很多人都不想有这样尴尬的情况出现，就是当我们与人交谈时，又或者在很宁静的场合，他人听到自己的肚子在叫，其实这是很常见的小毛病，因为大部份的都市人都会有胃气或肠风的烦恼，只是多或少而已。对于怀孕的妇女而言，就更为普遍，特别在妊娠初期，这是直接引至呕吐的原因。很多时在怀孕初期，孕妇觉得自己的腹部胀大，就以为胎儿长得特别大，但其实只是肠胃充气而已。 胃气胀有很多原因，胃部是我们体内重要的消化器官之一，在正常状态下，它应该是不停蠕动，将食道送下来的食物绞碎。如果它的蠕动不正常，就会妨碍消化和吸收，令过量气体积聚，形成胃气，而胃酸过多也会多气。食物的种类，如吃过多豆类，或辛辣的食物，亦会引起胃气。最近流行生机饮食，很多人一早就喝蔬果汁，虽说可以提供蔬果中直接的营养，但大家忽略了一个最重要的关键，那就是人的体内永远喜欢温暖的环境，身体温暖，微循环才会正常，氧气、营养及废物等的运送才会顺畅。所以吃早餐时，千万不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰红茶、绿豆沙、冰牛奶等等，吃早餐应该吃「热食」，就可减少胃气。我们饮食时，不自觉会吞下许多空气，在工作上需要时常说话，或紧张型的人，更不断地咽口水，吞下的空气，再加上肠胃蠕动过速也会产生大量气体。有些人可以打呃，嗳出气体，顿觉松畅，但紧张型的人，不会打呃，气体不能嗳出，只有向下走，紧张的人连放屁也少，所以会引至腹胀腹痛。要处理这个问题，可以减少说话，和在吃食物时慢慢咀嚼，就可减少吞下的空气了。 中国人有一句说话：「食不言，寝不语」，原来对胃气胀的患者是有很大的帮助的。其实「不说话」，即所谓「禁语」，是佛教的一种修行方法，在「八关斋戒」或参加禅修营时，师傅一般都会要求学员们实行禁语的。禁止学员之间任何形式的沟通，不管是手势、手语、眼神，便条等都禁止，书写、阅读、运动、音乐、宗教物品（包括念珠，护身符等） 都在禁止之列。禁语的实践，是指身、口、意的静默，口上没说，心里想与修法无关的事，也是没做到禁语的。禁语的目的，是不要让人把能量花在咀巴上，那时能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和观察周围的环境和人的需要，亦能助人听得清楚，不单能听到别人的说话，更能了解别人的心声，这就是所谓「真正会听的人，要听无声之声；真正会看的人，要看心内的世界」了。 数据源：香港普明佛学会 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
以父母而言，不喜欢这个孩子或当孩子不听话时，就说孩子是来讨债的。身为父母，不能因为孩子不乖，就说孩子是讨债鬼。 站在佛教的立场看，佛教有两种观念： 1.凡是遇到困扰的问题，不要把它当作可怕的、讨厌的、无奈的遭遇，而要把它当作历练、训练和帮助。 2.帮助可以由顺和逆两个方向来达成，顺的方向一般人较容易接受，逆的方向不易被人接受；事实上，逆方向帮助的力量往往远大于顺方向帮助的力量。 如果来了一个孩子，使得父母必须给他多一点照顾，这就让父母多一点成长，让父母多得到一点体验；所谓「天下父母心」，当了父母之后，才能体会做父母是不容易的。如果一个小孩很乖，不需要父母操心，这样的父母可能就长不大，到老还不知道父母的可贵之处。 「逆行菩萨」 在佛经里有这么一个记载，释迦牟尼佛能够很快成佛的原因之一，是他身边有一位既是对手、也是助手的「逆行菩萨」。为甚么叫助手呢？因为他老是帮助释迦牟尼佛；为甚么叫对手呢？因为他老是和释迦牟尼佛竞争；为甚么叫他「逆行菩萨」呢？因为他老是推着佛陀跑，所以，释迦牟尼佛成佛很快。当释迦牟尼佛成佛之后，这个对手、助手还在跟他捣蛋。由于对手的捣蛋，更能显示出佛的精神的伟大，佛的智慧、慈悲是那么无限。 这是一个思考方向、一个观念。对于家中有孩子却不如自己期望的父母，不能说孩子是讨债鬼，应该说是来了一个大菩萨。 对于任何一个孩子的到来，都要把他当作菩萨一般地迎接他、照顾他，这样才是一个佛教徒的心怀。 作者：圣严法师 数据源：广州光孝寺
世俗之人把世间的「无常、苦、无我、不净」误认为「常乐我净」，这是颠倒的认识，简称“四颠倒”。二乘人据此否认有出世间的“常乐我净”，又形成了新的"四颠倒”。 《涅盘经》中大力破除这八颠倒，提出常、乐、我、净为涅盘四德，是指离于贪嗔痴、出脱五阴后：解脱了无常的因缘，因而为常；无有一切苦，是故称乐；无我可言，我亦无谓；离一切不净，自然清净。 《佛学大辞典》：「大乘涅盘与如来法身所具足之四德。又称涅盘四德。达涅盘境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净……」可见，作为涅盘四德的常乐我净是佛的境界，也应该是去除了习气之后的无余涅盘的境界，修行人应远离四颠倒，勤修向四德。 数据源：上海隆庆寺
我们有谁每天无不起心动念，没有做过错事？知错能改，善莫大焉。我们后悔做了某件事情，比较像一种感性的反应，以自责和沮丧的心情来否认过去的行为，甚至沉浸于痛恨自己做错事的情绪当中，耿耿于怀，心灵依然被业力所束缚。佛家更强调的是「忏悔」，是更为深刻、更具有修行意义的内在觉察。 最早对「忏悔」做出解释的是智顗大师，他认为「忏」是愿三宝及一切众生证明摄受，知道自己的罪恶，对外不藏罪过；而「悔」是因为惭愧而改过求哀，内心克责，恐受果报。知错就改，不隐瞒自己的罪过，同时坦然接受因果业报的规律。 智顗大师教我们可以如何忏悔：一，作法忏：依律仪的作法而忏悔，例如梁皇宝忏，用来对治遮罪，例如犯了佛陀订下不可饮酒的佛门戒律；二，取相忏：观想佛的相好和功德，心念在佛的慈悲功德上，罪业就不容易现前，用以对治杀盗淫妄这一些性罪；三，无生忏：需要以智慧观照实相之理，念罪体无生的忏悔，对治无明烦恼根本罪。 忏悔不仅是停留纠缠在「我做错了」的阶段，而是发愿悔改，从根本上断绝恶业的累积，培养善因，改变人生的方向。修忏可以帮助我们清除修行的障碍，只有认识了事情的本质和实相，才能真正把种种的懊恼放下。 佛陀在《增壹阿含经》中以「见星月之光」喻忏悔，用「陷泥沼之挣」喻后悔。忏悔如同黎明前的启明星，其本质是对业力的清明觉照。当修行者在佛前发露往昔罪业时，不单纯以后悔沉溺于过失的泥潭，而是以般若智慧照见无明本空。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
佛教是非常重视孝道的宗教，古德曾说：「父母义高天地、恩深巨海，是以系仰顾腹之恩、思答劬劳之德。」所以佛弟子即使出家之后仍会尽力孝敬父母，在家弟子更是时刻不忘父母的恩德，除了衣食奉养无缺这些世间孝行，还会以佛法的智慧引导父母减轻烦恼、获得安乐。那佛弟子们具体都有哪些践行孝道的方式呢？ 一、皈依三宝 人生在世需要有正信引导，就像学校中的学生需要老师的指引。对于佛弟子来说，三宝便是我们在生死苦海中最明亮的灯，指引我们走出轮回，到达解脱彼岸，所以说「茫茫苦海中，三宝为舟航；漫漫黑夜中，三宝为明灯；悠悠险道中，三宝为导师；冥冥旷野中，三宝为真宅」。我们已经皈依三宝，获得佛法的利益，理所应当将此利益分享给至亲的父母。若能劝导父母皈依三宝，诸恶莫作，众善奉行，善莫大焉。 二、忏悔业障 《法华经》云「众生垢重」，我们凡夫众生因为无明的暗覆，不具备正确的知见，在世时起烦恼、造恶业而不自知，恶业与日俱增，「因缘会遇时，果报还自受」，难逃三途苦趣。如《地藏经》中，光目女的母亲生时喜食鱼鳖之卵，这就是堕落地狱的业因。我们身为子女，看见父母造作如杀生等恶业，应该及时制止，动之以情，晓之以理地劝导；而对于已经去世的先人，则应通过诵经、礼佛、拜忏等多种方式为其忏悔业障，解冤释结，以期早日离苦得乐。 三、发心布施 布施不仅可以周济他人、收获福报，更能增长我们的慈悲喜舍之心。《地藏经》中就记载了觉华定自在王如来时，地藏菩萨为了让母亲脱离地狱罪苦而布施塔寺的故事。父母在世时，通过向父母解释布施自利利他的道理，让父母与我们一同布施，这当然是最好的。倘若父母已经过世，作为子女的我们也可以代行布施，或供僧，或印经，或放生，乃至帮助一切需要帮助众生，以此功德回向父母，也能够令他们获益。 四、求生净土 在父母信仰三宝后，为子女者应该有耐心地帮助他们发愿往生西方，这才是此生的究竟安乐之处。而在往生西方的方法中，最简便易行的当属执持阿弥陀佛圣号。我们可以依照《阿弥陀经》，向父母解释往生西方极乐世界种种殊胜难得之处，令他们发起深信切愿，执持佛号。尤其是在父母身患重病临命终时，更要努力劝导他们万缘放下，一心念佛，并不失时机地辅之以助念，让他们安详而逝，使娑婆苦海减少一名烦恼众生，为极乐宝池增添一位清净行者。 五、出家行孝 世俗眼中出家便是背离了孝道，对父母不负起赡养的责任，对国家也没有任何贡献，甚至将出家人污蔑为社会的寄生虫，这实在是由于不了解出家目的而产生的错误认知。应当知道，出家人肩负着弘扬如来圣教的重任，以佛言祖语劝诫世人止恶修善，为饱受人生种种苦恼摧残的众生指出离苦得乐的途径，难道不是为社会做贡献吗？世俗之孝，生则以酒肉奉养其身，死后以五鼎三牲定时祭祀，这就已经被认为做得很不错了。更有一班富有之人，为父母做寿，贺客满座，酒肉欢祝，认为是子女孝亲之道。殊不知，以佛法看来，这却是在增加父母造作的屠杀之罪。佛弟子孝亲报恩的最大目的，是要让父母离苦得乐，把父母从罪业众苦中救出来，如莲池大师所说：「恩重山邱，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。」出家人背井离乡，辞亲割爱，以精进修行和广度众生的功德回向报达累世父母的恩情，难道不是真正的大孝吗？ 数据源：杭州灵隐寺
佛在《心地观经》中说：「悲母在堂，名之为富； 悲母不在，名之为贫。 悲母在时，名为日中； 悲母死时，名为日没； 悲母在时，名为月明； 悲母亡时，名为暗夜。」可见孝养父母之道与供养佛陀的福德是平等的，没有丝毫差别，修行之人也应当去报父母的恩德。 行正道 以佛法正见开启父母智慧 《不思议光经》云：「饮食及宝，未足能报父母恩，引导令向正法，便为报二亲。」意思是说世间的饮食及珍宝、钱财并不能够真正报答父母的恩情，能够引导父母听闻正法，修学正法，如此方是报答父母恩情。 佛教律藏《毗那耶律》亦云：「若父母无信，令起信心；若无戒，令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧，令起智慧；子能如是，方得曰报恩。」 意思是说若父母对佛教正法没有信心时，要用种种善巧方便引导父母对正法升起信心，若父母没有持戒，应智慧引导父母严持戒律，若父母习性悭吝，应智慧引导父母多行布施，若父母愚痴没有智慧，应用种种善巧方便引导父母修学正法从迷失走向觉悟，开启智慧本来，从而究竟解脱生死离苦得乐，若为人子能如此行做，才是真正的报父母恩德。 佛教中的孝，是真正的大孝至孝，《大集经》中说：「世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。」 依佛教说法，为人子女孝顺父母是必需的，不孝父母则无资格学佛。 一切善法中最大的善，就是孝亲。 数据源：上海隆庆寺
吕岩真人，字洞宾，京兆人，原为道教祖师，传说中的八仙之一，后成为黄龙诲机禅师之法嗣。吕洞宾曾三次参加科举考试，均不及第，生活落魄。后偶然于长安的一家酒肆里遇见了钟离权（汉钟离），经点化，遂生出尘之意。钟离权便传授给他道教的延命方术。从此以后，他便隐居终南山，人莫测之。 吕洞宾道法修成之后，即离开终南山，云游四海。他曾经游历过庐山归宗寺，于钟楼壁上题诗云： 「一日清闲自在身，六神和合报平安。 丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。」 不久，他又南下，经过黄龙山的时候，发现此山紫云成盖，心相此处必有异人，于是入山寻礼。 吕洞宾来到黄龙诲机禅师的道场，正好赶上黄龙诲机禅师击鼓升堂。 黄龙禅师一见他，心中早已知晓此人便是大名鼎鼎的吕洞滨吕岩真人。因此想诱导他在修行上更进一步，于是便厉声说道：「座傍有窃法者！」 吕洞滨一听，便毅然走出大众，问道：「一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？」 黄龙禅师指着他，大声呵斥道：「这守尸鬼！」 吕洞宾非常自得地说道：「争奈囊有长生不死药！」 黄龙禅师道：「饶经八万劫，终是落空亡。」 吕洞宾一听，非常惊讶，同时又非常不服气，想看看黄龙禅师到底有多大的能耐，便飞剑刺向黄龙禅师。令吕洞宾惊恐的是，居然刺不进。于是他便掷剑跪拜，请求黄龙禅师恕罪并为他开示修行法要。 于是黄龙禅师诘问道：「半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？」 吕洞宾一听，言下顿悟，欢欣鼓舞，遂作偈曰： 「弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。」 吕洞宾后来又礼谒潭州智度觉禅师，并深深地被觉禅师的道德修为所感动。他赞叹道：「余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？」并作绝句一首奉记： 「达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。」 数据源：广州光孝寺
中国古代妇女在儒家传统下，被认为应遵守在家从父、出嫁从夫、夫死从子的规范，「三从」的礼教桎梏着女性的一生。 古时「事死如事生」的观念，也令女性即便死后也无法逃离「祔葬」于夫的命运。随着佛教进入中国，妇女信奉佛教、受持戒律、修行净行，逐渐于传统父权禁锢中，寻觅出一条身、心解脱之道，进而影响妇女的丧葬观。 有学者分析中古时期妇女的墓志、塔铭，发现部分信仰佛教的妇女，表现出具有佛教精神的丧葬观，诸如：因为「信奉佛教」、或受持「五戒」，乃至追求「三业清净」等原由，而不愿祔葬先夫，以解脱世俗对女性所赋予的尘劳枷锁。 一些墓志文献描述了中古时期妇女的丧葬方式，也出现受到佛教葬式的影响，舍弃一般传统土葬，转而采取舍身林葬、石室瘗( ㄧˋ )葬的葬法。此类葬式根据《敦煌出土〈要行舍身经〉》的说法：「我因舍身，发大誓言：若有有情，饥食我肉⋯⋯愿令一切有情，因食我肉，发菩提心⋯⋯以是义故，疾得无上正等菩提。」表现出舍身成佛之意。 除此之外，从中古时期妇女选择林葬、石室瘗( ㄧˋ )葬的现象来看，显示出当时妇女的解脱观，蕴含了六波罗蜜中「布施」的精神，以身布施去除贪恶之心，并将其作为修行菩萨行的方式之一，通过佛法的修行实践，趋向解脱成佛的终极目标。 参考数据 参考数据1：周绍良，《唐代墓志汇编》，上海古籍出版社，2012。 参考数据2：牧田谛亮，《敦煌出土〈要行舍身经〉》，收入西域文化研究会编，《西域文化研究》第六，京都：法藏馆，1963。 参考数据3：刘淑芬，《中古的佛教与社会》，佛光出版社，1991。 作者：台湾佛光大学佛教学系博士生 张冠葶
陈家宝医生
杭州靈隱寺
廣州光孝寺
黃婉曼
台灣佛光大學佛教學系博士生 張冠葶
上海隆慶寺上海隆慶寺