香港茶餐厅的晨光中，伙计陈伯搅动着奶茶杯底的炼乳，漩涡般的纹路让他想起昨夜梦中反复出现的南洋街景——那是他从未踏足却异常熟悉的巷弄。这种似曾相识的「既视感」，或许正是佛陀在《中阿含经》所说的「识流相续」。生命如同杯中的炼乳与茶水交融，形态虽变，滋味却在每一次冲泡中延续。 许多人透过「前世回溯」催眠，看见自己曾是唐朝诗人或埃及祭司，这类故事常被质疑是潜意识的创作。但美国弗吉尼亚大学心理学教授史蒂文森（Ian Stevenson）花费四十年研究的「转世记忆」案例中，缅甸农童能精确指认前世居住的村庄水井位置，印度少女突然通晓从未学过的异国古语，这些难以解释的现象，为轮回之说增添科学层面的探讨空间。 轮回真正的深意，不在证明「灵魂不死」，而在揭示「业力不灭」的法则。就像香港的季候风，夏日从海洋带来水气，冬季从内陆卷来沙尘，我们此刻的每个选择都在为未来「造风」。《法句经》「自作业必自受」的偈语，在现代有了新诠释，就如上班族日复一日加班积累的过劳，是对健康「负债」，又如街角阿婆每日喂养流浪猫的善意，则是心灵「储蓄」。 有人质疑：「若无灵魂，谁在轮回？」佛教以「流水」回应此问——维多利亚港的海水每秒更新，但「维港」之名始终存在。心理学家荣格提出的「集体潜意识」，或生物学发现的「基因记忆」，都暗示某种超越个体的连续性。当你在异乡忽然听懂某句方言，或在灾难现场莫名涌现求生本能，或许正是古老业识的浮光掠影。 相信轮回与否，最终要回到生命的实践。日本临济宗禅师山田无文曾说：「不信轮回者，且看每日晨起时的自己——昨日之你已死，今日之你新生。」这份「当下即轮回」的体悟，让修行者不再抱怨人生。每天起床张开眼睛，都是重塑命运的机会，就像地铁站的自动扶梯，看似循环往复，实则将乘客送往不同楼层。每一次起心动念，都在为未来的「再生」铺设轨道。 或许真正的轮回，不在玄妙的转世故事，而在你递给路人的一把雨伞，在脸书贴文下选择善意而非攻讦，在塑料瓶投入回收箱而非海滨的瞬间。如同《楞严经》所述：「一切因果，世界微尘，因心成体。」当我们开始觉察每个选择的重量，轮回便从信仰转为生活的修行——那杯茶餐厅的奶茶，此刻正倒映着无数过往与未来的自己。 --- **参考文献** 1. 《中阿含经·嗏帝经》（卷三） 2. 《杂阿含经·薪火喻》（卷十） 3. 《法句经·自己品》（Dhp. 165） 4. Ian Stevenson,《二十案例示轮回》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation） 5. 一行禅师《你可以，爱：慈悲喜舍的修行讲记》 6. 荣格（Carl Jung）《集体无意识的概念》（The Concept of the Collective Unconscious） 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
佛在毗舍离临出发前和在途中为弟子们作了多次的教诲，到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子不要以为失了导师，应当以法为师，要努力精进，不要放逸。佛逝世后，遗体举行火化。摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份，各在他们的本土上建塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份，到公元前三世纪，被阿育王取出，分成许多份送到各地建塔。1898年，考古家在尼泊尔南境发掘迦毗罗国故址，发现一舍利塔，塔内藏有石瓶石函等物；有一瓶放在铁和水晶层迭的函内，里面有黄金花，花上安放着佛骨。从函上刻的文字知道这就是释迦族供养的佛的舍利。 来源：杭州灵隐寺
依法藏法师所著《探玄记》和澄观法师所著的《华严经疏钞》中所说，《华严经》的经本合有六本：一、恒本，二、大本，三、上本，四、中本，五、下本，六、略本。 第一：「恒本」者，谓如来恒常所说之本。如来于一切法界虚空等世界，于遍刹尘之一一毛端处，于念念中不可说微尘中，于尽未来际劫中，常转*轮，无有休息。如是所说之华严经，非可结集也，亦不可说其品颂多少也。此经非下位菩萨及凡夫所能受持也。如《华严经》中之「佛不思议品」中经文所说。 第二：「大本」者，即如《华严经》中之「入法界品」中海云比丘所受持之「普眼经」，此经须以须弥山聚笔，以四大海水墨，而能书得一品，是故其文不可穷尽，而彼经品目亦过于尘数，难以尽数。此经乃是诸大菩萨陀罗尼力方能受持，亦非贝叶、纸张所能书记也。 第三：「上本」者，此中之上本，乃是相对于能结集之经本而论。依西域所传，昔日，龙树菩萨往龙宫求法，得见此「大不思议解脱经」有三本，其中上本之偈颂有十三千大千世界微尘数，品目有四天下微尘数。 第四：「中本」者，此中之中本，亦是龙树于龙宫中所见，此中本之偈颂亦有四十九万八千八百数，品目有一千二百品。 上之所说之「上本」和「中本」现仍秘藏于龙宫，乃是因为此二种经本并非阎浮提人之力所能受持，故龙树菩萨未曾携出龙宫，此世界未得相传也。 第五：「下本」者，此中之下本，乃是龙树菩萨于龙宫中所见之最下之本，此本有十万数偈颂，有三十八品。由龙树菩萨从龙宫中带出，而在天竺弘传。据《大唐西域记》说，在于阗国南遮俱盘国山中有此全本。 第六：「略本」者，即此土所传。现有六十卷本和八十卷本两部，六十卷本是彼十万颂中前分三万六千颂要略所出也，而八十卷本是在六十卷本地基础上增益九千偈数而得也。 注：《华严经》中的偈颂：依澄观法师所著《新华严经七处九会颂释章》中说：「晋朝译经三万六千偈，更益九千颂」。又云：「三十二字为一偈，但梵本安，其数减少，汉地译字，其数增多」。由此可知。《华严经》之六十卷部计有三万六千偈，而八十卷部在原六十卷部的基础上再增加九千偈颂，是故计有四万五千偈。又此偈数乃是依汉文经典而论，非谓梵文经典有如是数也，梵文原典六十卷部应少于三万六千偈，八十卷部应少于四万五千偈(澄观有云，梵本四万一千九百八十颂余十字)。而若欲计其经典字数，则汉文六十卷部字数应约为115.2万字(36000 * 32 = 1152000)，八十卷部字数应约为144万字(45000 * 32 = 1440000） 数据源：广州大佛寺
静观（Mindfulness），在台湾又称为正念，作为科学化的介入方法，其实已有几十年的历史，直至近年再次被大众发现其好处，脑神经科学的进步可谓功不可抹。科学家透过脑扫描的技术，发现练习静观的人的大脑，发生了健康的变化，因此，静观并非单单的「心态改变」、并非单单的「睇开啲啦」之类的「吹水技俩」，而是实实在在的大脑运动，对大脑运作及功能有实际并可见的改善及提升。 在2011年，有一个实验团队，就对进行了8周静观练习的成年人作出研究，实验团队发现练习了只8星期静观的朋友，他们大脑的灰质密度竟然提升了（Hölzel et al., 2011）！ 那么，静观究竟是什么？简单的说，就是能留心当下感觉，不带批判、不反应的状态（Kabat-Zinn,1990）。很多初学的朋友会认为，静观跟放松法不就是很像、甚至一样的吗？2012年就有一位学者，他将实验者分为3组（对照组［什么也不做］、放松组［做放松练习］、静观组［即实验组］），研究发现，只有静观组能明显地提升专注能力，对照组及放松组对专注力没有明显影响（Semple, 2010）。 现时，静观已被证实对专注力、记忆力、执行功能、情绪控制能力、自制能力、同理心、人际关系、压力处理、成瘾控制、痛症处理等有明显帮助。我在协助我的个案时，适合的话，也会教导父母们跟孩子一起练习静观，效果也很明显。当然，在带领儿童进行静观时，我们未必能够直接以成人静观的方式，套到儿童身上，你希望他们能安坐15分钟呼吸吗？似乎有点天荒夜谭！ 在现今节奏极其急速的社会里，父母们一天喊了多少句「快啲啦」？照顾者每天又帮忙孩子做了多少他们本应自己处理的事情？没有亲身感受过，或者过程中水过鸭背式的为求达标而忽略过程，这样的生活能培养出专注？可能有点困难。 所以，如果父母想透过静观，让孩子得到之前所说的好处，除了正正式式参加课程学习儿童静观的方法外，我建议先在生活中，找出一些时间慢活点，例如在吃水果时，全家人一起花上10分钟时间，从外观、质感、气味、味道、进食后的身体感觉等入手，细细品味，让步伐可以放慢下来。不要轻看这个安排，其实已经是最好的准备，让孩子（及自己）进入静观状态，甚至可能这个过程已经是静观戕态！ 当然，我明白生活迫人，我不是说所有活动都要慢活啦！每天一次慢活，只十分钟，你愿意投资吗？ 作者：程卫强注册心理学家 英国特许心理学家，致力于学童身心健康及亲职教育工作，近年醉心于静观练习及介入的方法，在静观的过程了解身心的反应，学习平静地接纳身处的环境，以及对周遭环境的种种反应。
从听经当中发现到这句话，啊！师父在说我，触到我的心，这个道理，好像正是我心在打结之时，这个道理能够让我心结、烦恼能开了。这是方法，她就取这二分钟，来分享她的心得，来告诉大家。 读书会就是要读得有心得，用在我们的生活，人与人、家庭的问题、朋友的问题、人际的问题等等，法就是要听在这样，所以常常说，这叫做铺路，让大家有一条路，这个道，经者道也，道者路也。将这条路铺起来，一字一字一直铺，铺几十年了，铺到完整之时，大家生活中做人如何做，在这条路一直走过来，到现在几年来就说菩萨，以前称呼人都某某居士，现在这几年来，我看到人就是菩萨啊，因为他已经入人群，他已经用方法在人与人之间，他不是生活为他的家庭而已，除了他的家庭，走入社会人群中去改变人人的观念，转烦恼为法喜，所以现在已经得法，与人分享，这叫做菩萨，这叫做传法人！ 数据源：证严上人法音集
供奉佛像、菩萨像，或配戴佛牌、手珠，是要令自已时刻记挂佛菩萨的慈悲精神， 启发恭敬虔诚的心，令人意志更坚强，并时刻警醒自己的行事，严守戒律。 佛像不是装饰品，佛坛供品应按你的能力，例如鲜花、水果，甚至只是清水一杯也可，但最重要是一颗恭敬的心，在家供奉佛像、菩萨像，其实是不用开光的，只要用干净的布洗抹洁净便可。但当有佛寺落成或佛菩萨像安奉的时候，会举行「开光」仪式，与一般活动中的启动仪式无异，目的是借着仪式向大众说明佛寺落成或供养佛像的社会意义。如为观世音菩萨像开光，是希望大众学习观世音菩萨乐于助人，救苦救难的精神。如因世俗观念认为开光才觉得安心，可联络法师或寺院进行开光仪式也无妨，但并非必需。 数据源：香港佛教联合会
香港的上班族每天清晨挤在地铁人潮中，每人手中握着的手机不停滑着尝试使人快乐的娱乐影片，耳机里的音乐却压不住心跳的焦躁。这份现代人共通的「苦」，正是佛陀在菩提树下觉悟的起点——「四圣谛」。两千五百年前，佛陀以「苦、集、灭、道」四帖心药，为众生开出解脱烦恼的终极处方，正所谓心药还需心药医，「四圣谛」正好是解开治愈数码时代的心灵焦渴。 苦谛，是佛陀对生命本质的诊断。他观察到生苦、老苦、 病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦等八苦，如同现代人面对的压力、孤独与空虚。但佛陀说的「苦」不是否定快乐，而是指出所有依赖外物的快乐终会消逝，就像手机电量从100%掉到1%的焦虑。集谛则直指苦的根源——贪爱与执着。就像上班族熬夜加班追求升职，以为能换来幸福，却陷入「赚更多，就买更多，想要更多」的无尽循环，这正是佛陀所说的十二因缘中的「渴爱（Taṇhā）」锁链。 佛陀的智慧不在强调苦难，而在提供解药。所以灭谛揭示解脱的可能：当我们停止追逐短暂的满足，就像关掉手机通知，内心的宁静自然浮现。这不是虚无的放弃，而是《转法轮经》所说「远离渴爱，寂灭清凉」的觉醒状态。而要达到此境，需实践道谛的「八正道」（即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定）。从正见（看清真相）、正思惟（善念抉择）、到正定（专注觉知），如同将混乱的手机桌面整理成简洁的接口，让心灵高效运转。 四圣谛的深意，藏于日常生活的微小觉察。原以为「修行」要打坐念经，后来发现「正命」（正当职业）就是茶餐厅伙计用心冲好每杯奶茶，又如同中学生在考试压力中练习「正念」，将呼吸当作锚点稳住慌乱的心。这些实践呼应《相应部》的比喻：四圣谛如医生的诊疗步骤——确认病症（苦）、找出病因（集）、告知可治愈（灭）、开立药方（道）。 佛陀的处方签从不过时。当你在社交媒体焦虑比较自我时，想起「苦谛」而放下手机；当购物欲涌现时，以「集谛」觉察背后的寂寞；当烦躁时用「正念」呼吸取代暴饮暴食——这便是四圣谛的现代修行。就像维港的渡轮每日往返，四圣谛不是单程的解脱，而是持续的觉察循环：认清苦、断除集、体验灭、实践道。当你在地铁里对让座者微笑，或在职场冲突中选择善意回应，便已在转动这部古老的觉性之轮。 参考文章 1. 《转法轮经》（巴利圣典协会版） 2. 《相应部·谛相应》（SN 56.11） 3. 印顺导师《成佛之道》第四章「谛的次第」 4. 一行禅师《佛陀之心——佛法中的正念修行》 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
关 于「同 时 的互存 关 系」， 举 一 个简单 例子 来说 明。如 师 生 关 系：有老 师则 有 学 生，有 学 生 则 有老 师 ，无老 师则 不成其 为学 生，无 学 生 则 不成其 为 老 师 。 这 是同 时 的互相依存的 关 系。 「 异时 的互存 关 系」如 种 子和芽的 关 系：因 为过 去先有了 种 子，所以今天才能有芽生；也因 为 今天有芽生， 过 去的 种 子才名叫 种 子， 这 是 异时 的互相依存的 关 系。 从 另一方面看， 种 子 灭 的 时 候也正是芽生的 时 候，芽生的 时 候也正是 种 子 灭 的 时 候，在 这 里，芽和 种 子的生 与灭现 象又是同 时 的互存 关 系。 总 之，无 论 其 为 同 时 或 异时 ，一切 现 象（法）必然是在某 种 互相依存的 关 系中存在的， 没 有任何一 个现 象可以 说 是 绝 待（ 绝对 ）的存在。 ——《佛 教 常 识 答 问 》 赵 朴初 数据 源：杭州 灵隐 寺
甯瓏
慈濟 證嚴法師甯瓏
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程衞強註冊心理學家
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