內心應當誠懇祝禱，唱頌「我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，願證如來淨法身」，願袪除貪欲、瞋恨、愚癡的污垢，讓自性身行、語言、心意都能保持潔淨，希望社會清淨安寧，沒有暴力、詐欺、邪惡等事件，環境能夠優美清淨。並且借著浴佛的功德，淨化自己的煩惱塵垢，美化社會國土，轉五濁惡世為清淨的淨土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義。 浴佛象徵著我們洗去內心的污垢，使我們心靈得到淨化，顯現每一個人本來具有的佛性，典禮的儀式是為提醒我們紀念佛陀的偉大，用儀式激發我們對佛法的敬仰與修學的熱忱，這才是佛陀化世的本懷。 按照《浴佛功德經》的記載，浴佛功德不可思議： 若有眾生能作如是勝供養者，成就十五殊勝功德而自莊嚴： 一者、常有慚愧； 二者、發淨信心； 三者、其心質直； 四者、親近善友； 五者、入無漏慧； 六者、常見諸佛； 七者、恒持正法； 八者、能如說行； 九者、隨意當生淨佛國土； 十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心； 十一者、生在人中，自然念佛； 十二者、諸魔軍眾不能損惱； 十三者、能於末世護持正法； 十四者、十方諸佛之所加護； 十五者、速得成就五分法身。 又云： 由作如是浴佛像故，能令汝等人、天大眾現受富樂，無病延年；于所願求，無不遂意；親友眷屬，悉皆安隱；長辭八難，永出苦源；不受女身，速成正覺。 資料來源：杭州靈隱寺
星雲大師 先後在世界各地創建200餘所道場，並創辦美術館、圖書館、出版社、書局、中華學校、佛教叢林學院及大、中、小學等數十所。曾主編《人生》、《今日佛教》、《覺世》月刊等佛教刊物。為佛教在全世界弘化做出了巨大貢獻。 星雲大師垂淚憶母 憶及母親，大師說，她很偉大，是開通開明的人。 大師的母親長於貧困之家，不曾識字，但兒時卻受香火戲劇及古故事薰陶，通大體、識大義。雖不曾入學，卻對於成語詩詞也能運用自如。這在一件事上能看出來，大師赴台之後將母親接到臺灣靜養，老太太依然能精神矍鑠的為信徒們講「勸世文」：「有一個兒子在外經商，寫了一封家書給妻子，信中對妻子說：‘秋海棠身體保重，金和銀隨意花用，麒麟兒小心養育，老太婆不要管她。 』哪知這封信，作妻子的秋海棠沒有收到，反而給他的高堂老母收到，因此作媽媽的回了一封信給兒子：「秋海棠病在床上，金和銀已經花光，麒麟兒快見閻王，老人家越老越壯。」奉勸在家的信徒要謹奉孝道，好為人子。 大師的母親好為人解決紛爭，甚至有時能救人性命。1937年大師十歲，七七事變之後，中日戰爭爆發，國軍幾乎每天都到民宅裏搜尋壯丁。有一天，大師二舅父也被抓走了，大師母親就向當地的警察局申訴：「我兄弟上有老母，如果你抓走了他，一家孤兒寡母，無人維持生計，只有統統到你家去生活。」警察局長聞言，立刻放了二舅父。許多人以為大師母親有甚麼背景，紛紛朝她前面一跪，央求她搭救親人，後來有些人竟然也讓她救了出來。 遇到對方恩將仇報的情況，大師母親也總能本著不卑不亢的態度，大事化小，小事化無。大師回憶到，鄰居一位姓解的老先生在家裏被水桶絆了一跤摔死了，由於無錢辦理後事，全家坐困愁城，當時大師母親好心承諾為其購買棺木，立即搭船到城裏備辦所需，就在回程的船上，才聽說解家的兒子解仁保因為貪財，找了很多人將屍體抬到大師家裏，想要嫁禍于大師父親。大師母親立即退回壽衣、棺木，回到家中，見鄰人的屍體已腐爛發臭，血水都流了出來，大師父親隨後被巡捕逮往揚州收押了，但是大師母親仍然不慌不忙，一如平常般料理家務。當案子被送往蘇州高等法院時，因為解家無人敢出面，而大師母親在回答法官的問話時，不但簡明扼要，而且神態自若，所以當下就被宣判無罪。 數年之後，大師出家在焦山佛學院就讀，大師母親竟然不念舊惡，來信要大師為解仁保找一份工作。當時大師出家師父志開上人有感于大師母親寬大的胸襟，將解仁保找來，在寺院裏從事打雜的工作。這件事對大師影響很大，母親能擁有如此博大的胸懷，做兒子的自然不能再因小事斤斤計較。 大師1949年，組織僧侶救護隊在風雨飄搖中渡海赴台弘法，從此與母親被一道海峽切斷，久無音訊。直到1978年，在慈容法師等人幫助下，才又跟大師母親聯繫上。但是直到1989年大師才有機會在南京再次見到了母親。大師之後曾千方百計將老人家迎奉到日本、臺灣、美國等地會面、小住。每次大師問母親：「住得還習慣嗎？」大師母親總是說：「江都是家，臺灣是家，美國也是家……，到處都是我的家，我在自己的家裏，還有甚麼不習慣的？」再問她：「喜歡甚麼？」她回答：「不愛吃，不愛穿，就愛大家聚在一起。」 大師母親說喜歡聚在一起是有原因的，大師雖然能將母親接到身邊，但是因為長年在外弘法，做「空中飛人」，與母親自然是聚少離多。母親過世後，一次採訪中大師回憶道，「再次見到兒子，母親的心情很不平靜。她說她老了，她不要看世界了，只要看兒子就好了。就一直想念我啊，要我一直跟隨她啊。但是我不行，我有很多事啊，很多工啊，母親以外還有很多天下眾生 。」說到 這裏，已近百歲的大師已然垂淚。 拭去淚滴，大師繼續說道「母親是一個開通開明的人，終究她也能諒解。所以，後來她跟我到臺灣去的時候，在佛光山一個幾萬人的集會上，乾脆說：『我也沒有東西送你們各位，我就把兒子送給你們了！ 』我只有跟她開玩笑說你已經把我送給人了，以後就不要想念我了來安慰她哩。」 大師母親西去之後，佛光山的徒眾們為表懷念，還成立了「老奶奶紀念館」。大師抱著樂觀其成的態度接受了。這是因為大師母親生前的言行完全符合佛光山「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」的精神。 資料來源：廣州光孝寺
陳家寶醫生
黃婉曼
杭州靈隱寺
上海隆慶寺
台灣佛光大學佛教學系博士生 張冠葶杭州靈隱寺