《华严经》是释迦牟尼佛成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍的妙旨。整部的内容，是佛自说所证的境界，为初发心的菩萨，开示菩萨道的出发点，如何安住于菩萨心，说菩萨的利他行，如何以自己的功德回向众生，住持佛智、负荷众生，说菩萨的究竟即是佛地。 第一：欲为诸佛龙象，先做牛马众生。 龙象在佛教中为诸佛的坐骑，地位很高，而牛马则为众生的仆从，地位很低，这句话是在说，要想成为诸佛龙象，先要学会做牛做马，想要成佛，先要学会普度众生才行，先把自己放低才行。 第二：犹如莲花不着水，亦如日月不住空。 心无所住而生其心，心不要执着在世相上，犹如莲花不着水，就好像莲花一样，虽然在水里，但是一离开水，一滴水珠也没有。又好像太阳和月亮天天过来过去，无有挂碍。 第三：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。 它的意思是，出家并不是别人以为的看破红尘、灰心丧气，也不是去贪图享受贪爱香火，而是真正的去帮助世间所有的人（众生）能够摆脱情绪带来的烦恼（得离苦），这才是真正出家的意义呢。 第四：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。 一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草，从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。 第五：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。 这句话是佛陀在菩提树下初悟道后，所发出的感慨之言。佛说，原来一切众生皆具足佛性，也就是众生皆可成佛，为甚么众生没有成佛呢？佛说众生是因为妄想和执着，而迷失了真我，自性本心被遮蔽住了，所以才无法见到清净的自性。 第六：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 我今生所造作的诸种恶业，都是由于无始以来的贪、嗔、痴等习气，经由身口意三业所生发，一切罪障我现在都完全忏悔。忏悔就是意识到自己的过错和愚痴，从今以后不再犯才是真正的忏悔。 第七：净心水器，莫不影显，常现在前。但器浊心之人生，不见如来法身之影。 干净的水器，永远会映现物影，清晰明净地展现在人眼前；破器、浊心的人生，则无法显现出如来那同样明净的真如法性之影。 第八：是日已过，命亦随减，如水少鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 日子一天天过去，寿命一日日减短，如同水中的鱼越来越少，又有甚么快乐可言？人们应当拼命勤奋精进，如同去熄灭头上烧着的头发，常常觉察到人生的无常，提醒自己万万不可懈怠而贪图安逸。 第九：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。 如果有人想要了解过去现在和未来一切诸佛，应当去观察法界的本性，一切有为法皆无自性，一切都是由心所造。若无一切心，何来一切法，何见一切性？ 资料来源：五台山佛教
根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少数人的事。並有以下四點，其實很多佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛的。 第一：出家的动机要求真纯——即确是为求解脱，决心舍弃世间贪爱而出家修道。 第二：出家后要求对教理及行持都够标准，如果有家室的欲望，应当自动还俗；如果犯杀盗淫妄四根本戒，则应当摈斥在僧伽之外。 第三：出家有许多限制，例如：要得父母允许，要年满二十(求比丘戒、比丘尼戒的)，不是肢体不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、债累的等等。 第四：出家受戒要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过，舍戒还俗则很容易，只须告知一个人便行。 佛教徒本有四众，有出家男女二众，有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团。所以佛教并不是要求人人都出家。 数据源：杭州灵隐寺
想象你学习游泳时，有两种教法：一种是教你在水中静静漂浮，专注感受水的浮力（这类似「禅修」）；另一种是教你跟着教练的口令规律划水（这类似「念佛」）。两者都能学会游泳，但方法不同。 禅修是透过观察呼吸、身体感受或念头变化，练习专注当下。例如静坐时专心数呼吸，就像看着天空云朵飘过却不追着跑，目标是让心自然平静。禅修的核心是「直接体验当下」，好比吃饭时就只是专心吃饭，不胡思乱想。但对初学者来说，心容易散乱，可能坐五分钟就想滑手机，反更焦虑。 念佛则是反复诵念「阿弥陀佛」等佛号，藉由简单的专注对象收拢散心。就像跑步时听节拍器，步伐自然稳定。念佛不仅是「念」，更要「忆念」佛陀的慈悲智慧，转化负面情绪。例如生气时念佛号，能像清风吹散闷热，让怒火平息。 两者差异在于，禅修像「照镜子」，直接看清内心起伏；念佛像「点灯」，借佛号的光明照亮杂念。禅修需较强的自律，初学者易因效果不明显而放弃；念佛则像握着扶手爬楼梯，方法简单、随时可练，连孩子都能朗朗上口。 为何念佛更适合初学者？首先，念佛的门坎低，不需复杂技巧，只要会念四字佛号即可入门。 其次，安心效果快，在散乱或情绪波动时，一句佛号能快速「重设」心态，如同手机重开机恢复顺畅。再者，念佛更快融入生活，如走路、坐车都能默念，不必刻意找静坐时间。 不过，两者并非对立。禅修久了可搭配念佛深化专注。念佛稳定后，也可转向禅修观照内心。就像学会漂浮后，自然能练习划水。如念佛是平安绳，禅修则是探照灯，初学者可先握紧绳索站稳，再提灯照见更深的智慧。 参考文献 1. 郑鸿祺《静坐问答》 2. 法鼓文化编辑部《念佛50问》 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或 求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
龙树之弟子提婆是龙树的得力的继承者和弘扬者。提婆也有许多著作，着重于破斥外道（佛教对非佛教的宗教和哲学，均称为外道），因此遭到杀害，但是大乘学说更为发达，同时，有部、经量部和其他部派始终与大乘相抗行，也都很发达。 大乘佛教和部派在互相争论辩难中，都在思想上有所发展。到了公元四、五世纪的笈多王朝，大乘佛教产生了一个新的学派——瑜伽系与原来龙树的学派——中观系，并称为印度大乘佛教的二大思潮。 《佛教常识答问》赵朴初 数据源：五台山佛教
禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。 (一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。 (二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为「修」，果成念佛三昧为「发得」。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：‘更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。’大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。 诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故「念」于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念「念佛三昧」之相状或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。 念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。 《大品般若经卷五问乘品、菩萨念佛三昧经卷七、大方等大集经菩萨念佛三昧分．乐邦文类卷二》 数据源：广州市大佛寺
其实，人与自然的话题早存在于佛教文化中，中国佛教文化更是蕴藏着「关怀自然」的旨趣。不论是提倡素食、崇俭戒奢，还是「众生法性平等」的思想，佛教的生态智慧对环保事业一直有着积极的现实意义。 佛教的自然观：无情有性 珍爱自然 大乘佛教认为「佛体在一切法」，万法都有佛性，此万法不仅包括有情识的动物，也包括没有情识的植物、无机物。禅宗也有句话：「郁郁黄花无非般若，清清翠竹皆是法身」，大自然的一草一木都是佛性的体现，都有其存在的价值。 在这个基础上，人类应该摒弃自私，追求与万物和谐共处，让清净国土、珍爱自然成为我们天然的使命，这既不违自身的佛性，也是在维护世间的祥和。 佛教生命观的基调：众生平等 生命轮回 佛教的「众生平等」不仅限于人，还超越了人的范围，是指宇宙间一切生命的平等。尊重生命、珍爱生命是佛教慈悲观的体现。因此，「不杀生」是佛教徒要遵守的根本戒律之一，也在长期的实践中让“敬畏一切生命”的理念深入人心。 佛教认为有六道轮回，在没有解脱以前，众生依据自身的行为业力之因，招感来世相应的果报，善有善报、恶有恶报——同样的，人类对环境产生的影响，会反过来影响人类自己的命运，世间一切都在因果法则之内，轮回不息。 佛教的净土思想：从心灵净土 到人间净土 佛国净土是大乘佛教徒追求的清净所归，是佛教徒毕生努力的方向。本质上，净土是菩萨善行的果报，它的实现在根本上依赖众生自身的努力。 无论是《维摩诘经》里「众生心净则佛土净」的理路，还是禅宗「净土在世间，莫向西方求」的思想，都体现了佛教重视现实世界的价值及其改造，强调佛教徒通过创造心灵的净土，提升自身的道德修养，减少欲望、改善行为，从而创造人间净土。 数据源：南普陀寺
「 大小便时 当愿众生 弃贪瞋痴 蠲除罪法。」 贪嗔痴，并称三火、三毒、三垢、三不善根。又作贪恚痴、淫怒痴。即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。据《大智度论》卷三十一载，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故称为痴。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。如《大乘义章》里所说：“此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙。” 蠲除，即是清除之意。 大小便溺是人身最肮脏的不净。那么，这个不净从何而来的呢？皆因众生贪、瞋、痴、爱而产生的这个血肉之躯。有此肉躯，则不能不进饮食，大小便溺则势所难免。因此，菩萨在大小便时，内心即起愿心，愿一切众生，皆能弃舍贪、瞋、痴种种烦恼，蠲除杀、盗、淫、妄等等有罪之法。 善用其心 〈净行品〉是八十卷《华严经》的第十一品，此品请法主智首菩萨向文殊师利菩萨提问：作为菩萨，如何清净身、口、意三业，自利利他，成就佛道，共一百一十个问题。 文殊菩萨则以「善用其心」一法，总答智首菩萨的提问，指出若能在生活善用己心，身、语、意三业都会清净，又分别提出了一百四十一条愿行，指导凡夫念念不离众生，把握当下随事发愿。 心为一切法之本源，用于善，则善，用于恶，则恶。让我们一切学习实践菩萨清净愿行，触事留心，随时发愿，善用己心，早成佛道。 数据源：灵隐寺
在上座部的南传佛教，由于特别重视比丘的身份，无形中有重男轻女的观念，因为佛陀对比丘们常常告诫女色的可怕，女色是魔是蛇。 其实，佛陀的本怀未必重男轻女，因为色欲是属于男女双方的，对男众说女色可厌，对女众说，男色岂不也是可厌？ 所以，从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。比如观音常现女身，也唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说「以慈悲为女」。女人所缺少的是强劲勇猛的魄力，故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣王。 节录自 圣严法师着《正信的佛教》 数据源：香港佛教联合会
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