僧人安静吃着净斋，这画面常让人误解「学佛等于吃素」。回到两千五百年前的印度，佛陀与弟子们托钵乞食时，信徒供养什么便吃什么，可能是咖哩饭配鱼干，也可能是豆汤薄饼。《杂阿含经》记载，佛陀仅禁止食用「见杀、闻杀、疑为己杀」的肉类，此即「三净肉」的由来。当时的僧人就像今日的背包客，带着钵盂行走城镇，专注于心性修行而非食物内容，因为解脱的关键在于「断烦恼」，而非「断肉食」。 那么，汉传佛教为何普遍素食？关键转折在南北朝梁武帝。这位「菩萨皇帝」读到《涅盘经》「夫食肉者，断大悲种」的经文，又见僧团荤腥不忌，便以帝王之力推行《断酒肉文》，要求僧人全面茹素。这如同为佛教装上「慈悲软件更新」，却非原始教义的强制规定。时至今日，藏传佛教因高原蔬果稀缺仍食肉，日本禅寺的汤豆腐旁也可能摆着鲣鱼高汤——环境与文化，决定了餐桌上的选择。 持素的真正意义，其实是「心的训练」。当你看见超市冰柜里的急冻鸡翼，能否联想到饲养场拥挤的鸡群？当筷子夹起白虾灼熟的身体，是否听见无声的挣扎？佛教视众生为累世亲人，吃肉如同啖食亲缘。这种「同理心扩张练习」，才是素食的核心价值。就像环保青年拒用塑料，不是因为法律禁止，而是对海龟的疼惜。 但若因工作应酬或健康需求无法素食，也无须自责。圣严法师曾比喻，母亲重病需鸡汤进补时，怀着感恩心熬煮，比边吃素边埋怨家人更符合慈悲本意。重点在于「动机觉察」，吃这块牛排是为了炫耀？贪味？还是补充贫血体力？正如《佛遗教经》提醒「食知止足，常如服药」，即饮食如服药，适量就足够。 真正的修行不在碗中内容，而在端起饭碗时的心念。试想生产一公斤牛肉需消耗十五吨水，全球畜牧业排放的温室气体超过所有交通工具总和。此时的素食选择，已是对地球众生的慈悲实践。下次用餐前，不妨默念佛陀的教导「正事良药，为疗形枯」（饮食如药治饥病）。要知道持素不是通往往生净土的车票，而是学习对每一条生命说「我懂你的痛」的起点。 参考文献 1. 《杂阿含经》，刘宋·求那跋陀罗译（CBETA电子佛典） 2. 圣严法师《学佛群疑》，法鼓文化 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
佛教经典浩瀚，应先看一些整体性介绍佛理的书籍，如王讼之居士所写的「佛学讲话」、梁隐盦、叶文意居士合着的《佛学十八讲》等；对佛理有基本的认识与认同后，才看经典。 以下是笔者所建议看的经典：四阿含、心经、金刚经、解深密经、楞伽经、华严经、维摩经、大日经、金刚顶经、法华经、佛说阿弥陀经、四念住经、坐禅三昧经、禅秘要法经、楞严经。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
佛教是智信而非迷信•佛教是科学而非反科学•佛教是积极入世而非悲观出世•佛教是务实的宗教而不只是空谈玄理• 佛教是否定宿命论 •佛教是不崇拜偶像和不主张焚烧纸库钖箔 •佛教信众并不一定要出家或持素。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
在家居士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时候，就非常重视家庭生活，重视夫妻之间、亲子之间，如何彼此相待。甚至还有经典讲到结婚之后，怀孕、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妻亲子有明确的伦常原则。《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是父母的义务。《中阿含一三五经》亦明言：「夫当以五事爱敬供给妻子。」「妻子当以十三事善敬顺夫。」并说：若人慈愍妻子者，必有增益，则无损耗。由此可知，佛教并不是与世隔绝的，应从佛教徒的立场、从将来要踏入人生另一境界的立场来认识婚姻和家庭。 以宗教信仰來促进家庭生活的幸福美满 宗教信仰是非常重要的。都能虔诚供奉一尊观音菩萨，从此这不仅是你的家，也是你们共同修行的道场。供奉观音菩萨有二种意义，一是学习、模仿观音菩萨的慈悲精神。如果能像观音菩萨那样慈悲，夫妻还会吵架吗？还会打小孩吗？还会弃父母于不顾吗？还会对朋友不忠诚吗？不会的！第二种意义是，菩萨的确是有感应，当在有困难、有麻烦时，要以佛菩萨为模范，同时祈求佛菩萨给予力量和信心，让你们在平顺中共渡一生。夫妻双方同床异梦、意见不合是正常的，要在观音菩萨的保佑下，互相调和，彼此包容。 以家庭的淨化 提升人品 淨化人間 净化人间要从净化家庭开始，也就是要从建立佛化家庭开始。以佛菩萨的慈悲及智慧，为我们学习的重点。提升自己，净化家庭，进而影响周遭的亲人、朋友，再扩及社会，达成净化人间、建设人间净土的目标。 如何建立佛化家庭？ 建立婚姻的共识。建立佛法家庭，是希望从两个人结婚时开始，就是一个佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先须要建立婚姻的共识，那便是彼此关怀、彼此尊敬、彼此体谅、彼此礼让、互相学习、共同成长。这才像是互为同修的菩萨，互为善友、互相提携的佛化婚姻。 如果遇到你的另一半陷于情绪的低潮，现出消极、无奈、孤单寂寞、惊恐失望的时候，你应该鼓励他（她），这就是互相关怀。 释尊教导我们，众生皆有佛性，一切众生皆有成佛的可能，皆是未来的佛。所以要尊敬对方，即使对方不尊敬你，甚至虐待你，也要认为这是助你成长的逆增上缘。这不是教你逆来顺受，而是在无法避免的情况已经发生的时候，就要学习接受事实，并且由衷地感谢一切助你成长的各种因缘。如果对方一时无法改变，一定要调整自己，时时以尊敬、尊重的态度，来与对方相处，视其为未来佛、现在的菩萨。互敬、互重，此种方式，对家庭生活的和谐是非常重要的。很多家庭问题的发生，是来自夫妇双方不能相互礼让。 怀胎之教育。结婚后，有不要孩子的权利，如果仅为自私，便是不负责任的想法，也是拒绝成长的观念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才会深刻地体会到父母生养儿女是多么的不容易！从怀孕到生产，从生产到小孩上学、结婚、成家，成家之后，还要帮他立业，牵肠挂肚，万般呵护。没有孩子，不会知道为人父母的责任，也很难知道为人父母的辛苦。但现代的社会，不论中国人也好、西方人也好，结婚之后，非但忽略了双亲的奉养，还因忙着事业，而把小孩交给父母去「含饴弄孙」当褓母，这是颠倒了。 佛教非常重视胎教，《大藏经》中有关胎教的，至少有三部：一、《菩萨处胎经》，二、《大宝积经．佛说入胎藏会》，三、《大宝积经．佛为阿难说处胎会》。孕妇怀胎的时候，要作如此想：这是菩萨来入胎，怀的是一尊小菩萨。千万不要认为：「生孩子嘛！把小鬼生出来就好了」，如果你认为那是小鬼，他真的会变成小鬼；如果你视他为菩萨，他会是个菩萨。心的念头是非常重要的。怀孕时，心中常念观音菩萨，多看观音菩萨像，经常观想菩萨慈祥的面容，对胎儿很有用；我们要经常保持心平气和，想要生气的时候，就赶快念观音菩萨。怀胎时，不可以暴饮暴食、生活不正常。我们的一言一行、一举一动，表情及心理现象，都会对胎儿产生直接的影响。丈夫们可能认为胎教仅是母亲妊娠中的事，跟做父亲的没有关系，其实你的身心状态会影响到你的太太，也就会影响到腹中的胎儿。所以良好的胎教是夫妻双方共同的责任。 图片及数据源：广州光孝寺
作为一个佛教徒，如果只是独善其身，实在并不足够，还要进一步秉承佛陀慈悲的精神，积极行善，以达到利益社会人群的目的。因此既能受持五戒，便应进而奉行十善。 十善的内容 十善可以分为身、语、意三大类，现在说明如下： 甲、身三善： 〈一〉不杀生 除了不直接或间接杀生之外，还应该尽力保护所有的生命。 〈二〉不偷盗 除了不贪财、不盗窃之外，还应该积极救济贫困，孝养父母，供养三宝。 〈三〉不邪淫 除了节制过份的情欲之外，应该多参与有益身、心的活动，多看题材健康的书籍和电影，以培养高尚的品格。 能够实践身三善，自然会爱护众生，成为一个行为端正，可以信赖的正人君子。 乙、语四善： 〈一〉不妄言 除了免说谎及作夸大的言词以外，还应该把自己的学问知识乃至佛教的道理为人宣讲。 〈二〉不绮语 即是不说无意义、戏弄别人的话；而要说恰当、赞赏和鼓励别人的话。 〈三〉不两舌 即是不挑拨离间，也不搬弄是非，不揭发别人的私隐；而要化解仇怨，多说弥补感情的话。 〈四〉不恶口 即是不诅咒别人，也不用恶毒的话去骂人。说话的语气要温和，劝导别人要婉转。 能够实践语四善的人，自然会说话出自真诚，使人乐于信赖，得到裨益。 丙、意三善： 〈一〉不贪 即是不贪非份的财物，甚至对名、利也不贪恋，培养乐善好施的性格。 〈二〉不嗔 即是心中不动怒，不怀恨别人，进一步对人要宽恕，要有慈悲心。 〈三〉不痴 即是心不愚昧，不为事物的外表所迷惑而起颠倒错觉。待人处事，要有冷静的头脑。 能够实践意三善的人，自然会大公无私，有容人之量，懂得分别是非邪正。 十善和十恶 实践十善的人，现生固然得人尊敬，来生更得人、天乐果；行十恶的人，现生令人憎厌，将来还要堕入三恶道受苦。总之，行十善，对人、对己、对今生、对来生都有益处。 数据源：香港佛教联合会
净土， 是相对于六道众生所居住的秽土来说的， 即佛、菩萨所处清净庄严的世界。 我们由于烦恼未断， 受着业力的牵引， 因此不断在六道中生死轮回， 所居住的世界充满了不圆满和种种的灾难和不幸﹔而佛、菩萨既然已经断除烦恼， 自然会感召到清净庄严的乐土。 由于一切众生都可以成佛， 因此在茫茫的宇宙里， 佛和净土的数目也是不可胜数。 清净， 是佛教所强调的最理想存在境界， 这可分成两方面来说︰一是我们身、心的清净；一是我们所处的环境 ── 世界的清净。 由于修学小乘的人强调厌离世间， 偏重自己断除烦恼， 获得解脱， 因此只能做到身、心的清净；修学大乘的人却截然不同， 我们不以自己的解脱为满足， 强调要本着慈悲的精神去度化众生。 然而要度化众生， 便要连带为众生建设一个美好的世界， 这样才可以确保众生在安乐、清净的环境中安心修道。因此提倡讲求投生他方世界的净土法门， 是非常自然的事。 在印度， 成立一个教派去提倡念佛的情况并不普遍；但流传到我国， 便变得甚为兴盛了。 在东晋时， 先有慧远法师在卢山东林寺结社念佛， 求生阿弥陀佛的西方净土， 成为净土宗的初祖；其后又得到北魏的昙鸾法师、隋代的道绰法师、唐代的善导法师等高僧的大力提倡， 使念佛的风气普及到全国各地；再辗转影响到韩国和日本等大乘佛教的国家。 数据源：香港佛教联合会
「「随缘」二字，我们于日常生活中时常听到。可究竟甚么是「随缘」呢？也会有人惯将「随缘」解释成「躺平」和「随便」，事实果真如此吗？若想随缘，就要认识缘；要是不能认识缘，我们所说的随缘，只不过是戏论。 佛法上的「缘」，是因缘果报，有因有缘方有果。「单因不立，独缘难成，因缘和合，方能生法」。 小题：「因缘和合，方能生法。」 好比我们耕种田地，种子是因，其他促成种子成长的条件，包括土壤、阳光、雨露等就是缘，而所结成的果实就是果。只有种子，或是只有其他种种外在条件，都不能结果，这就是「因缘和合，方能生法。」 认识了「缘」是一切法皆依因缘而生起，自然也就知道「随缘」是随顺因缘，而不是随便，不是无所谓，不是躺平，不是胡里胡涂，不是爱咋咋地，而是在因上努力做正确的事，在果上知足无求，坦然对待。 但也要明白，随缘，是随顺善缘，而不是随顺恶缘。要修学让苦止息、让乐生起的因缘，要不断地累积广大的善法因缘，不断地止息一切不善法的因缘，就像四正勤一样——已生恶令断灭，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。 法量大和尚说：「随缘并非随心所欲地放纵，也不是任性妄为地行事，更不是消极地听天由命或空想等待。随缘是生命觉醒后的智慧体现，是对因果深信不疑的洞达之境。它意味着能够明辨善恶并做出正确抉择，是耻恶欣善的勤勉勇敢之举，更是有着但问耕耘、不问收获的泰然心境。 当我们真正理解随缘的内涵时，便不会在生活中盲目行动或消极等待。随缘的智慧让我们在面对各种境遇时，既能保持内心的平静，又能积极地做出努力。 深信因果使我们明白每一个行为都有其后果，从而更加谨慎地做出选择。明辨善恶让我们坚守道德底线，朝着美好的方向前行。耻恶欣善则激励我们不断努力，摒弃不良行为，追求善良与美好。而但问耕耘、不问收获的泰然，让我们专注于过程，不被结果所束缚，以更加从容的心态面对生活的起伏。」 如同法量大和尚的一首汉俳所言：「智慧识达故，止恶生善随缘度，顺逆如观戏。」随缘，从来都不是被动消极，不是不思进取，而是正观缘起，智慧抉择。 在人际关系上，接纳自他不同，不强求改变对方；在事业目标上，全力以赴，但不过分焦虑成败；面对逆境违缘时，将困难视为修行的契机，而非抱怨命运……在现实生活工作中，努力断一切恶、修一切善，了知一切皆是依因待缘所生，唯求自利利他之行，无住生心，知足感恩，谦和包容，恭让慈爱，祝福一切。 正如大和尚开示所言：「知足感恩是人生幸福的源头活水，是照见缘起表像的智慧结晶，它消融苦难如春日化雪，转化逆境若秋月盈虚。智者驭心端行，勤勉向上，驯伏骄奢如驯烈马，淬炼苦寒若腊梅幽香，在祸福流转间识得方向，遇逆不馁，逢顺不湎，始终以澄明之心照见缘生缘灭，使生命之舟乘风破浪驶向幸福的彼岸。」 图片及数据源：广州六榕寺
佛法中所说的苦有两种，身苦和心苦。老病死属于身苦，是色身的自然规律，即使圣者也会存在。 精进修学的佛弟子能看清，色身是五蕴和合的「假我」，就不会为之左右。当然这并不是完全不管，而是该治疗就治疗，该调养要调养，但没有怨忿、抗拒、烦恼的情绪。同时，良好的心态有助于恢复健康，即使无法根治疾病，至少也能改善自己与照顾者的生活状态。 除了疾病，在工作、情感、人际等各方面遭遇的挫折也都是这样，看清万事都是因缘和合而来的，因缘不具足则散，本质上就没有永恒不变的事物，也从来没有「事事皆如我心意」的人生。身已经苦了，只能及时止损，别再苦上加苦，白挨这第二支毒箭，再让自己心苦了。 图片及数据源：上海玉佛禅寺
陈家宝医生
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上海玉佛禪寺陈家宝医生
廣州光孝寺
香港佛教聯合會
廣州六榕寺香港佛教聯合會