恒常学习

陈太今天来看医生，见她面现愁容，以为她患上了很严重的毛病，但在详细询问下，原来她是为了右眼下长出了一颗痣而烦恼。经过检查后，我告诉她这只是一粒良性黑素瘤，并不须要担心，但是这个诊断并没有减少她的烦忧，因为她相信这是一颗泪痣，有了它就像给人下了诅咒，是会为她带来恶运的，所以一定要把它弄走，于是我就转介她给皮肤科医生治理。

上述其实是一个很普遍的案例，很多时当我们生病时，我们就会怀疑因为给他人诅咒，而在精神病患者身上或当我们面对一些难以解释的病例时，这些想法更为普遍，有些人甚至会认为是给人下了恶咒或降头，寻求宗教上的解咒，而放弃医学上的诊治。虽然很多现象都不一定在科学或医学上可以得到解释，但若相信诅咒会带来厄运，在心理学上，这已经足以做成伤害，对病者的心身形成困扰，而影响康服。当我们与人发生冲突，或当我们怒气冲冲时，我们也可能诅咒对方，当然我们不一定希望所诅咒的成为事实，但我们所想的，却会反投射在自己内心深处，对自己的心灵造成伤害而不自知。

对人下诅咒，相信自人类用语言沟通开始，就已经存在。咒词其实有好有坏，可以是祈祷语、祝词、颂神词或诗句，与文明社会的歌谣、文人诗、庙堂诗，都根植于它们在原始时代的同源。很多民族歌谣的源头即原始歌谣中的巫歌（咒语）、祈祷语和颂神词。咒语，在一般人心目中，是一种直接用来控制、驱使对象和有神秘力量的隐秘话语。在探讨其渊源，在原始时代部族中，使用于巫师施展法术的各种仪式场合使用，是象征性巫术歌舞严肃的言语，具有短小、庄重、命令式、有?律和节奏等形式特性。咒语的起源，在各民族中都有其源远流长的历史，到现在仍流行于宗教的修持中，最普遍的就是印度教、佛教和中国的道教。

咒语的用途，在古代或部落时代，是巫师用来治病的灵药。在近年，于西方社会有人引入念诵咒音作为禅修治疗 (mantra medication)，而这些咒音是不涉及宗教信仰的。有人则用印度教的念咒修持方法 (transcendental medication) 来医疗血压高。有医学文献指出，这些治疗有其一定的作用。有人认为咒语是一种谙示语，通过反复念诵，即可产生易于集中注意力而入静的作用，于是有人认为可以根据情况，读诵自创的具有良性暗示作用的词语，但这却并没有甚么医学证明来支持这种做法。

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作者：陈家宝医生

私人执业妇产科专科医生
于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。
在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。

数据源：香港普明佛学会

 

 

想象你用水桶装水，若桶底有破洞，无论倒入多少水都会漏光——这就是佛教说的「有漏」。在佛法中，「漏」（梵语āsrava）比喻烦恼像漏洞般耗尽生命能量，让人困在焦虑、贪求的循环里。而「无漏」则如完好的容器，能蓄积清净智能，导向真正的自由。要分辨两者，需从三个层次观察：行为动机、情绪反应与生命结果。

 
第一：从行为动机分辨：执取或放下？ 
当你读书是为了超越他人、炫耀成绩，即使考了满分，这仍是「有漏善行」。因为动机隐藏比较心与焦虑，如同《杂阿含经》所说：「于可念色而起乐着，不可念色而起憎恶」，即是对喜欢的拼命抓取，对讨厌的极力排斥。反之，若读书是为探索知识本质，即使成绩普通，过程中保持专注与好奇，便是「无漏善行」。同样扫地，凡夫想着「何时扫完」是烦恼，禅者专注当下拂尘，即是清净。
 
第二：从情绪反应观察：波动或平静？ 
试想朋友抢走你的机会，若你怒火中烧、彻夜难眠，这便是「有漏」的典型反应，情绪被外境牵动，如枯草遇火即燃。但若你能觉察愤怒的根源，例如恐惧被否定，并以《法句经》「胜者生怨，负则自鄙」提醒自己放下争胜心，此时的平静即是「无漏」的萌芽。关键在于，有漏情绪像滚雪球越滚越大，无漏觉察则如阳光融化积雪。 
 
第三：从生命结果验证：束缚或自由？ 
有漏行为必留下「心灵债务」。例如沉迷手机游戏换取短暂快乐，事后却空虚懊悔，甚至熬夜影响健康。这正是《俱舍论》所说「长养诸有，流转不绝」，即是烦恼不断增生，将人绑在恶性循环中。无漏行为则像存入「解脱存款」，如每日静坐十分钟观呼吸，或真心帮助他人而不求回报，虽看似微小，却如《中阿含经》所言「空欲漏，空有漏」，逐步清净执着。

 
 

「无情无感才是无漏？」错！无漏并非麻木无感。佛陀吃饭时细嚼慢咽，品尝米香却不起贪爱，见众生病苦流泪，但悲心不陷忧郁。这才是「无漏有为」，体验世界却不执取。无漏亦可融入日常。学生解题时专注思考本身，而非纠结分数，主妇煮菜时用心感受食材变化，而非担忧家人评价，皆是转有漏为无漏的契机。 
 
故下次感到焦虑或贪求时，尝试先深呼吸三次，像按下内心暂停键。然后问问「此刻的念头，会让心更自由或更沉重？」最后，若念头带来沉重，默念《心经》「色即是空」，「色」指执着对象，「空」提醒其无实质束缚力。 
 
如《维摩诘经》云：「随其心净，则佛土净。」分辨有漏无漏，终究是练习在每个起心动念中，选择做烦恼的旁观者而非奴隶。当你发现面对失去的工作机会能一笑而过，见他人成功可真心赞叹，这便是无漏生命的花朵，正在你心中绽放。 
 
 
参考文献
1. 《杂阿含经》卷8（229经）、卷43（1176经），刘宋·求那跋陀罗译（CBETA电子佛典） 
2. 《中阿含经》190经〈小空经〉，东晋·瞿昙僧伽提婆译（CBETA电子佛典） 
3. 《阿毘达磨俱舍论》卷1，世亲菩萨造，唐·玄奘译（有漏法定义）
4. 《佛光大辞典》「有漏无漏」条，慈怡法师主编，佛光出版社，1988  

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作者：宁珑 

香港中文大学佛学研究硕士。

缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。

 

过去有人，痴无智慧。极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。旁人语言：「汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？」愚人答言：「若可饮尽，我当饮之。此水极多，惧不可尽，是故不饮。」尔时众人，闻其此语，皆大嗤笑。《百喻经》渴见水喻

译文：

有这样一个人，在路上走得口干舌燥，很想喝水。看到因地表气温太高而出现扭曲现象的「热时焰」就以为那里有水，不停地奔跑追逐远处的「热时焰」，后来终于来到一条河流旁，面对河水看着却不喝。

旁边有人问他：「你渴得厉害想找水喝，现在水就在你面前，为甚么不喝？」这人回答：「你能喝得完这么多的水吗？要是能喝完，我早就去喝了。就是考虑到喝不完，所以我才不喝。」大家听了这话，都嗤笑不已。 

真正的快乐源于内心的平静与智慧

故事中的愚人，以贪欲追逐外境，后而又以偏执否定当下因缘——
他起初被表像迷惑，在无明愚痴的驱使下，盲目执着于追逐虚幻的「热时焰」，这不就恰好映射了世间众生的虚幻追求？比如财富、名利，这些看似真实，实则虚妄，追逐它们只会徒劳无功，陷入无限的焦灼煎熬当中。

愚人后来面对真实的河水，又因「喝不完」而拒绝饮用，因颠倒知见，陷入极端执着，失去解渴良机。

他前后的行径，因无明而颠倒梦想、因执着而自设障碍，无不展现如实知见、如理修行的重要。

 愚人之行径，其实我们生活中比比皆是。

比如，有人为了追求幸福，拼命赚钱，认为「只要有钱就能解决一切问题」，结果陷入无尽的物质追逐中（追逐「热时焰」）。而当真正拥有财富时，却发现自己仍然不快乐，于是又陷入另一种极端的障碍中：「既然钱不能带来幸福，那我干脆放弃一切努力。」这种逻辑正是「无明」的表现——未能看清幸福的真正来源在于内心的满足与智慧，而非外物。

又比如，现代社会中，许多人沉迷于社交媒体，不断追求点赞、关注和认可。这种对虚拟认同的追逐，就像追逐「热时焰」，殊不知，他人的关注永远无法真正满足内心的空虚，真正的快乐源于内心的平静与智慧，而非外界的认可。而最为殊胜的正法存世，却因障壁本心，熟视无睹，只一昧追求虚妄的热闹，不知回归现实，广学多闻，如理思惟，踏实修行，那么，菩提大道自然远矣。

图片及数据源：广州六榕寺

「「随缘」二字，我们于日常生活中时常听到。可究竟甚么是「随缘」呢？也会有人惯将「随缘」解释成「躺平」和「随便」，事实果真如此吗？若想随缘，就要认识缘；要是不能认识缘，我们所说的随缘，只不过是戏论。

佛法上的「缘」，是因缘果报，有因有缘方有果。「单因不立，独缘难成，因缘和合，方能生法」。

小题：「因缘和合，方能生法。」
好比我们耕种田地，种子是因，其他促成种子成长的条件，包括土壤、阳光、雨露等就是缘，而所结成的果实就是果。只有种子，或是只有其他种种外在条件，都不能结果，这就是「因缘和合，方能生法。」

认识了「缘」是一切法皆依因缘而生起，自然也就知道「随缘」是随顺因缘，而不是随便，不是无所谓，不是躺平，不是胡里胡涂，不是爱咋咋地，而是在因上努力做正确的事，在果上知足无求，坦然对待。

但也要明白，随缘，是随顺善缘，而不是随顺恶缘。要修学让苦止息、让乐生起的因缘，要不断地累积广大的善法因缘，不断地止息一切不善法的因缘，就像四正勤一样——已生恶令断灭，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。

法量大和尚说：「随缘并非随心所欲地放纵，也不是任性妄为地行事，更不是消极地听天由命或空想等待。随缘是生命觉醒后的智慧体现，是对因果深信不疑的洞达之境。它意味着能够明辨善恶并做出正确抉择，是耻恶欣善的勤勉勇敢之举，更是有着但问耕耘、不问收获的泰然心境。

当我们真正理解随缘的内涵时，便不会在生活中盲目行动或消极等待。随缘的智慧让我们在面对各种境遇时，既能保持内心的平静，又能积极地做出努力。

深信因果使我们明白每一个行为都有其后果，从而更加谨慎地做出选择。明辨善恶让我们坚守道德底线，朝着美好的方向前行。耻恶欣善则激励我们不断努力，摒弃不良行为，追求善良与美好。而但问耕耘、不问收获的泰然，让我们专注于过程，不被结果所束缚，以更加从容的心态面对生活的起伏。」

如同法量大和尚的一首汉俳所言：「智慧识达故，止恶生善随缘度，顺逆如观戏。」随缘，从来都不是被动消极，不是不思进取，而是正观缘起，智慧抉择。

在人际关系上，接纳自他不同，不强求改变对方；在事业目标上，全力以赴，但不过分焦虑成败；面对逆境违缘时，将困难视为修行的契机，而非抱怨命运……在现实生活工作中，努力断一切恶、修一切善，了知一切皆是依因待缘所生，唯求自利利他之行，无住生心，知足感恩，谦和包容，恭让慈爱，祝福一切。

正如大和尚开示所言：「知足感恩是人生幸福的源头活水，是照见缘起表像的智慧结晶，它消融苦难如春日化雪，转化逆境若秋月盈虚。智者驭心端行，勤勉向上，驯伏骄奢如驯烈马，淬炼苦寒若腊梅幽香，在祸福流转间识得方向，遇逆不馁，逢顺不湎，始终以澄明之心照见缘生缘灭，使生命之舟乘风破浪驶向幸福的彼岸。」

图片及数据源：广州六榕寺