香港茶餐廳的晨光中，夥計陳伯攪動著奶茶杯底的煉乳，漩渦般的紋路讓他想起昨夜夢中反覆出現的南洋街景 —— 那是他從未踏足卻異常熟悉的巷弄。這種似曾相識的「既視感」，或許正是佛陀在《中阿含經》所說的「識流相續」。生命如同杯中的煉乳與茶水交融，形態雖變，滋味卻在每一次沖泡中延續。 佛教的輪迴觀，遠非民間信仰的「靈魂投胎」那般簡化。《雜阿含經》以「薪火相傳」為喻：火焰從一根木柴傳至另一根，看似相同卻非同一簇火苗，恰似生命是「五蘊」（色、受、想、行、識）的相續流轉。現代腦科學發現，人體細胞每七年完成一次全面更替，這與「無我」的輪迴觀隱隱呼應 —— 沒有永恆不變的「我」，只有因果業力的連鎖反應。 許多人透過「前世回溯」催眠，看見自己曾是唐朝詩人或埃及祭司，這類故事常被質疑是潛意識的創作。但美國維吉尼亞大學心理學教授史蒂文森（Ian Stevenson）花費四十年研究的「轉世記憶」案例中，緬甸農童能精確指認前世居住的村莊水井位置，印度少女突然通曉從未學過的異國古語，這些難以解釋的現象，為輪迴之說增添科學層面的探討空間。 輪迴真正的深意，不在證明「靈魂不死」，而在揭示「業力不滅」的法則。就像香港的季候風，夏日從海洋帶來水氣，冬季從內陸捲來沙塵，我們此刻的每個選擇都在為未來「造風」。《法句經》「自作業必自受」的偈語，在現代有了新詮釋，就如上班族日復一日加班積累的過勞，是對健康「負債」，又如街角阿婆每日餵養流浪貓的善意，則是心靈「儲蓄」。 有人質疑：「若無靈魂，誰在輪迴？」佛教以「流水」回應此問 —— 維多利亞港的海水每秒更新，但「維港」之名始終存在。心理學家榮格提出的「集體潛意識」，或生物學發現的「基因記憶」，都暗示某種超越個體的連續性。當你在異鄉忽然聽懂某句方言，或在災難現場莫名湧現求生本能，或許正是古老業識的浮光掠影。 相信輪迴與否，最終要回到生命的實踐。日本臨濟宗禪師山田無文曾說：「不信輪迴者，且看每日晨起時的自己 —— 昨日之你已死，今日之你新生。」這份「當下即輪迴」的體悟，讓修行者不再抱怨人生。每天起床張開眼睛，都是重塑命運的機會，就像地鐵站的自動扶梯，看似循環往復，實則將乘客送往不同樓層。每一次起心動念，都在為未來的「再生」鋪設軌道。 或許真正的輪迴，不在玄妙的轉世故事，而在你遞給路人的一把雨傘，在臉書貼文下選擇善意而非攻訐，在塑膠瓶投入回收箱而非海濱的瞬間。如同《楞嚴經》所述：「一切因果，世界微塵，因心成體。」當我們開始覺察每個選擇的重量，輪迴便從信仰轉為生活的修行 —— 那杯茶餐廳的奶茶，此刻正倒映著無數過往與未來的自己。 --- **參考文獻** 1. 《中阿含經·嗏帝經》（卷三） 2. 《雜阿含經·薪火喻》（卷十） 3. 《法句經·自己品》（Dhp. 165） 4. Ian Stevenson,《二十案例示輪迴》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation） 5. 一行禪師《你可以，愛：慈悲喜捨的修行講記》 6. 榮格（Carl Jung）《集體無意識的概念》（The Concept of the Collective Unconscious） 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
佛在吠舍離城的時候，己經有了重病，在那裡度過雨季後，偕弟子們向西北走去，路上受了鐵匠純陀供獻的食品，病更加劇。最後走到拘屍那伽一條河邊，洗了澡，在一處四方各有兩棵娑羅樹的中間安置了繩床，枕著右手側身臥著。後來所有臥佛像（即佛涅槃像）都是這樣的姿式。佛告知弟子們將要涅槃，弟子都守候著。夜間有婆羅門學者須跋陀羅去見佛，阿難陀想擋住他，佛知道了，喚他到床前為他說法，於是須跋陀羅成了佛的最後的弟子。 佛在毗舍離臨出發前和在途中為弟子們作了多次的教誨，到了那天半夜逝世前又最後囑咐弟子不要以為失了導師，應當以法為師，要努力精進，不要放逸。佛逝世後，遺體舉行火化。摩揭陀國人和釋迦族等八國將佛的舍利分為八份，各在他們的本土上建塔安奉。其中摩揭陀國安奉在菩提伽耶的一份，到西元前三世紀，被阿育王取出，分成許多份送到各地建塔。1898年，考古家在尼泊爾南境發掘迦毗羅國故址，發現一舍利塔，塔內藏有石瓶石函等物；有一瓶放在鐵和水晶層疊的函內，裡面有黃金花，花上安放著佛骨。從函上刻的文字知道這就是釋迦族供養的佛的舍利。 資料來源：杭州靈隱寺
依法藏法師所著《探玄記》和澄觀法師所著的《華嚴經疏鈔》中所說，《華嚴經》的經本合有六本：一、恒本，二、大本，三、上本，四、中本，五、下本，六、略本。 第一：「恒本」者，謂如來恒常所說之本。如來於一切法界虛空等世界，於遍刹塵之一一毛端處，於念念中不可說微塵中，于盡未來際劫中，常轉*輪，無有休息。如是所說之華嚴經，非可結集也，亦不可說其品頌多少也。此經非下位菩薩及凡夫所能受持也。如《華嚴經》中之「佛不思議品」中經文所說。 第二：「大本」者，即如《華嚴經》中之「入法界品」中海雲比丘所受持之「普眼經」，此經須以須彌山聚筆，以四大海水墨，而能書得一品，是故其文不可窮盡，而彼經品目亦過於塵數，難以盡數。此經乃是諸大菩薩陀羅尼力方能受持，亦非貝葉、紙張所能書記也。 第三：「上本」者，此中之上本，乃是相對於能結集之經本而論。依西域所傳，昔日，龍樹菩薩往龍宮求法，得見此「大不思議解脫經」有三本，其中上本之偈頌有十三千大千世界微塵數，品目有四天下微塵數。 第四：「中本」者，此中之中本，亦是龍樹於龍宮中所見，此中本之偈頌亦有四十九萬八千八百數，品目有一千二百品。 上之所說之「上本」和「中本」現仍秘藏於龍宮，乃是因為此二種經本並非閻浮提人之力所能受持，故龍樹菩薩未曾攜出龍宮，此世界未得相傳也。 第五：「下本」者，此中之下本，乃是龍樹菩薩于龍宮中所見之最下之本，此本有十萬數偈頌，有三十八品。由龍樹菩薩從龍宮中帶出，而在天竺弘傳。據《大唐西域記》說，在於闐國南遮俱盤國山中有此全本。 第六：「略本」者，即此土所傳。現有六十卷本和八十卷本兩部，六十卷本是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也，而八十卷本是在六十卷本地基礎上增益九千偈數而得也。 注：《華嚴經》中的偈頌：依澄觀法師所著《新華嚴經七處九會頌釋章》中說：「晉朝譯經三萬六千偈，更益九千頌」。又雲：「三十二字為一偈，但梵本安，其數減少，漢地譯字，其數增多」。由此可知。《華嚴經》之六十卷部計有三萬六千偈，而八十卷部在原六十卷部的基礎上再增加九千偈頌，是故計有四萬五千偈。又此偈數乃是依漢文經典而論，非謂梵文經典有如是數也，梵文原典六十卷部應少於三萬六千偈，八十卷部應少於四萬五千偈(澄觀有雲，梵本四萬一千九百八十頌餘十字)。而若欲計其經典字數，則漢文六十卷部字數應約為115.2萬字(36000 * 32 = 1152000)，八十卷部字數應約為144萬字(45000 * 32 = 1440000） 資料來源：廣州大佛寺
靜觀（Mindfulness），在台灣又稱為正念，作為科學化的介入方法，其實已有幾十年的歷史，直至近年再次被大眾發現其好處，腦神經科學的進步可謂功不可抹。科學家透過腦掃描的技術，發現練習靜觀的人的大腦，發生了健康的變化，因此，靜觀並非單單的「心態改變」、並非單單的「睇開啲啦」之類的「吹水技倆」，而是實實在在的大腦運動，對大腦運作及功能有實際並可見的改善及提升。 在2011年，有一個實驗團隊，就對進行了8週靜觀練習的成年人作出研究，實驗團隊發現練習了只8星期靜觀的朋友，他們大腦的灰質密度竟然提升了（Hölzel et al., 2011）！ 那麼，靜觀究竟是什麼？簡單的說，就是能留心當下感覺，不帶批判、不反應的狀態（Kabat-Zinn,1990）。很多初學的朋友會認為，靜觀跟放鬆法不就是很像、甚至一樣的嗎？2012年就有一位學者，他將實驗者分為3組（對照組［什麼也不做］、放鬆組［做放鬆練習］、靜觀組［即實驗組］），研究發現，只有靜觀組能明顯地提升專注能力，對照組及放鬆組對專注力沒有明顯影響（Semple, 2010）。 現時，靜觀已被證實對專注力、記憶力、執行功能、情緒控制能力、自制能力、同理心、人際關係、壓力處理、成癮控制、痛症處理等有明顯幫助。我在協助我的個案時，適合的話，也會教導父母們跟孩子一起練習靜觀，效果也很明顯。當然，在帶領兒童進行靜觀時，我們未必能夠直接以成人靜觀的方式，套到兒童身上，你希望他們能安坐15分鐘呼吸嗎？似乎有點天荒夜譚！ 在現今節奏極其急速的社會裡，父母們一天喊了多少句「快啲啦」？照顧者每天又幫忙孩子做了多少他們本應自己處理的事情？沒有親身感受過，或者過程中水過鴨背式的為求達標而忽略過程，這樣的生活能培養出專注？可能有點困難。 所以，如果父母想透過靜觀，讓孩子得到之前所說的好處，除了正正式式參加課程學習兒童靜觀的方法外，我建議先在生活中，找出一些時間慢活點，例如在吃水果時，全家人一起花上10分鐘時間，從外觀、質感、氣味、味道、進食後的身體感覺等入手，細細品味，讓步伐可以放慢下來。不要輕看這個安排，其實已經是最好的準備，讓孩子（及自己）進入靜觀狀態，甚至可能這個過程已經是靜觀戕態！ 當然，我明白生活迫人，我不是說所有活動都要慢活啦！每天一次慢活，只十分鐘，你願意投資嗎？ 作者：程衞強註冊心理學家 英國特許心理學家，致力於學童身心健康及親職教育工作，近年醉心於靜觀練習及介入的方法，在靜觀的過程了解身心的反應，學習平靜地接納身處的環境，以及對周遭環境的種種反應。
從聽經當中發現到這句話，啊！師父在說我，觸到我的心，這個道理，好像正是我心在打結之時，這個道理能夠讓我心結、煩惱能開了。這是方法，她就取這二分鐘，來分享她的心得，來告訴大家。 讀書會就是要讀得有心得，用在我們的生活，人與人、家庭的問題、朋友的問題、人際的問題等等，法就是要聽在這樣，所以常常說，這叫做鋪路，讓大家有一條路，這個道，經者道也，道者路也。將這條路鋪起來，一字一字一直鋪，鋪幾十年了，鋪到完整之時，大家生活中做人如何做，在這條路一直走過來，到現在幾年來就說菩薩，以前稱呼人都某某居士，現在這幾年來，我看到人就是菩薩啊，因為他已經入人群，他已經用方法在人與人之間，他不是生活為他的家庭而已，除了他的家庭，走入社會人群中去改變人人的觀念，轉煩惱為法喜，所以現在已經得法，與人分享，這叫做菩薩，這叫做傳法人！ 資料來源：證嚴上人法音集
供奉佛像、菩薩像，或配戴佛牌、手珠，是要令自已時刻記掛佛菩薩的慈悲精神， 啟發恭敬虔誠的心，令人意志更堅強，並時刻警醒自己的行事，嚴守戒律。 佛像不是裝飾品，佛壇供品應按你的能力，例如鮮花、水果，甚至只是清水一杯也可，但最重要是一顆恭敬的心，在家供奉佛像、菩薩像，其實是不用開光的，只要用乾淨的布洗抹潔淨便可。但當有佛寺落成或佛菩薩像安奉的時候，會舉行「開光」儀式，與一般活動中的啟動儀式無異，目的是藉著儀式向大眾說明佛寺落成或供養佛像的社會意義。如為觀世音菩薩像開光，是希望大眾學習觀世音菩薩樂於助人，救苦救難的精神。如因世俗觀念認為開光才覺得安心，可聯絡法師或寺院進行開光儀式也無妨，但並非必需。 資料來源：香港佛教聯合會
香港的上班族每天清晨擠在地鐵人潮中，每人手中握著的手機不停滑著嘗試使人快樂的娛樂影片，耳機裡的音樂卻壓不住心跳的焦躁。這份現代人共通的「苦」，正是佛陀在菩提樹下覺悟的起點——「四聖諦」。兩千五百年前，佛陀以「苦、集、滅、道」四帖心藥，為眾生開出解脫煩惱的終極處方，正所謂心藥還需心藥醫，「四聖諦」正好是解開治癒數碼時代的心靈焦渴。 苦諦，是佛陀對生命本質的診斷。他觀察到生苦、老苦、 病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦等八苦，如同現代人面對的壓力、孤獨與空虛。但佛陀說的「苦」不是否定快樂，而是指出所有依賴外物的快樂終會消逝，就像手機電量從100%掉到1%的焦慮。集諦則直指苦的根源——貪愛與執著。就像上班族熬夜加班追求升職，以為能換來幸福，卻陷入「賺更多，就買更多，想要更多」的無盡循環，這正是佛陀所說的十二因緣中的「渴愛（Taṇhā）」鎖鏈。 佛陀的智慧不在強調苦難，而在提供解藥。所以滅諦揭示解脫的可能：當我們停止追逐短暫的滿足，就像關掉手機通知，內心的寧靜自然浮現。這不是虛無的放棄，而是《轉法輪經》所說「遠離渴愛，寂滅清涼」的覺醒狀態。 而要達到此境，需實踐道諦的「八正道」（即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定）。從正見（看清真相）、正思惟（善念抉擇）、到正定（專注覺知），如同將混亂的手機桌面整理成簡潔的介面，讓心靈高效運轉。 四聖諦的深意，藏於日常生活的微小覺察。原以為「修行」要打坐唸經，後來發現「正命」（正當職業）就是茶餐廳伙計用心沖好每杯奶茶，又如同中學生在考試壓力中練習「正念」，將呼吸當作錨點穩住慌亂的心。這些實踐呼應《相應部》的比喻：四聖諦如醫生的診療步驟——確認病症（苦）、找出病因（集）、告知可治癒（滅）、開立藥方（道）。 佛陀的處方籤從不過時。當你在社交媒體焦慮比較自我時，想起「苦諦」而放下手機；當購物慾湧現時，以「集諦」覺察背後的寂寞；當煩躁時用「正念」呼吸取代暴飲暴食——這便是四聖諦的現代修行。就像維港的渡輪每日往返，四聖諦不是單程的解脫，而是持續的覺察循環：認清苦、斷除集、體驗滅、實踐道。當你在地鐵裡對讓座者微笑，或在職場衝突中選擇善意回應，便已在轉動這部古老的覺性之輪。 參考文章 1. 《轉法輪經》（巴利聖典協會版） 2. 《相應部·諦相應》（SN 56.11） 3. 印順導師《成佛之道》第四章「諦的次第」 4. 一行禪師《佛陀之心——佛法中的正念修行》 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
關於「同時的互存關係」，舉一個簡單例子來說明。如師生關係：有老師則有學生，有學生則有老師，無老師則不成其為學生，無學生則不成其為老師。這是同時的互相依存的關係。 「異時的互存關係」如種子和芽的關係：因為過去先有了種子，所以今天才能有芽生；也因為今天有芽生，過去的種子才名叫種子，這是異時的互相依存的關係。從另一方面看，種子滅的時候也正是芽生的時候，芽生的時候也正是種子滅的時候，在這裏，芽和種子的生與滅現象又是同時的互存關係。總之，無論其為同時或異時，一切現象（法）必然是在某種互相依存的關係中存在的，沒有任何一個現象可以說是絕待（絕對）的存在。——《佛教常識答問》趙樸初 資料來源：杭州靈隱寺
杭州靈隱寺
甯瓏
程衞強註冊心理學家
慈濟 證嚴法師杭州靈隱寺
香港佛教聯合會
廣州大佛寺甯瓏