佛教的往生佛事以誦經、念佛為主，由法師主持，領導家屬與親友持誦，祈求亡者往生淨土，借助學習佛、菩薩的慈悲精神，帶出感恩、思念、珍惜之心，對亡者以至在世各人都有很大的福報。 佛教的喪葬沒有很特定的形式，但應以莊嚴、恭敬為主，以花果、素食來供奉便可，而其他很多禮儀如燒衣、紙紮等，都只是中國之傳統，而非佛教信仰。 佛教認為人死後，除了大善大惡之者會直接生天或墮惡道，一般人則會在每七天一期，最多七期之內，等待因緣成熟投胎轉世。在未轉世之前為他超度，可加強善業，以往生淨土，或由惡道提昇至善道。除了請法師主持超度佛事，由家屬親眷誦經之福報更大，亦可多作布施、供養三寶，加強善業。 若要邀請法師主持佛事，可向各大寺院聯絡，安排佛事形式、內容、法師人數等等。 資料來源：香港佛教聯合會
問題是在你有沒有貪心，如果沒有貪心，就很好，那跟菩薩一樣。你看菩薩打扮得也很漂亮，他沒有貪心。菩薩為什麼要打扮那麼漂亮？是為了接引眾生，是接引眾生方便。佛在經上告訴我們，菩薩要成佛，在成佛之前要用一百劫的時間修相好，修三十二相八十種好。三十二相是果報，果必有因。 譬如經上給我們講的，佛的廣長舌相，我們的舌頭吐出來舔不到鼻子，佛的舌頭伸出來可以把臉蓋起來。這個相好是什麼修成的？生生世世不妄語，佛給我們講，三世不妄語，你舌頭可以舔到鼻子，三世。你三世要是有妄語的話，這個相就沒有。所以用一百劫的時間去修相好，為什麼？人喜歡相好，看到好相他就跟著他去了，所以佛用相好來接引眾生。相好不就跟打扮差不多嗎？所以要懂這個道理，不是為自己，是為接引眾生。為了讓一切眾生見到你生歡喜心，是為這個，這是度眾生的方便。 你懂得這個道理之後，我這是接引眾生的，因此我們佛弟子一定要注重威儀。如果學佛都學得很邋遢，人家一看都不歡喜，這佛不能學，你看學了佛都是那個樣子。人家都害怕了，怕到了，那是錯誤的。所以有很多修苦行的，佛都不贊成，佛在經上講不修無益的苦行，那個苦行沒有利益。一切都是為眾生利益著想，這就正確。 資料來源：淨空老法師專集
年少時候的上人，對於世事常感疑惑，心中充滿了「為什麼」？因緣接觸《梁皇寶懺》、《四書》、《法華經》、《地藏經》以及《無量義經》等佛典及世典後，既開啓進入佛門之心志，立願將佛法推入人間；並亦影響自身思想之源流、形成與發展。 積四十年力行法華思想，在慈濟志業規模已然完備之際，因緣成熟樹立「慈濟宗」。四十多年後的今天，行在人間菩薩道上，上人不僅篤定前行之路，並且期許全球慈濟人 —— 時代在變，空間也在變，儘管有形的環境時刻在變異之中，但期盼大家跟隨著我走入慈濟宗門，這分荷負如來家業、永傳慈濟法脈之修行心志，要貫徹到底！要真誠如一！ 不論時間有多長，不論路途有多遠，不論遇到何種境界，這分心志與初衷，必定要「堅定不移」！ 資料來源：慈濟證嚴上人思想體系
我們總說世界渺小，在佛家的概念，世界究竟有多大呢？不妨從《華嚴經》一窺究竟。佛陀向普賢菩薩揭示：毘盧遮那如來所居的「華藏莊嚴世界海」，最下面是一個巨大無比的風輪，上面是香水海，華藏世界就懸浮於大香水海中。簡單理解，華藏世界海有如一個二十重的樓閣，我們居住的地球，即娑婆世界，正是位於第十三層次之中。 每一層的世界都包含著無量的「世界種」，而每一個「世界種」又由十不可說佛剎微塵數的「世界」所構成。這裡的每一個世界，其規模都遠超於我們所知道的一個銀河系的概念。各個世界之間的關係也並非獨立，而是精密排列、互相依存、層層無盡，形成了一個極其複雜、互聯互攝的宇宙網絡，可見佛國剎土之浩瀚無垠。 是不是很難以想像？因為眾生無明，只見到眼前身處的狹小世界，諸佛因徹底覺悟萬法唯心之理，故能於自心之中，全然顯現華藏莊嚴世界海的真實相狀。《華嚴經》的宇宙規模，終極而言是「心」的展現：「心如工畫師，能畫諸世間」。華藏世界雖廣大無邊，卻不離一念心性。 華嚴宇宙觀，與修行實踐緊密相連。理解世界無盡，能幫助我們生起「廣大心」與「平等智」。首先要破我法二執，面對無量世界，個體「我」的渺小顯而易見，能有效對治我慢；從而也要生起大悲願：知諸佛剎土皆有眾生受苦，引發「眾生無邊誓願度」的菩提心；最後證入圓融境：透過觀修「一即一切，一切即一」，於差別世界中行平等慈悲，於無盡煩惱中證清淨涅槃，自在無礙，圓滿融通。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
有一群人坐在屋內閒聊，其中有一個人說起某人品行不錯，就是有兩個缺點： 容易生氣和處事魯莽。 此時，正好某人在門外經過，聽到有人議論自己，非常氣憤，馬上走進屋裏， 抓住那個說他缺點的人，動手打他。 旁邊的人阻止他，問道：「你為甚麼 打人呀？」 他答道：「我甚麼時候容易生 氣、做事莽撞呀？這個人說我容 易生氣、做事莽撞，所以我要打 他！」 旁人聽後，說：「你容易生 氣、做事魯莽的缺點不是現在已 表現出來了嗎？你還能責怪人評 價你嗎？」 寬運法師開示： 有些批評或評價，別人一說出來，我們馬上就會「發火」。這就是俗語說的「被人點中死 穴」，或者說被人按中了「情緒按鈕」。憤怒，佛教稱為「瞋」，它和貪、癡合稱為三毒。 《大智度論》認為，「瞋」是三毒之中，傷害最大的，也是心病之中最難「醫治」的。生氣之後的不理性表現，便是魯莽。所以容易生氣的人，做事往往也魯莽。 我們在日常生活上，常常會遇到批評。以正面的態度面對批評，學會控制情緒，是修行的 重要一步。當我們遇到批評時，可以不急於辯解或回應，客觀地理解批評的內容，然後學習古人，有則改之，無則加勉。若真有缺失，宜加以反省及改正；如沒有錯，就當告誡自己小心， 以免將來出錯。 若要人不說，除非己莫為。要避免被「批評」，也要減少「死穴」。《十住斷結經》卷第 三：「為人謙下不憍蔑人，功德道果日夜滋生，縛結怨惡永無根芽。」平時待人處事，謙卑有 禮，日漸養成好的修為，批評結怨之事，就不存在生根發芽的因緣了。 資料來源：香港佛教聯合會
佛教源自印度，僧服的顏色有嚴格的規定。主要是以素色表示出家人不追求華麗，並以泥或樹皮等作染料，所以離不開灰、啡、赤等顏色。而不同地區、不同傳承派別，亦會配合當地民族特色及氣候，所以漢傳、藏傳及南傳的僧服的款式亦有所不同。 而在香港，一般會見到僧人穿著黑、藍、灰、啡、黃等顏色的僧服，都是不同的派別有不同的傳統。至於法會時多會穿著黃袍加上紅色祖衣。 資料來源：香港佛教聯合會
佛門中認為，兒童的純真心靈更接近佛性的本來面目，兒童的內心如同一張白紙，善惡好壞取決於受成長環境的影響。 佛教裏的童子 佛教裡經常稱文殊菩薩為童子或童真文殊。《寶鬘論釋》云：「頂禮文殊童子！在遠離一切過患（文）、具足二利之福德（殊）、身體無有老衰（童子）的文殊師利童子前作禮，這是譯師所作的頂禮句。」「童子」象徵文殊菩薩已證悟諸法無變實相，安住於不來不去、不生不滅的法界中，故無有變遷，永不衰老。「童子」也可表示了義的文殊菩薩不生不滅的實相。如「覺空文殊童子之加持」。 佛教裏的童子有六層含義： 第一： 童真入道 童真行者，發心求法，故稱為童子。只有以內心最真誠、最熱情的赤子之心上求佛法，方可稱為童子。所謂童真，並不僅指身體上的童身，而是指永遠保持自性的天真活潑，一心向道，才稱童真。 第二：清淨無垢 以童子表法表示修行人真正見道以後，顯發根本智，具足無漏功德，開顯自性中本具的無漏功德，所以稱為「童子」。 第三：戒行清淨 菩薩天真純潔，戒行清淨，充滿慈悲智慧，故以童子形容。如同嬰兒一般不曾被世間紛雜所染汙，才可以稱作童子。 第四：應機示現 菩薩法身無形，應機示現。如《普門品》中就詳細列舉觀音菩薩的三十二種化身。文殊菩薩曾多次在眾生面前示現童子相。「善財」為表達佛法應當儘早修學，也化現為童子身。 第五：啟發童蒙 菩薩啟發童蒙，依般若智而精進修學，故以童子比喻初學。在佛法面前，我等煩惱深重的凡夫猶如孩子一般，希求無上佛法的滋潤。 第六：童子地位 佛經中常稱菩薩為童子，證得初地或八地以上果位的菩薩，都可統稱為童子。因為菩薩是如來法王子故。一切補位菩薩如同君王之太子，必將承佛聖位，所以經典中常將精進修學的菩薩比喻為童子。 菩薩修到童子地時，充滿慈悲智慧，熱情和樂，內心純淨，所以在佛教典經中。常常以童子來形容菩薩，以表菩薩的純潔、天真、高尚、熱情、和樂的種種美德。 自古英雄出少年，兒童是社會未來的棟樑。在眾多佛經中提到了善財童子、八歲龍女、妙慧童女、自在主童子、遍友童子、善知眾藝童子、德生童子、月光童子、金色童子、睒子童子、光明童子、聚沙童子等，他們具足清淨與智慧，並獲得成就，都是佛教中有智有為的少年，為兒童做出了很好的榜樣。 圖片及資料來源：廣州光孝寺
學佛以來，狀態一直都很穩定，可是這一兩年來，身體出現不規律的發燒，一直在忍耐。最近情況加重，清晨起床全身無力，到午後才能好轉，念佛修學已不如以前。他提出兩個問題：第一個是不是修學功夫不得力，還是不得當？第二個是不是業障很重，或者是有其他原因？ 你這種情形，最好先讓醫生做個檢查，以便了解身體的狀況。當然與修學的方法、業障都有關聯。 病痛來源不外乎三大類： 第一類：是飲食起居調理不當，這個會引起生理的病態。凡是屬於生理病醫藥可以對治。 第二類：是冤業病，冤親債主附體。這是醫生治不好的，藥物也沒有用處，就像《慈悲三昧水懺》裡面悟達國師得的人面瘡，這個不是屬於生理病。凡是這一類的病就要調解，自己能夠發願跟他和解，請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為我們講開示，為我們誦經迴向。如果對方接受就會離開，他走了你的病就會好了。 第三類：是業障病，這是自己過去、今生造作許多惡業。這種病最麻煩，既不是生理病，也不是冤親債主，但是這種病不是沒有救，佛教導我們要「至心懺悔、改過自新、斷惡修善」。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得如理如法的修行，問題自然就能解決。 你念佛一定求佛菩薩加持，世尊在《無量壽經》上告訴我們：當我們有急難的時候，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。 資料來源： 淨空老法師專集
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