恒常學習

佛陀的十大弟子，在僧團中發揮了很大的作用。他們重視修持，熱心弘法，各有不同的專長，現在分說如下：

 
智慧第一：「舍利弗」尊者是摩揭陀國人，父親提舍是婆羅門教有名的論師。
 
神通第一：佛陀的出家弟子中有神通的很多，而「目犍連」被推為神通第一，是因為他在弘法時，屢顯神通的緣故。
 
說法第一：「富樓那」出身富有，得父母疼愛。他遇事冷靜，為人穩重，但對弘法卻十分熱心，講道時，議論滔滔，聽眾無不深受感動。
 
解空第一：「須菩提」生長在一個富裕的家庭，父母對他十分愛護。他從小便樂善好施，也愛思索宇宙人生的問題。在佛陀的弟子中，須菩提是最懂得「空」的道理。
 
議論第一：「迦旃延」天資聰穎，通曉一切婆羅門經典，同時社會地位很高，受人尊敬，與他往來的都是著名的外道。皈依佛陀後，他在僧伽中很有推動作用，加上他辯才無礙，長於議論，在各地弘法時，外道都難不到他。
 
頭陀第一：「摩訶迦葉」生於摩陀國，是一位大富豪的獨生子。出家之後，捨棄繁華，潛心修道，直至晚年還過着極嚴謹的頭陀生活，一日一食，沿門托缽，並且常在樹下修習禪定，受到大眾的愛戴。
 
天眼第一：「阿那律」是佛陀的堂弟。他在出家初期因不能適應出家人生活，佛陀講經，他竟然打瞌睡。佛陀稍加告誡，他深感慚愧，從此不再睡眠，日夜精勤修道，以致雙目失明。他雖然失明，卻絕不懊惱，更加努力修道，不為外界事物所擾，終於得到了天眼通，僧伽中尊他為上首。
 
持戒第一：「優波離」是一個賤民，在階級制度森嚴的印度社會裏，生活淒苦。在僧伽中，優波離最注重行、坐、臥的威儀，佛陀制定的戒律，他都能一一遵守，從不違犯，所以公推他為持戒第一。
 
多聞第一：「阿難陀」是佛陀的堂弟，年紀很小就歸佛出家。由於阿難陀不單年輕，而且謙虛溫馴，記憶力又好，因此被選為佛陀的侍者，以後經常跟隨佛陀到各地弘法，又聞法不忘，有多聞第一的稱號。
 
密行第一：「羅睺羅」是佛陀的獨生子，一直在宮中生活，很得祖父淨飯王的鍾愛，希望他能繼承王位。初出家的羅睺羅依舊十分頑皮，但受到佛陀教誡後，變得嚴於密行持戒，默默地修道，成為密行第一的聖者。
 
資料來源：香港佛教聯合會

香港茶餐廳的晨光中，夥計陳伯攪動著奶茶杯底的煉乳，漩渦般的紋路讓他想起昨夜夢中反覆出現的南洋街景 —— 那是他從未踏足卻異常熟悉的巷弄。這種似曾相識的「既視感」，或許正是佛陀在《中阿含經》所說的「識流相續」。生命如同杯中的煉乳與茶水交融，形態雖變，滋味卻在每一次沖泡中延續。

佛教的輪迴觀，遠非民間信仰的「靈魂投胎」那般簡化。《雜阿含經》以「薪火相傳」為喻：火焰從一根木柴傳至另一根，看似相同卻非同一簇火苗，恰似生命是「五蘊」（色、受、想、行、識）的相續流轉。現代腦科學發現，人體細胞每七年完成一次全面更替，這與「無我」的輪迴觀隱隱呼應 —— 沒有永恆不變的「我」，只有因果業力的連鎖反應。 
 
許多人透過「前世回溯」催眠，看見自己曾是唐朝詩人或埃及祭司，這類故事常被質疑是潛意識的創作。但美國維吉尼亞大學心理學教授史蒂文森（Ian Stevenson）花費四十年研究的「轉世記憶」案例中，緬甸農童能精確指認前世居住的村莊水井位置，印度少女突然通曉從未學過的異國古語，這些難以解釋的現象，為輪迴之說增添科學層面的探討空間。 
 
輪迴真正的深意，不在證明「靈魂不死」，而在揭示「業力不滅」的法則。就像香港的季候風，夏日從海洋帶來水氣，冬季從內陸捲來沙塵，我們此刻的每個選擇都在為未來「造風」。《法句經》「自作業必自受」的偈語，在現代有了新詮釋，就如上班族日復一日加班積累的過勞，是對健康「負債」，又如街角阿婆每日餵養流浪貓的善意，則是心靈「儲蓄」。 

 
有人質疑：「若無靈魂，誰在輪迴？」佛教以「流水」回應此問 —— 維多利亞港的海水每秒更新，但「維港」之名始終存在。心理學家榮格提出的「集體潛意識」，或生物學發現的「基因記憶」，都暗示某種超越個體的連續性。當你在異鄉忽然聽懂某句方言，或在災難現場莫名湧現求生本能，或許正是古老業識的浮光掠影。 
 
相信輪迴與否，最終要回到生命的實踐。日本臨濟宗禪師山田無文曾說：「不信輪迴者，且看每日晨起時的自己 —— 昨日之你已死，今日之你新生。」這份「當下即輪迴」的體悟，讓修行者不再抱怨人生。每天起床張開眼睛，都是重塑命運的機會，就像地鐵站的自動扶梯，看似循環往復，實則將乘客送往不同樓層。每一次起心動念，都在為未來的「再生」鋪設軌道。 
 
或許真正的輪迴，不在玄妙的轉世故事，而在你遞給路人的一把雨傘，在臉書貼文下選擇善意而非攻訐，在塑膠瓶投入回收箱而非海濱的瞬間。如同《楞嚴經》所述：「一切因果，世界微塵，因心成體。」當我們開始覺察每個選擇的重量，輪迴便從信仰轉為生活的修行 —— 那杯茶餐廳的奶茶，此刻正倒映著無數過往與未來的自己。 
 
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**參考文獻** 
1. 《中阿含經·嗏帝經》（卷三） 
2. 《雜阿含經·薪火喻》（卷十） 
3. 《法句經·自己品》（Dhp. 165） 
4. Ian Stevenson,《二十案例示輪迴》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation） 
5. 一行禪師《你可以，愛：慈悲喜捨的修行講記》 
6. 榮格（Carl Jung）《集體無意識的概念》（The Concept of the Collective Unconscious）

作者：甯瓏

香港中文大學佛學研究碩士畢業生。

緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。

依法藏法師所著《探玄記》和澄觀法師所著的《華嚴經疏鈔》中所說，《華嚴經》的經本合有六本：一、恒本，二、大本，三、上本，四、中本，五、下本，六、略本。

第一：「恒本」者，謂如來恒常所說之本。如來於一切法界虛空等世界，於遍刹塵之一一毛端處，於念念中不可說微塵中，于盡未來際劫中，常轉*輪，無有休息。如是所說之華嚴經，非可結集也，亦不可說其品頌多少也。此經非下位菩薩及凡夫所能受持也。如《華嚴經》中之「佛不思議品」中經文所說。　　

第二：「大本」者，即如《華嚴經》中之「入法界品」中海雲比丘所受持之「普眼經」，此經須以須彌山聚筆，以四大海水墨，而能書得一品，是故其文不可窮盡，而彼經品目亦過於塵數，難以盡數。此經乃是諸大菩薩陀羅尼力方能受持，亦非貝葉、紙張所能書記也。　

第三：「上本」者，此中之上本，乃是相對於能結集之經本而論。依西域所傳，昔日，龍樹菩薩往龍宮求法，得見此「大不思議解脫經」有三本，其中上本之偈頌有十三千大千世界微塵數，品目有四天下微塵數。　

第四：「中本」者，此中之中本，亦是龍樹於龍宮中所見，此中本之偈頌亦有四十九萬八千八百數，品目有一千二百品。
上之所說之「上本」和「中本」現仍秘藏於龍宮，乃是因為此二種經本並非閻浮提人之力所能受持，故龍樹菩薩未曾攜出龍宮，此世界未得相傳也。

第五：「下本」者，此中之下本，乃是龍樹菩薩于龍宮中所見之最下之本，此本有十萬數偈頌，有三十八品。由龍樹菩薩從龍宮中帶出，而在天竺弘傳。據《大唐西域記》說，在於闐國南遮俱盤國山中有此全本。

第六：「略本」者，即此土所傳。現有六十卷本和八十卷本兩部，六十卷本是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也，而八十卷本是在六十卷本地基礎上增益九千偈數而得也。

注：《華嚴經》中的偈頌：依澄觀法師所著《新華嚴經七處九會頌釋章》中說：「晉朝譯經三萬六千偈，更益九千頌」。又雲：「三十二字為一偈，但梵本安，其數減少，漢地譯字，其數增多」。由此可知。《華嚴經》之六十卷部計有三萬六千偈，而八十卷部在原六十卷部的基礎上再增加九千偈頌，是故計有四萬五千偈。又此偈數乃是依漢文經典而論，非謂梵文經典有如是數也，梵文原典六十卷部應少於三萬六千偈，八十卷部應少於四萬五千偈(澄觀有雲，梵本四萬一千九百八十頌餘十字)。而若欲計其經典字數，則漢文六十卷部字數應約為115.2萬字(36000 * 32 = 1152000)，八十卷部字數應約為144萬字(45000 * 32 = 1440000）

資料來源：廣州大佛寺

從聽經當中發現到這句話，啊！師父在說我，觸到我的心，這個道理，好像正是我心在打結之時，這個道理能夠讓我心結、煩惱能開了。這是方法，她就取這二分鐘，來分享她的心得，來告訴大家。

讀書會就是要讀得有心得，用在我們的生活，人與人、家庭的問題、朋友的問題、人際的問題等等，法就是要聽在這樣，所以常常說，這叫做鋪路，讓大家有一條路，這個道，經者道也，道者路也。將這條路鋪起來，一字一字一直鋪，鋪幾十年了，鋪到完整之時，大家生活中做人如何做，在這條路一直走過來，到現在幾年來就說菩薩，以前稱呼人都某某居士，現在這幾年來，我看到人就是菩薩啊，因為他已經入人群，他已經用方法在人與人之間，他不是生活為他的家庭而已，除了他的家庭，走入社會人群中去改變人人的觀念，轉煩惱為法喜，所以現在已經得法，與人分享，這叫做菩薩，這叫做傳法人！

資料來源：證嚴上人法音集