家是積聚善惡果報之處，家除了快樂、幸福一面外，也包括痛苦的一面。家庭裏幸福多，還是痛苦多，取決每個人的因果，故人人不同。 一般而言，一家人或多或少總會吵架，只要有二人以上，就有人我是非，糾纏不清。 諺語有雲：「清官難斷家務事。」現在社會上，最扯不清的業障，就是家庭糾紛，最不易擺平。 如何依佛法處理家庭問題？ 依佛法處斷方式，略提四點： 第一：家庭是個共業，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之業而來，佛陀告訴我們說：「應該隨緣消舊業，更莫造新殃。」 第二：家庭吵架鬧糾紛，佛陀告訴我們說：「諸法本空，了不可得。」家是如幻如化，吵架也是如幻如化，糾紛也是如幻如化，眼前所呈現的一切，無非如幻如化，空幻不實，一切無非無常在演變，家庭吵架，冷戰與熱戰也是如幻如化，了不可得，再如何的苦戰也是無常的，絕對不是永恆不變的，何必被如幻如化騙了，何必被無常的冷熱戰騙了！ 第三：家庭是種種業緣組合而成，每當遇到不如意或痛苦事，如果是學佛的三寶弟子，應把這些不如意事或痛苦事，當做修行的逆增上緣，能促成道心的堅固，知道苦才能猛然覺悟哩！佛經雲：「十方三世諸佛，皆以苦為良師。」 第四：家庭吵架鬧糾紛之際，心裏要懷著報恩想，父母對我們有養育之恩，兄弟弟妹有緣相聚，要愛惜親骨肉之情分，是難遭難遇的。心裏更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經於六道輪回，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢？我們再糾纏輪回下去，絕對不是辦法，在今生此世，彼此就不應該再繼續結惡緣下去，好好結個善緣，彼此互讓、互忍、互尊，解除彼此恩怨，無始劫來的一切惡因果，在今生了辦，甚至大家共同歸依佛門，共同為解脫生死輪回而努力。 資料來源：廣州光孝寺
佛陀成道以後，首先到鹿野苑化度憍陳如等五人，成立了僧伽的雛型。隨着佛教的流佈，出家人的數目日益增加，僧伽的制度也日趨完善。 僧伽的成立，就個人來說，能夠促進出家人在生活上彼此帮助，在教理上互相切磋。就傳教來說，能促進大家負起住持佛法的責任。僧伽既是這樣重要，所以與教主、教法，合稱為三寶。 資料來源：香港佛教聯合會
之前寫過一篇文章說學佛人吃素的重要性，但茹素並不是判斷修行深淺的唯一標準。六祖惠能大師在《壇經》中開示「心平何勞持戒，行直何用修禪。」佛學的根本在於心性的覺悟，而非只是外在形式的恪守。 一位吃素三十多年的朋友說這只是自己的一種生活選擇，就像每天都會洗澡一樣平常。是的，所以先不要把吃素異化成具有道德優越感的事。星雲大師說過，「素食是一種生活習慣，可以增加慈悲心和耐力。重點不在於吃菜和吃肉，擁有素心，心能清淨、慈悲才是最重要。」 佛陀時代，僧人托缽乞食，葷素隨緣，重點在於對食物的不貪著。《金剛經》云：「應無所住而生其心。」惠能大師在獵人群中，也是吃肉邊菜。吃素人如果執著於不與葷食人同桌，執著於鍋碗是否洗淨了，當我們過度關注「是否吃素、是否破戒」的焦慮時，或許應該回想佛陀的中道智慧：「既不過份苦行，也不放縱欲望，在緣起法中把握修心的本質。」 真正的道場不在餐桌或佛堂，而是在每個起心動念間。一個終日素食卻心懷嗔恨的人，其過失遠甚於偶爾食葷而常懷慈悲者吧。修行的真諦，終究在於超越形式的執著，直指心性的光明。行為上的利他實踐，才是日常中真正的修行。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
我們對出家的人，一般都尊稱為「法師」。至於精通經藏的，則稱為「經師」；精通律藏的稱為「律師」；精通論藏的稱為「論師」；遍通經、律、論的便稱為「三藏法師」。 僧眾的長幼次序是依受戒的年期來制定的。受戒二十年以上的稱「上座」或「長老」，年資更深的稱為「大上座」 或「大長老」。 現時一般人對出家人的稱呼有：「師傅」、「法師」、「大和尚」和「長老」等。 資料來源：香港佛教聯合會
寺院是僧團修學及弘揚佛法的地方，也是眾生的培福之地。在寺院登記附薦牌位，現世者和過世者都會得到三寶之加持力，功德殊勝。 在這一生或累世中，每個人也免不了與其他眾生結緣。無論是出於對先靈的尊敬和愛護、對亡者懷著未了的結、未放下的緣，或是發慈悲心超度一切無祀孤魂，也可以藉由附薦，邀請這些先靈到佛寺和法會聽經聞法，讓功德迴向亡者。目的是希望亡者獲諸佛菩薩的慈悲加被，好好修行，早日得生淨土。 附薦牌位用於超薦堂上歷代祖先、去世親屬，也可超度累劫父母、六親眷屬、冤親債主，希望藉佛力超薦威力救拔他們出苦難或解怨釋結，祈求先靈離苦得樂、往生極樂世界。 透過附薦，我們對亡者祝福的心，立牌位者也能藉此功德惡緣消除，善緣具足，道業增長。 資料來源：普光明寺
親人、朋友之間相處時間長當意見不同時，容易產生矛盾，「我這是為了你好」這是許多人常找的藉口。但是，為了他好，不論做甚麼就都沒錯嗎？如果出發點是善意的可實際做的事卻傷了人我們又該如何處理呢？ 謹記「業」不亡 不失不壞 相應不差 用佛教的角度來看，心念是意業，說的話是口業，做的事是身業。簡單來說，善業引發善果，惡業引發惡果。即使發心是好的，但是行動和語言傷害到了別人，也會引發不理想的結果。 「我打孩子是為了他好」 一些父母望子成龍、望女成鳳，但和孩子溝通的方式卻不是很恰當。比如，小龍媽媽是一位在社會上小有成就的人，她對小龍的未來充滿了期許，希望他長大後比自己過得更好。 在班級裏，小龍成績不算拔尖，所以他的課業變成了小龍媽媽的一大心事。高聲訓斥是家常便飯，動手教訓也偶有發生。小龍媽媽這樣做，小龍的成績就會好了嗎？ 每個孩子的性格不同。有的孩子在鞭策下更努力用功，也有的孩子因此產生厭學心理。甚至，有的孩子對家長產生了反感情緒，再也聽不進去家長的任何話， 家外找家，去外面尋找傾訴的對象。假如因此聯繫上社會不良人士，孩子的處境會變得十分危險。 別讓至親變冤親 像這樣的親子關係在生活中並不罕見，而類似的情況套用在兄弟、姐妹、夫妻、好朋友等關係上也一樣成立。因為關心，所以嘮叨，甚至謾駡，氣急了還出手打人。最初的善意在惡口甚至暴力中蕩然無存。原來的目標不論是否達成，親友間的關係已然惡化。 《占察善惡業報經》中說：「業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。」因此，即使在面對最親近的人，也不應只顧自己的想法行事。少開惡口，多說愛語。否則，在你不經意間，至親可能就變成了冤親。 「好心辦壞事」值得原諒 仍需懺悔 所謂「關心則亂」。有時，我們很熱心地幫助親友，但在還未充分瞭解情況前就急著行動，可能會好心辦了壞事。很多時候，好心辦壞事的人心裏也有委屈：我好心好意幫你，我憑甚麼要認錯？雖非本意，但是給別人添了亂。一句誠懇的道歉可以化解對方的怨懟，何樂不為？ 一些人認為，誰道歉誰就輸了，因此不輕易低頭認錯。誰對誰錯？誰輸誰贏？不妨看看下面這個故事。張三問李四：「為甚麼我們家天天吵架，你們家卻總是和和氣氣？有甚麼秘訣嗎？」李四說：「因為你們家都是好人，我們家都是壞人。」 這話張三就聽不懂了。李四解釋道，假如有人打破了一個杯子，張三家的人會覺得自己沒錯，而去指責別人沒把杯子放好。放杯子的人也不認為自己有錯，是對方不小心，才把杯子打破。 李四家的情況恰恰相反。如果有甚麼爭端，大家都會承認是自己的錯。如果有人打破杯子，他會馬上認錯。放杯子的人也會檢討自己，不該把杯子隨手放在外面。 適時認錯 別讓初心蒙塵 即使是好心辦壞事，也應該適時認錯。假如固執己見，還用原來的方式方法行事，一而再再而三地給別人添麻煩，最初幫人的善意不但沒有實現，反而給他人平添了許多煩惱。 好人難做？那是方法不對 是的，學菩薩們隨緣度眾生的差事並不好做。用對方式方法才能真正幫到別人。「彼心恒不住，無量難思議」，難點在於，面對不同的人和事，還需用不同的方法，善巧地解決各類問題。 佛陀在世時，先觀大眾的根機，再為他們隨宜說法，「漸頓隨宜，隱彰有異」。觀世音菩薩在度眾時，也觀大眾的因緣，應以何身得度者，即現何身而為說法。 我們只要善用其心，就可以很好地幫助他人。比如，請用善解人意的心，傾聽他人的想法。很多矛盾的出現，往往是因為沒有充分交流，而產生了不必要的誤解。你覺得一個人的行為不合理，在指責前，可以先問他為甚麼要這麼做、他心裏的需求是甚麼、他是否有說不出口的顧慮等等。 此外，請用柔和的心與他人交流。在被他人反駁時，不必疾言厲色。意見相左時，即使覺得自己是對的，也不必用強硬的語氣回應。這樣不僅不能解決問題，還會讓彼此的心裏都不舒服。 另外，請時時保持一顆謙虛的心。正所謂「受益惟謙，有容乃大」。渴望偉大的人，不一定就很偉大；自認渺小的人，也不一定真的渺小。 在幫助別人時，用居高臨下的心，贏不到真正的尊重，最多只是礙於身份的表面恭敬。佛陀和大菩薩們念念利益眾生，並且一直保持謙虛的態度。這兩者並不矛盾。其心謙下，才可長佛善根。 資料來源：上海玉佛禪寺
佛陀的十大弟子，在僧團中發揮了很大的作用。他們重視修持，熱心弘法，各有不同的專長，現在分說如下： 智慧第一：「舍利弗」尊者是摩揭陀國人，父親提舍是婆羅門教有名的論師。 神通第一：佛陀的出家弟子中有神通的很多，而「目犍連」被推為神通第一，是因為他在弘法時，屢顯神通的緣故。 說法第一：「富樓那」出身富有，得父母疼愛。他遇事冷靜，為人穩重，但對弘法卻十分熱心，講道時，議論滔滔，聽眾無不深受感動。 解空第一：「須菩提」生長在一個富裕的家庭，父母對他十分愛護。他從小便樂善好施，也愛思索宇宙人生的問題。在佛陀的弟子中，須菩提是最懂得「空」的道理。 議論第一：「迦旃延」天資聰穎，通曉一切婆羅門經典，同時社會地位很高，受人尊敬，與他往來的都是著名的外道。皈依佛陀後，他在僧伽中很有推動作用，加上他辯才無礙，長於議論，在各地弘法時，外道都難不到他。 頭陀第一：「摩訶迦葉」生於摩陀國，是一位大富豪的獨生子。出家之後，捨棄繁華，潛心修道，直至晚年還過着極嚴謹的頭陀生活，一日一食，沿門托缽，並且常在樹下修習禪定，受到大眾的愛戴。 天眼第一：「阿那律」是佛陀的堂弟。他在出家初期因不能適應出家人生活，佛陀講經，他竟然打瞌睡。佛陀稍加告誡，他深感慚愧，從此不再睡眠，日夜精勤修道，以致雙目失明。他雖然失明，卻絕不懊惱，更加努力修道，不為外界事物所擾，終於得到了天眼通，僧伽中尊他為上首。 持戒第一：「優波離」是一個賤民，在階級制度森嚴的印度社會裏，生活淒苦。在僧伽中，優波離最注重行、坐、臥的威儀，佛陀制定的戒律，他都能一一遵守，從不違犯，所以公推他為持戒第一。 多聞第一：「阿難陀」是佛陀的堂弟，年紀很小就歸佛出家。由於阿難陀不單年輕，而且謙虛溫馴，記憶力又好，因此被選為佛陀的侍者，以後經常跟隨佛陀到各地弘法，又聞法不忘，有多聞第一的稱號。 密行第一：「羅睺羅」是佛陀的獨生子，一直在宮中生活，很得祖父淨飯王的鍾愛，希望他能繼承王位。初出家的羅睺羅依舊十分頑皮，但受到佛陀教誡後，變得嚴於密行持戒，默默地修道，成為密行第一的聖者。 資料來源：香港佛教聯合會
「菩薩」在梵文中是甚麼意思？在佛教中有甚麼意義？ 「菩薩」是梵文「菩提薩埵」的簡稱，「菩提」意譯覺，「薩埵」意譯「有情」。它的意義有二：從自利方面來說，菩薩是己覺悟的眾生；從利他方面說，菩薩要使眾生覺悟。所以菩薩是既覺悟 ，又能教化眾生的人。 「菩薩」是梵文「菩提薩埵」的簡稱，「菩提」意譯覺，「薩埵」意譯「有情」。它的意義有二：從自利方面來說，菩薩是己覺悟的眾生；從利他方面說，菩薩要使眾生覺悟。所以菩薩是既覺悟 ，又能教化眾生的人。 要成為菩薩，必須先發菩提心，即發出堅定的四弘誓願：「眾生無邊誓願度；煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學；佛道無上誓願成。」 其次就是實踐六度和四攝的法門，藉以屐行上述成佛的誓言。 資料來源：香港佛教聯合會
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