这就是说一切法「缘起性空」。「色」，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。 所谓空，不是指的色外空（物体之外的空），也不是指的色后空（物体灭了之后的空），换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是「当体即空」。色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说「色即是空」；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说「空即是色」。这也就是「色不异空，空不异色」的简单解释。受、想、行、识等精神现象也同样地是「缘起性空」。「缘起性空」是宇宙万有的真实相状，即所谓「诸法实相」。大乘佛教以实相为法印，称为「一法印」，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。如前面所说「无住涅盘」和「菩萨六度四摄」等教义，都是以缘起性空的理论为基础的。 数据源：杭州灵隐寺
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪」，到了于阗国则称和社或和阇（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九‧二五三及二五五等）。 可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（Upadhyaya），「和阇」一词，就是根据这个而来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。 但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。 来源：香港佛教联合会
禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。 第一类：因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。 第二类：果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为「修」，果成念佛三昧为「发得」。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：「更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。」大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。 诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故「念」于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念「念佛三昧」之相状或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。 念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。 数据源：广州市大佛寺
业障就是指阻碍我们修行，阻碍我们悟道，障碍我们解脱的一种力量，它就是「业力」。业障并不是别人强加给自己的，也不会凭空产生，更不是上天的「惩罚」，而完全是由自己的造作而来。业障可以有很多分类，引发业障的根源就是「贪、嗔、痴」三毒，归根结底也就是自己的「心」造成的。 因为有了「贪、嗔、痴」的恶的心态，通过自己的「身口意」表现出来，就形成了「身口意」三业。从另外的角度来分，又分为了「善业、恶业和无记业」三种。正面，积极的言行意就形成了善业，负面，消极的言行意形成恶业，不善不恶之业就叫做无记业。业力一旦形成，是不会主动消失的，一旦因缘会遇，就是受报之时。 想要从根本上消除业障，还得从「心」出发，因为这才是一切的源头。只有当你拥有了一颗慈悲喜舍之心，做到无我利他，你自然就不会造下恶业，种下恶因，业障也就无法生起。 来源：上海隆庆寺
无常无我与苦空，诸法四相不思议； 法性法相本空寂，不出不没不来去。二十世纪发生两次世界大战，我遇到第二次世界大战，实在是很可怕。即使到现在，还记忆犹新，不论是躲空袭或是物资配给等等。 尤其印象最深刻的是，当七、八岁时，有一天刚下课回来，在庭院里，有一大群孩子，看到十多架飞机，从头顶上飞过，大家好高兴地大叫着：「看！飞机！飞机！排得好整齐，飞过去了！」才说完，一瞬间就听到扫射与炸弹的声音。从那时候开始，就再也无宁静的日子了… 台湾走过战乱的光复之初，民众生活普遍贫穷，物资十分匮乏，曾有一段时间依赖美援面粉、奶粉等济助度日。我虽没有吃过苦，但见及他人领取美援的景象，内心感到能够帮助别人的感觉实在很好。 后来，养父往生，面对人生无常以及生离死别之苦，心中仍然是许多的「为什么」？养父经营戏院有成，俗家境况尚佳，生活无虞，也雇佣做事，虽未受贫穷所苦，然也目睹民生贫穷的窘况。二十三岁那年，养父猝然因病辞世，不到一日的时间即天人永隔；复因民间习俗，看了日子时辰，在往生翌日旋即出殡下葬，内心十分不舍。 尽管丧事办得风光，送葬队伍迱逦浩荡，一旦送至墓地，风雨交加，凄凉寂寞，逐让我深深疑惑——人生，何谓风光？何谓成就？正值壮年的养父，奋斗出一番事业，人生可谓顺逐，然则生前的功成名就，有何保障？人往生后，又能留下什么呢… 作者：证严法师 图片提供：静思人文
因缘不可思议，感恩上印下顺导师为我举行简单的皈依仪式，授以言简意赅的「为佛教、为众生」六字，终入戒场而圆满受戒。 「为佛教」是内修，「为众生」则要挑起如来家业，走入人群救度众生。所以我认为，既然我有殊胜因缘走入佛门，成为佛教界中名誉很清高的上印下顺导师的弟子，师父嘱咐我「为佛教，为众生」，我就要以此立志，终身奉行。师父的道德与学问广受崇敬，既能皈依师父门下，就要好好地修行，不能使其蒙羞，更要积极践履佛教精神。 「静思法脉」不是现在才开始，「慈济宗门」也不是现在才说。自我在皈依时，从师父得到 「为佛教，为众生」这六个字的那一剎那间，就深植在我的心中，直到现在。 作者：证严法师
大乘菩萨戒是在大乘佛教的思想指导下建立的。佛教的根本是自觉觉他，要求人人都能成佛，所以菩萨戒的所有内容都体现在三句话中，这三句话是： 第一：持一切净戒，无一净戒不持。 第二：修一切善法，无一善法不修。 第三：度一切众生，无一众生不度。 以上三句就是大乘佛教菩萨戒中所说的「三聚净戒」，它概括了自度度人和上求下化的一切大乘佛教的所有法门。 「三聚净戒」与大乘「「四宏誓愿」相应结合 三聚净戒」中的第一戒：「持一切净戒，无一净戒不持」是说的持戒的情况，在佛教中称为「摄律仪戒」。「一切净戒」，自然都是有助于修行成佛的行为准则，这是佛教的判断标准，以清净向上为其特点，以涅盘成佛为其宗旨，由是可以说，凡是有利于清净修行的一切大小乘戒律都可入于其中，持受修习，反之，对佛教追求清净涅盘活动有障碍的一切行为或准则，都是不能容许接受的。 「三聚净戒」中的第二戒：「修一切善法，无一善法不修」是说的修行的情况。在佛教中称为「摄善法戒」。佛教的善恶观为善、不善、无记三种，最后一种「无记」是说的非善非恶的情况。大乘佛教认为，佛教历史悠久，宗派众多，修习的方法也很多，可以有多条道路通向解脱的彼岸，因此通常称为「八万四千法门」，所以这条「摄善法戒」可以说广纳包容了所有能够修习善行的方法和道路。 「三聚净戒」中的第三戒：「度一切众生，无一众生不度」是说的佛教的目的，在佛教中称为「饶益有情戒」。「饶益」是佛教专用语，即有益。「有情」是说一切含有情识的众生，它既包括了人，又包括了非人的一切有生命的东西，如牲畜鸟兽等。「度一切众生」，就是要度所有有情众生，如果还有一个众生没有得度，就自己不能得度，体现了大乘佛教利他的理想。 大乘佛教强调「三聚净戒」的内容还与大乘佛教的「四宏誓愿」相应地结合。「四宏誓愿」是「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度」。其中「摄律仪戒」就是「烦恼无尽誓愿断」；「摄善法戒」就是「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」；「饶益有情戒」就是「众生无边誓愿度」。 「戒」为无上菩提本，佛陀遗训中说「以戒为师」，戒对我们学佛修行来说，戒如大明灯，能消长夜暗，戒如真宝镜，照法尽无遗，戒如摩尼珠，雨物济贫穷，离世速成佛，唯此法为最，是故诸菩萨，应当勤护持。 数据源：杭州灵隐寺
佛陀成道之后，决意把他所证悟的真理来教化众生，让他们也能同样地得到解脱。 佛陀他所 证 悟的 内 容是因 缘 法－－即一切事物都是由 种种 因 缘 和合而成，因 缘 离散而 灭 ，其中 并没 有常、一、具主宰的 实 体。佛陀最初所 说 的四 谛 、十二因 缘 、五 蕴 、八正道等 教 法，乃至后 来 的大、小乘 经论 ，便是秉承了 这个 因 缘 法而 开 展出 来 的。 数 据源：香港佛 教联 合 会
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