《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙的妙旨。整部的內容，是佛自說所證的境界，為初發心的菩薩，開示菩薩道的出發點，如何安住於菩薩心，說菩薩的利他行，如何以自己的功德迴向眾生，住持佛智、負荷眾生，說菩薩的究竟即是佛地。 第一：欲為諸佛龍象，先做牛馬眾生。 龍象在佛教中為諸佛的坐騎，地位很高，而牛馬則為眾生的僕從，地位很低，這句話是在說，要想成為諸佛龍象，先要學會做牛做馬，想要成佛，先要學會普度眾生才行，先把自己放低才行。 第二：猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。 心無所住而生其心，心不要執著在世相上，猶如蓮花不著水，就好像蓮花一樣，雖然在水裏，但是一離開水，一滴水珠也沒有。又好像太陽和月亮天天過來過去，無有掛礙。 第三：不為自己求安樂，但願眾生得離苦。 它的意思是，出家並不是別人以為的看破紅塵、灰心喪氣，也不是去貪圖享受貪愛香火，而是真正的去幫助世間所有的人（眾生）能夠擺脫情緒帶來的煩惱（得離苦），這才是真正出家的意義呢。 第四：佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。 一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草，從一朵花裏就可以看出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。 第五：一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。 這句話是佛陀在菩提樹下初悟道後，所發出的感慨之言。佛說，原來一切眾生皆具足佛性，也就是眾生皆可成佛，為甚麼眾生沒有成佛呢？佛說眾生是因為妄想和執著，而迷失了真我，自性本心被遮蔽住了，所以才無法見到清淨的自性。 第六：我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 我今生所造作的諸種惡業，都是由於無始以來的貪、嗔、癡等習氣，經由身口意三業所生髮，一切罪障我現在都完全懺悔。懺悔就是意識到自己的過錯和愚癡，從今以後不再犯才是真正的懺悔。 第七：淨心水器，莫不影顯，常現在前。但器濁心之人生，不見如來法身之影。 乾淨的水器，永遠會映現物影，清晰明淨地展現在人眼前；破器、濁心的人生，則無法顯現出如來那同樣明淨的真如法性之影。 第八：是日已過，命亦隨減，如水少魚，斯有何樂。大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。 日子一天天過去，壽命一日日減短，如同水中的魚越來越少，又有甚麼快樂可言？人們應當拼命勤奮精進，如同去熄滅頭上燒著的頭髮，常常覺察到人生的無常，提醒自己萬萬不可懈怠而貪圖安逸。 第九：若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。 如果有人想要瞭解過去現在和未來一切諸佛，應當去觀察法界的本性，一切有為法皆無自性，一切都是由心所造。若無一切心，何來一切法，何見一切性？ 資料來源：五臺山佛教
根據佛教教義和它的制度來說，出家應當是佛教徒中少數人的事，並有以下四點。其實很多佛教經典，特別是大乘經典如《維摩詰經》、《優婆塞戒經》都是稱讚在家學佛的。 第一：出家的動機要求真純——即確是為求解脫，決心捨棄世間貪愛而出家修道。 第二：出家後要求對教理及行持都夠標準，如果有家室的欲望，應當自動還俗；如果犯殺盜淫妄四根本戒，則應當擯斥在僧伽之外。 第三：出家有許多限制，例如：要得父母允許，要年滿二十(求比丘戒、比丘尼戒的)，不是肢體不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、債累的等等。 第四：出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介紹、證明和會議通過，舍戒還俗則很容易，只須告知一個人便行。 佛教徒本有四眾，有出家男女二眾，有在家男女二眾。出家二眾負住持佛法的責任，在家二眾負護持佛法的責任，合成為雙重的教團。所以佛教並不是要求人人都出家。 資料來源：杭州靈隱寺
想像你學習游泳時，有兩種教法：一種是教你在水中靜靜漂浮，專注感受水的浮力（這類似「禪修」）；另一種是教你跟著教練的口令規律划水（這類似「念佛」）。兩者都能學會游泳，但方法不同。 禪修是透過觀察呼吸、身體感受或念頭變化，練習專注當下。例如靜坐時專心數呼吸，就像看著天空雲朵飄過卻不追著跑，目標是讓心自然平靜。禪修的核心是「直接體驗當下」，好比吃飯時就只是專心吃飯，不胡思亂想。但對初學者來說，心容易散亂，可能坐五分鐘就想滑手機，反更焦慮。 念佛則是反覆誦念「阿彌陀佛」等佛號，藉由簡單的專注對象收攏散心。就像跑步時聽節拍器，步伐自然穩定。念佛不僅是「唸」，更要「憶念」佛陀的慈悲智慧，轉化負面情緒。例如生氣時念佛號，能像清風吹散悶熱，讓怒火平息。 兩者差異在於，禪修像「照鏡子」，直接看清內心起伏；念佛像「點燈」，借佛號的光明照亮雜念。禪修需較強的自律，初學者易因效果不明顯而放棄；念佛則像握著扶手爬樓梯，方法簡單、隨時可練，連孩子都能朗朗上口。 為何念佛更適合初學者？首先，念佛的門檻低，不需複雜技巧，只要會念四字佛號即可入門。 其次，安心效果快，在散亂或情緒波動時，一句佛號能快速「重設」心態，如同手機重開機恢復順暢。再者，念佛更快融入生活，如走路、坐車都能默念，不必刻意找靜坐時間。 不過，兩者並非對立。禪修久了可搭配念佛深化專注。念佛穩定後，也可轉向禪修觀照內心。就像學會漂浮後，自然能練習划水。如念佛是平安繩，禪修則是探照燈，初學者可先握緊繩索站穩，再提燈照見更深的智慧。 參考文獻 1. 鄭鴻祺《靜坐問答》 2. 法鼓文化編輯部《念佛50問》 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或 求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
龍樹之弟子提婆是龍樹的得力的繼承者和弘揚者。提婆也有許多著作，著重於破斥外道（佛教對非佛教的宗教和哲學，均稱為外道），因此遭到殺害，但是大乘學說更為發達，同時，有部、經量部和其他部派始終與大乘相抗行，也都很發達。 大乘佛教和部派在互相爭論辯難中，都在思想上有所發展。到了西元四、五世紀的笈多王朝，大乘佛教產生了一個新的學派——瑜伽系與原來龍樹的學派——中觀系，並稱為印度大乘佛教的二大思潮。 《佛教常識答問》趙朴初 資料來源：五臺山佛教
禪觀之一。指以念佛為觀想內容之一種禪定。亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。分為因行、果成二類。 (一)因行念佛三昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆為觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即為稱名念佛。 (二)果成念佛三昧，指上記三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前。因行念佛三昧為「修」，果成念佛三昧為「發得」。觀無量壽佛經（大一二·三四三中）：‘更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛三昧。’大智度論卷七亦載，念佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。 諸家所說此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然諸佛有三世、十方之異，並有法、報、應三身之別，故「念」於觀、稱等有種種不同。據曇鸞之略論安樂淨土義、道綽之安樂集等所說，專注且相續不斷地念「念佛三昧」之相狀或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。 念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現於外者即為稱念，稱念配合深入之觀想，於醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟三昧。又於文殊般若經，以專精修念佛一行，稱為一行三昧。於華首經，以專修念佛之相好，稱為一相三昧。 《大品般若經卷五問乘品、菩薩念佛三昧經卷七、大方等大集經菩薩念佛三昧分．樂邦文類卷二》 資料來源：廣州市大佛寺
其實，人與自然的話題早存在于佛教文化中，中國佛教文化更是蘊藏著「關懷自然」的旨趣。不論是提倡素食、崇儉戒奢，還是「眾生法性平等」的思想，佛教的生態智慧對環保事業一直有著積極的現實意義。 佛教的自然觀：無情有性 珍愛自然 大乘佛教認為「佛體在一切法」，萬法都有佛性，此萬法不僅包括有情識的動物，也包括沒有情識的植物、無機物。禪宗也有句話：「鬱鬱黃花無非般若，清清翠竹皆是法身」，大自然的一草一木都是佛性的體現，都有其存在的價值。 在這個基礎上，人類應該摒棄自私，追求與萬物和諧共處，讓清淨國土、珍愛自然成為我們天然的使命，這既不違自身的佛性，也是在維護世間的祥和。 佛教生命觀的基調：眾生平等生命輪迴 佛教的「眾生平等」不僅限於人，還超越了人的範圍，是指宇宙間一切生命的平等。尊重生命、珍愛生命是佛教慈悲觀的體現。因此，「不殺生」是佛教徒要遵守的根本戒律之一，也在長期的實踐中讓“敬畏一切生命”的理念深入人心。 佛教認為有六道輪回，在沒有解脫以前，眾生依據自身的行為業力之因，招感來世相應的果報，善有善報、惡有惡報——同樣的，人類對環境產生的影響，會反過來影響人類自己的命運，世間一切都在因果法則之內，輪迴不息。 佛教的淨土思想：從心靈淨土 到人間淨土 佛國淨土是大乘佛教徒追求的清淨所歸，是佛教徒畢生努力的方向。本質上，淨土是菩薩善行的果報，它的實現在根本上依賴眾生自身的努力。 無論是《維摩詰經》裏「眾生心淨則佛土淨」的理路，還是禪宗「淨土在世間，莫向西方求」的思想，都體現了佛教重視現實世界的價值及其改造，強調佛教徒通過創造心靈的淨土，提升自身的道德修養，減少欲望、改善行為，從而創造人間淨土。 資料來源：南普陀寺
「大小便時 當願眾生 棄貪瞋癡 蠲除罪法」。 貪嗔癡，並稱三火、三毒、三垢、三不善根。又作貪恚癡、淫怒癡。即貪欲、嗔恚、愚癡等三種煩惱。據《大智度論》卷三十一載，有利益我者生貪欲，違逆我者生嗔恚，此結使不從智生，從狂惑生，故稱為癡。此三者為一切煩惱之根本，荼毒眾生身心甚劇，能壞出世之善心，故稱為三毒。如《大乘義章》裏所說：“此三毒通攝三界一切煩惱，一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍。” 蠲除，即是清除之意。 大小便溺是人身最骯髒的不淨。那麼，這個不淨從何而來的呢？皆因眾生貪、瞋、癡、愛而產生的這個血肉之軀。有此肉軀，則不能不進飲食，大小便溺則勢所難免。因此，菩薩在大小便時，內心即起願心，願一切眾生，皆能棄舍貪、瞋、癡種種煩惱，蠲除殺、盜、淫、妄等等有罪之法。 善用其心 〈淨行品〉是八十卷《華嚴經》的第十一品，此品請法主智首菩薩向文殊師利菩薩提問：作為菩薩，如何清淨身、口、意三業，自利利他，成就佛道，共一百一十個問題。 文殊菩薩則以「善用其心」一法，總答智首菩薩的提問，指出若能在生活善用己心，身、語、意三業都會清淨，又分別提出了一百四十一條願行，指導凡夫念念不離眾生，把握當下隨事發願。 心為一切法之本源，用於善，則善，用於惡，則惡。讓我們一切學習實踐菩薩清淨願行，觸事留心，隨時發願，善用己心，早成佛道。 資料來源：杭州靈隱寺
在上座部的南傳佛教，由於特別重視比丘的身份，無形中有重男輕女的觀念，因為佛陀對比丘們常常告誡女色的可怕，女色是魔是蛇。 其實，佛陀的本懷未必重男輕女，因為色欲是屬於男女雙方的，對男眾說女色可厭，對女眾說，男色豈不也是可厭？ 所以，從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。比如觀音常現女身，也唯有女人的氣質最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說「以慈悲為女」。女人所缺少的是強勁勇猛的魄力，故在佛經中以為女人不能做統治四天下的轉輪聖王。 節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》 資料來源：香港佛教聯合會
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