人死一次投一次胎，就有三個魂，是否魂愈來愈多？聽法師講，智者大師說自己往生是五品位？人死了投胎，靈魂是一個不是三個，沒有這個道理，這個要懂得。靈魂愈來愈多，這世界上人愈來愈多，到底怎麼回事情？現在諸位同修都知道移民，這是他方世界來到我們這個世間，是屬於移民來的。 他怎麼會到此地？有共同的業力，他就聚會到這個地方。譬如十方世界的眾生，大家都聽《無量壽經》、聽《阿彌陀經》，都喜歡念佛求生西方極樂世界，西方極樂世界的人就天天增加。從哪裡來的？不是那裡生的，是十方世界移民過去的，是這個原因。這個道理要懂，絕對不是說一個人死了之後會變三個靈魂，三個人死了會變九個靈魂，沒有這種說法的，這是不合理的。 智者大師確實是釋迦牟尼佛示現，表演給我們看的，這是做個榜樣，告訴我們修行重要。領眾是管理寺院道場，對自己道業決定是有妨礙。你要發心作住持、作當家，管理寺院行政，最低限度要有智者大師的本事，那就是決定得生淨土，只是品位低一點而已，但決定得生，這個行！如果沒有這個能力，因管理道場而造作罪業將來墮三途，那就錯誤了。智者大師的表演，主要是告訴我們這一樁事。 資料來源： 淨空老法師專集
一般的觀點來說，人們的思惟是必先經過語言才表現，而說出的話則一定會發生作用，如做好事也一定有好報一？詩經、大雅、抑所說的：『無言不讎，無德不報』，即是這個意思。 不過，在某些場合，保持沉默是可貴的，若大家都是怒不可遏，互相對治，這只會把事情弄糟，這時若能保持沉默，則可以讓大家的思想冷靜下來處理問題，像歌手張國榮所主唱，由許冠傑填詞的歌曲沉默是金，就曾經極為流行：『夜風凜凜，獨回望舊事前塵，是以往的我充滿怒憤，誣告與指責，積壓著滿肚氣不忿，對謠言反應甚為著緊。受了教訓，得了書經的指引，現已看得透不再自困，但覺有分數，再像以往那般笨，不抹淚痕，輕快笑著行。冥冥中，都早注定你富或貧，是錯永不對，真永是真，任你怎說，安守我本份，始終相信，沉默是金...。』所以有人說，人與人相處，有時沉默是金，說話是銀。宋˙辛棄疾˙一剪梅˙獨立蒼茫醉不歸一詞中則說：『... 多情山鳥不須啼，桃李無言，下自成蹊（亦作－桃李不言，下自成行）...』，意喻為人真誠篤實，自然能感召人心，無須多言，這又是一種無言的境界，只可意會了。 盛唐以下，佛法日漸在起伏中衰落，能始終維持佛法形象，受到一般人尊敬的，是禪宗。雖然禪宗已多少中國化了，但從維繫佛法來說，對中國佛教的功績，是不可磨滅的。禪門公案，著重意會，不重文字語言，其中最重要的一篇，可說是聯燈會要釋迦牟尼佛章中所說：『世尊在靈山會上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。』「法藏」，是佛法藏，如摩訶迦葉等所結集的；「法眼」，是悟入佛法的清淨知見。可見付囑的，是結集的法藏，與佛法的如實知見；付囑後人，要後來的護持佛法，以達成「正法久住」的目標。從此，「拈華微笑」，就被一般人看作是「禪源」，禪宗是從「拈華微笑」而來的，後來，甚至有「抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈華一事，謂之直提向上」的（『五宗原』序）說法了。 在印度，為了究明語言與對象之間的必然關係，像「正論派」就肯定知識（語言）是客觀的顯示。「正論派」主張以知識、推論、比較、聖知識等為真知識之來源，即所謂 「名實相應」。佛教則與「正論派」相反，否定語言與其對象間的必然關係，但這並不表示佛教連語言之機能也完全否定掉，因為佛教一直為了方便就使用之，佛教對語言的基本思想是，自從《般若經》以來，都認為一切分別是由於語言表現而有的，而這樣被語言表現出來的東西，是虛構而無實體性的。於是經中主張所謂「一切事物都是空的」，即「一切法空」。佛教對於語言與其對象之間的關係，是認為各國的語言並不具有任何自立存在的本體，因為，所謂本體就意謂一切概念在外界必俱有固定意義的對應物，而從「無我」之觀點上，就否定了一切概念俱有其所指涉對象的實際存在性了。 龍樹的哲學，深受般若經典的影響，所以龍樹也說任何名稱或語詞都只是一個不函蘊客觀指涉的描述，而為「言語」所指述的對象也只是被虛構的東西，亦即只是「言語的假構」（虛論）。基於這種觀點，龍樹認為透過「言語」並不能使我們把握到任何真實的事物了，但若不能真正把握到箇中奧妙，後果必然使得倫理乃至宗教上的一切失去了依歸，而墮入虛無主義的陷阱。 佛教的中道實相，即「不二法門」，是不可用語言來表述的。《維摩詰經》中講到，文殊問維摩居士何為不二法門：『於是文殊師利問維摩詰，我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門。時維摩詰，默然無言。對此，文殊菩薩說：“善哉，善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。』這段故事主要是說佛教的第一義諦，不二法是離語言文字的，是在眾生的悟解和實行中，是不可以以語言文字來說明、描述的；然而這個故事也從另一方面說明了佛教的不二法是不離文字相的。維摩詰居士默不作聲，這其實是不言之言，不說之說。佛教裏講的文字並不僅僅指語言及書本上的文字，而且認為一切指稱和啟示都是文字，所以禪宗裏有“溪聲儘是廣長舌”的說法，認為盡虛空，遍法界的一切存在都在說著宇宙的真實義諦。如此看來，維摩詰居士當機不語，這豈不也是一種高明的表達形式。由此可知，第一義不是文字相，但又不離文字相。因為沒有文字相，佛教的第一義也就不能讓人瞭解了。這也就是《中論》中說的：“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦，若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。”的意思了。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：香港普明佛學會
地藏菩薩不僅是中國佛教四大菩薩之一，更是悲願深重的象徵，《地藏十輪經》中說菩薩：安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏。這是用比喻去說明地藏菩薩的德號。 「地」有兩種意義： 一、住持義：普能住持一切眾生故；菩薩亦如是，普能救度一切眾生故。 二、生長義：生長一切藥穀莖果、供養一切眾生之生命故。菩薩亦如是：能說一切妙法，長養一切眾生之慧命故； 「藏」是世間之寶藏，亦有兩種意義： 一、含覆義：能含藏蓋覆諸珍寶故；菩薩亦如是，廣集一切功德故。 寶藏就是裝珍寶的櫃子，它能含藏覆蓋一切珍寶，所以叫做寶藏。地藏菩薩他要救度一切眾生，見功德就修，修集一切功德，像是收集珍寶一樣，然後裝到寶藏裏面去。 二、寶藏義：出用義：如需救濟貧苦，成就事業，乃當出用故。菩薩 亦如是，能佈施一切法財，令諸眾生離苦得樂故。 資料來源：杭州靈隱寺
將正信佛教經典或法物廣作流通，讓更多人能接觸佛法，實在功德無量。完好無缺的佛經或佛像，基於對佛寶及法寶之尊重，如不便保留，最好是轉送親友流通，或聯絡寺院、佛堂或佛具店送贈，以便供大眾結緣。 至於破損或未能處理的經書，也可恭敬地包好，送到回收再造，繼續把功德傳下去。如欲將經書或法物捐贈到香港佛教聯合會，可將有關內容及詳情電郵給香港佛教聯合會，會再個別與捐贈人聯絡。但香港佛教聯合會辦事處並沒有放置結緣品的位置，一般未能接受舊經書或結緣物品之捐贈。 資料來源：香港佛教聯合會
家庭，是人在一生中學習、工作與生活的基礎，所謂「成家立業」。如果不把家庭當作道場，修行人的修行就無法落實。《維摩經》上講：「煩惱是道場，知如實故；諸眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知空寂故。」所以家庭是道場，也是佛法的應有之義。 「二八方針」在家中營造修道氣氛 家庭是道場，生活作佛事。慈悲感恩和為貴，忍辱包容是妙方。身體是寺院，心靈是佛像，兩耳鐘鼓齊鳴，呼吸梵音嘹亮。我們能如此對待家庭，對待生活，還有什麼地方不能作佛事？還有什麼地方不是道場呢？ 把家庭當作道場，對於我們廣大的在家居士來說，是一件頭等重要的事。我們每一位居士，能把家庭當作道場了，能把全家的人都佛化了，那就是最大的修行，那就是最大的功德。怎麼樣才能把全家的人都佛化了呢？ 首先自己要做到、要落實做人做事的「二八方針」。做人的八字方針：信仰、因果、良心、道德。做事的八字方針：感恩、包容、分享、結緣。這二八方針，首先不是要求別人，而是要求自己。自己要有主動的承擔精神、主動的奉獻精神、主動的感恩精神、包容精神、分享精神。有了這種主動，自然就能夠在家庭中造成一種良好清淨的修道氛圍與生活氛圍。 落實做人與做事的八字方針 首先說做人的八字方針怎樣落實。所謂信仰，就是正信佛法僧三寶。有信仰的人最快樂，有信仰的人最幸福，有信仰的人最安祥。因果：守持五戒就是最大的因果。五戒是佛教所有戒律的基礎，也是所有道德的基礎，更是因果理論的基礎。良心：就是要修十善。以十善法來莊嚴身心，以十善法來莊嚴家庭這個道場。道德：就是要行八正道。八正道是最高的道德要求。最高的一定可以包含最基礎的部分。在家庭中修八正道，從初步到究竟，八正道給我們指出了一條通向道德圓滿之路。 做事的八字方針，感恩是報四恩：報父母恩，報眾生恩，報國家恩，報三寶恩。包容是修慈悲喜舍四無量心。能有慈悲喜舍的精神，還有甚麼包容不了呢？包容就有和諧，包容就有你我他。分享是修佈施、愛語、利行、同事四攝法。以四攝的精神來落實分享的理念，就能將分享落到實處。結緣就是結四緣。所謂廣結人緣，廣結善緣，廣結法緣，廣結佛緣。這四緣，是成就一切善法的大因緣，是成就一切有利於社會大眾事業的大因緣，是完善人生修養的大因緣，更是成佛作祖的大因緣。 文：淨慧長老 圖片及資料來源：廣州光孝寺
人死投鬼胎，是否和世人一樣慢慢長大？眷屬在陽世，他是否知道？他的靈魂還能來嗎？這個問題，我想很多人都相信，特別是學佛的同修幾乎都能肯定。人死了之後不一定作鬼，六道輪迴中鬼是六道之一，但是人死了之後作鬼的成分多，這是事實。這是什麼原因？ 佛經裡面告訴我們：「十法界中包括六道，我們得這個身相因素非常複雜，在許多因素中最重要的一個因素，佛為我們說出，餓鬼道最重要的因素是貪心。」我們想想：這個世間人幾個人沒有貪心？貪心墮餓鬼道，愚痴墮畜生道，瞋恚墮地獄道，佛說「貪瞋痴是三毒煩惱」，貪瞋痴的果報就是餓鬼、畜生、地獄，我們一定要明瞭。 鬼確實也跟人一樣，也可以慢慢長大。鬼道的受生跟我們人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵濕化」四種生態都有。而貪心很重，在人間也做了不少好事，這是有福報的鬼，有福報的鬼多半是化生，他沒有受生之苦。鬼道有報得五通，這是決定佔多數，所以陽世後代的祭祀他知道，若有這個緣分，他也能來。像我們這個道場就很多，我們這個道場看不見的這些眾生，比我們肉眼看得見的要多很多倍，同學中有些人有特別緣分的也能見到，也能覺察到。 資料來源： 淨空老法師專集
發趾向道、當願眾生、趣佛所行、入無依處。《華嚴經》〈淨行品〉第十一。無依，猶言無著，是說雖然身處萬境而一無所依，即不被任何外在條件所左右。或指遠離煩惱系縛，證得清淨本性，入於圓滿究竟的佛果。 當菩薩準備乞食而走上道路時，發願一切眾生都能捨棄凡夫之行，常跟隨佛陀的足跡，趣入佛行，成就菩提佛果。 善用其心 〈淨行品〉是八十卷《華嚴經》的第十一品，此品請法主智首菩薩向文殊師利菩薩提問：作為菩薩，如何清淨身、口、意三業，自利利他，成就佛道，共一百一十個問題。 文殊菩薩則以「善用其心」一法，總答智首菩薩的提問，指出若能在生活善用己心，身、語、意三業都會清淨，又分別提出了一百四十一條願行，指導凡夫念念不離眾生，把握當下隨事發願。 心為一切法之本源，用於善，則善，用於惡，則惡。讓我們一切學習實踐菩薩清淨願行，觸事留心，隨時發願，善用己心，早成佛道。 資料來源：杭州靈隱寺
從某種意義上說，人是一種語言生命存在，這正如海德格爾說的：「事物要在言詞中，在語言中才能生成並存在起來」。「唯當被表示物的詞語已被發現之際，物才是一物。唯有這樣物才是一物」。這就是說萬物是借助於語言，才被指認出來的。 我們很多時都有這樣的經驗，若果沒有人跟我們說話，就會覺得日子非常的難過。我們害怕孤獨，當與人共處時，不習慣那沉默無言的場面，所以我們東拉西扯，胡亂地都會說一番說話，而很多時的話題，都離不開別人，這很容易就令自己墮入說三道四，是是非非的陷阱裏。佛陀慈悲，知道語言的傷害性，了解水能載舟，亦能覆舟，所以告誡我們，要不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。說真實語、質直語，才可以建立人與人之間的互信。不兩舌的意思是不要挑撥離間，應大事化小、小事化無，這個準則，在現在訴訟頻密的社會特別適用。不惡口除了是不說污言穢語外，還包括不應對罵，要多說有建設性的說話，在這個謾罵文化充斥的世界，特別有警惕性。不綺語的意思是不要為了達到目的而花言巧語，這對於我們現在這個充滿廣告的世界，是有指導作用的。 在佛堂裏，我們與師兄弟打招呼時，很多時都會說一句「阿彌陀佛」，其實這並不只是一句口頭禪，因為所有佛的名號，都有其特別的意義，若能做到口到、耳到、心到，則可達到念念修行的目的。阿彌陀佛的名號，據鳩摩羅什譯之《阿彌陀經》的記載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。梵本《阿彌陀經》及《稱讚淨土佛攝受經》則說，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。口誦佛號，是對自己和對方的祝願，希望佛力加持自己和眾生，所以可以達到修心的目的。若是修習淨土法門的，更可以時常藉此提醒自己，學佛的目的和方向。有時我們又可以說「觀世音菩薩」，這是慈心的修習，代表我們時刻都向觀音菩薩學習，慈悲對待自己和眾生，這就是為甚麼我們中國佛教有句說話：「家家念彌陀，戶戶觀世音」了。在日常生活中，我們很多時的說話都失實，甚至會無心犯錯，多多利用這些時間念佛、念經、念咒，實不失為最有成本效益的修行方法。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：香港普明佛學會
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陳家寶醫生
杭州靈隱寺
廣州光孝寺
香港佛教聯合會陳家寶醫生淨空老法師專集杭州靈隱寺