這就是說一切法「緣起性空」。「色」，就是色、受、想、行、識五蘊中的色，是指物質。任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用裏面沒有常恒不變的指揮它的主宰，所以說是空。 所謂空，不是指的色外空（物體之外的空），也不是指的色後空（物體滅了之後的空），換句話說，並不是離開色而另外有一個空，而是「當體即空」。色是緣起所起，色法上不能有個不變的實性，所以說「色即是空」；唯其沒有實性，所以能遇緣即起，所以說「空即是色」。這也就是「色不異空，空不異色」的簡單解釋。受、想、行、識等精神現象也同樣地是「緣起性空」。「緣起性空」是宇宙萬有的真實相狀，即所謂「諸法實相」。大乘佛教以實相為法印，稱為「一法印」，一切大乘經教，都以實相的道理來印證。如前面所說「無住涅槃」和「菩薩六度四攝」等教義，都是以緣起性空的理論為基礎的。 資料來源：杭州靈隱寺
和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和闍（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見寄歸傳及秘藏記本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（雜阿含卷九‧二五三及二五五等）。 可見和尚一詞，並非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（Upadhyaya），「和闍」一詞，就是根據這個而來，「和尚」一詞，更是漢文的訛誤，最早見於漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為「大和尚」。 但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同于印度俗稱博士的烏邪，更不同於中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。 資料來源：香港佛教聯合會
禪觀之一。指以念佛為觀想內容之一種禪定。亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。分為因行、果成二類。 第一類：因行念佛三昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆為觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即為稱名念佛。 第二類：果成念佛三昧，指上記三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前。因行念佛三昧為「修」，果成念佛三昧為「發得」。觀無量壽佛經（大一二·三四三中）：「更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛三昧。」大智度論卷七亦載，念佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。 諸家所說此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然諸佛有三世、十方之異，並有法、報、應三身之別，故「念」於觀、稱等有種種不同。據曇鸞之略論安樂淨土義、道綽之安樂集等所說，專注且相續不斷地念「念佛三昧」之相狀或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。 念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現於外者即為稱念，稱念配合深入之觀想，於醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟三昧。又於文殊般若經，以專精修念佛一行，稱為一行三昧。於華首經，以專修念佛之相好，稱為一相三昧。 資料來源：廣州市大佛寺
業障就是指阻礙我們修行，阻礙我們悟道，障礙我們解脫的一種力量，它就是「業力」。業障並不是別人強加給自己的，也不會憑空產生，更不是上天的「懲罰」，而完全是由自己的造作而來。業障可以有很多分類，引發業障的根源就是「貪、嗔、癡」三毒，歸根結底也就是自己的「心」造成的。 因為有了「貪、嗔、癡」的惡的心態，通過自己的「身口意」表現出來，就形成了「身口意」三業。從另外的角度來分，又分為了「善業、惡業和無記業」三種。正面，積極的言行意就形成了善業，負面，消極的言行意形成惡業，不善不惡之業就叫做無記業。業力一旦形成，是不會主動消失的，一旦因緣會遇，就是受報之時。 想要從根本上消除業障，還得從「心」出發，因為這才是一切的源頭。只有當你擁有了一顆慈悲喜舍之心，做到無我利他，你自然就不會造下惡業，種下惡因，業障也就無法生起。 資料來源：上海隆慶寺
無常無我與苦空，諸法四相不思議； 法性法相本空寂，不出不沒不來去。二十世紀發生兩次世界大戰，我遇到第二次世界大戰，實在是很可怕。即使到現在，還記憶猶新，不論是躲空襲或是物資配給等等。 尤其印象最深刻的是，當七、八歲時，有一天剛下課回來，在庭院裡，有一大群孩子，看到十多架飛機，從頭頂上飛過，大家好高興地大叫著：「看！飛機！飛機！排得好整齊，飛過去了！」才說完，一瞬間就聽到掃射與炸彈的聲音。從那時候開始，就再也無寧靜的日子了…台灣走過戰亂的光復之初，民眾生活普遍貧窮，物資十分匱乏，曾有一段時間依賴美援麵粉、奶粉等濟助度日。我雖沒有吃過苦，但見及他人領取美援的景象，內心感到能夠幫助別人的感覺實在很好。 後來，養父往生，面對人生無常以及生離死別之苦，心中仍然是許多的「為什麼」？養父經營戲院有成，俗家境況尚佳，生活無虞，也僱傭做事，雖未受貧窮所苦，然也目睹民生貧窮的窘況。二十三歲那年，養父猝然因病辭世，不到一日的時間即天人永隔；復因民間習俗，看了日子時辰，在往生翌日旋即出殯下葬，內心十分不捨。 儘管喪事辦得風光，送葬隊伍迱邐浩蕩，一旦送至墓地，風雨交加，淒涼寂寞，逐讓我深深疑惑——人生，何謂風光？何謂成就？正值壯年的養父，奮鬥出一番事業，人生可謂順逐，然則生前的功成名就，有何保障？人往生後，又能留下什麼呢… 作者：證嚴法師 圖片提供：靜思人文
因緣不可思議，感恩上印下順導師為我舉行簡單的皈依儀式，授以言簡意賅的「為佛教、為眾生」六字，終入戒場而圓滿受戒。 「為佛教」是內修，「為眾生」則要挑起如來家業，走入人群救度眾生。所以我認為，既然我有殊勝因緣走入佛門，成為佛教界中名譽很清高的上印下順導師的弟子，師父囑咐我「為佛教，為眾生」，我就要以此立志，終身奉行。師父的道德與學問廣受崇敬，既能皈依師父門下，就要好好地修行，不能使其蒙羞，更要積極踐履佛教精神。 「靜思法脈」不是現在才開始，「慈濟宗門」也不是現在才說。自我在皈依時，從師父得到 「為佛教，為眾生」這六個字的那一剎那間，就深植在我的心中，直到現在。 作者：證嚴法師
大乘菩薩戒是在大乘佛教的思想指導下建立的。佛教的根本是自覺覺他，要求人人都能成佛，所以菩薩戒的所有內容都體現在三句話中，這三句話是： 第一：持一切淨戒，無一淨戒不持。 第二：修一切善法，無一善法不修。 第三：度一切眾生，無一眾生不度。 以上三句就是大乘佛教菩薩戒中所說的「三聚淨戒」，它概括了自度度人和上求下化的一切大乘佛教的所有法門。 「三聚淨戒」與大乘「「四宏誓願」相應結合 「三聚淨戒」中的第一戒：「持一切淨戒，無一淨戒不持」是說的持戒的情況，在佛教中稱為「攝律儀戒」。「一切淨戒」，自然都是有助於修行成佛的行為準則，這是佛教的判斷標準，以清淨向上為其特點，以涅槃成佛為其宗旨，由是可以說，凡是有利於清淨修行的一切大小乘戒律都可入於其中，持受修習，反之，對佛教追求清淨涅槃活動有障礙的一切行為或準則，都是不能容許接受的。 「三聚淨戒」中的第二戒：「修一切善法，無一善法不修」是說的修行的情況。在佛教中稱為「攝善法戒」。佛教的善惡觀為善、不善、無記三種，最後一種「無記」是說的非善非惡的情況。大乘佛教認為，佛教歷史悠久，宗派眾多，修習的方法也很多，可以有多條道路通向解脫的彼岸，因此通常稱為「八萬四千法門」，所以這條「攝善法戒」可以說廣納包容了所有能夠修習善行的方法和道路。 「三聚淨戒」中的第三戒：「度一切眾生，無一眾生不度」是說的佛教的目的，在佛教中稱為「饒益有情戒」。「饒益」是佛教專用語，即有益。「有情」是說一切含有情識的眾生，它既包括了人，又包括了非人的一切有生命的東西，如牲畜鳥獸等。「度一切眾生」，就是要度所有有情眾生，如果還有一個眾生沒有得度，就自己不能得度，體現了大乘佛教利他的理想。 大乘佛教強調「三聚淨戒」的內容還與大乘佛教的「四宏誓願」相應地結合。「四宏誓願」是「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，眾生無邊誓願度」。其中「攝律儀戒」就是「煩惱無盡誓願斷」；「攝善法戒」就是「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」；「饒益有情戒」就是「眾生無邊誓願度」。 「戒」為無上菩提本，佛陀遺訓中說「以戒為師」，戒對我們學佛修行來說，戒如大明燈，能消長夜暗，戒如真寶鏡，照法盡無遺，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮，離世速成佛，唯此法為最，是故諸菩薩，應當勤護持。 資料來源：杭州靈隱寺
佛陀成道之後，決意把他所證悟的真理來教化眾生，讓他們也能同樣地得到解脫。 佛陀他所證悟的內容是因緣法－－即一切事物都是由種種因緣和合而成，因緣離散而滅，其中並沒有常、一、具主宰的實體。佛陀最初所說的四諦、十二因緣、五蘊、八正道等教法，乃至後來的大、小乘經論，便是秉承了這個因緣法而開展出來的。 資料來源：香港佛教聯合會
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